金乾偉，楊樹喆

(廣西師范大學 文學院,廣西 桂林 541006)

古代少數(shù)民族文論與漢族文論族別比較研究

金乾偉，楊樹喆

(廣西師范大學 文學院,廣西 桂林 541006)

古代少數(shù)民族文論是中華文化的整體格局中不可或缺的重要組成部分，以其獨特的民族與審美特色與漢族文論相融相進，二者在宗教意識、思維方式、審美心理、載體表現(xiàn)、文藝功能、敘事表達等方面的族別研究有著鮮明的不同，古代少數(shù)民族文論有著獨特的、完整的理論體系、獨特的學術價值，因而也有著無可替代的歷史地位。

古代；少數(shù)民族文論；漢族文論；族別研究

郭紹虞先生在1980年11月5日《人民日報》撰文，他實事求是地分析了當時我國多民族文藝理論研究現(xiàn)狀：“較多注意漢民族的理論而較少注意兄弟民族的理論。這種情況，近年來已有所改變……兄弟民族的文藝理論也有所發(fā)現(xiàn)。但是，總的說來，這方面的工作還做得不夠，還需要有人去進一步從事這方面的研究。”[1]并語重心長地指出了工作研究的重心，即強調(diào)兄弟民族文論研究的重要性，也就是強化少數(shù)民族文論研究的緊迫感。

當今電子信息時代，全球化文明交流更加緊密。如何以優(yōu)秀的中華文化屹立于世界民族之林，是考驗新世紀以來在中華文化的整體格局中，如何總結(jié)漢族文化和兄弟民族文化融合、互滲的總體成果。同樣道理，具體到文化之一的文論研究也要形成這樣的格局，也就是說，研究漢族文論離不開兄弟民族對漢族文論的會通、推動，研究兄弟民族文論也要結(jié)合各個民族和漢族文論的對話、汲取。由此，就能讓新世紀的中國文論自信地在西方文論與東方文論比較研討中，漢族文論與兄弟族別文論學習參照中，充分體現(xiàn)出中華文化多元一體的本土特色并邁向前所未有的輝煌。

彭書麟教授《世界從整一多元看少數(shù)民族文藝理論的獨特性》明確了少數(shù)民族文論特有的學術價值：“整一和多元，體現(xiàn)了中華民族文藝理論的共性和個性。由于地域、經(jīng)濟條件的差異，哲學、宗教影響的不同，少數(shù)民族文藝理論表現(xiàn)出了獨特的價值。在少數(shù)民族文論和漢族文論的比較中，可以把握少數(shù)民族文藝理論的特點，即具有獨特的理論體系，鮮活生命力的藝術起源觀點；強調(diào)藝術的情感性和人性的追求；以神秘的“傳真佛語”方式強調(diào)文藝的神圣無可辯駁性，以及民間文論的原生態(tài)特殊性。”[2]就是存在著這樣的文論特性，王佑夫主編《中國古代民族文論概述》也看到了類似問題：“古代少數(shù)民族文論遺產(chǎn)中，許多用漢語寫成的各種式樣的著作，其實早已不同程度地受到重視。但是古往今來的研究者們對這類著作，大都僅僅看到了它們于漢族文論同質(zhì)的一面，而忽視了他們異質(zhì)的一面。換言之，僅僅簡單地把它等同于漢族文論，從未從民族的角度細察探幽，指陳歸屬?！盵3]3這就是注重少數(shù)民族文論的獨特性，針對其存在的生態(tài)土壤、情感價值、話語體系都要好好挖掘、系統(tǒng)總結(jié)。

那么，少數(shù)民族文論與漢族文論族別有哪些不同呢？

(一)少數(shù)民族文論大多帶有各自鮮明的宗教特色，漢族文論貫通儒家思想為旨歸。古代少數(shù)民族，除整個族群信仰伊斯蘭教、佛教、薩滿教等宗教的民族外，那些歷史上和漢文化互動較多的民族，雖說明顯吸納了儒、道等中原文化，但也因為地域偏遠、生活自足等社會發(fā)展擁有更多的獨特空間，自然傳承了濃厚的原有的原始宗教信仰。他們的上層建筑與經(jīng)濟基礎無不凸顯宗教的力量，同樣宗教意識也左右著少數(shù)民族社會生活和精神生活的方方面面。文學是源于社會生活、超越社會生活的審美反映，而宗教本身又是整個社會生活基礎上精神生活的投射和寄托，相對而言，更為人們喜聞樂見的文學藝術就成了完成這一功能的最佳載體。這樣，無論是反映社會生活，抑或是反映精神主體，都脫離不開包含文藝種子的宗教?？梢哉f，少數(shù)民族文論不可避免打上宗教的印記。諸如關于文學起源功能、內(nèi)容形式、創(chuàng)作靈感、作家修養(yǎng)和批評鑒賞等文藝理論問題中都有所體現(xiàn)。維吾爾族優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫《福樂智慧》開頭就贊頌賦予知識和智慧的真主：“全能的真主，超絕一切，感恩和贊美全歸功于我主。/至大、至強、至尊的真主，創(chuàng)造繁衍了世間的萬物?！盵4]4藏族第五世達賴阿旺·羅桑嘉措《西藏王臣記》開頭總要祈頌佛祖和妙音天女的加持，虔誠信仰激發(fā)出濃濃詩意用文字演奏出佛祖西天才能聽取的動人妙音：

“從金剛持顯現(xiàn)的身相，

善知識明鏡般的心房，

流出如歌舞美妙的言教，恩德之光，

說到五明學處，

妙音仙女來相迎，嬉笑洋洋?！盵3]22

傣族祜巴勐在《論傣族詩歌》說“正是如此，佛祖巡視全球以后，才寫出了經(jīng)書《列羅龍》來，沒有佛祖一百年的巡視，就不可能有今天長達二十二冊的語言，沒有足夠的《列羅龍》的語言，就寫不出偉大的《吾沙麻羅》和《大火燒天》的歌來?！盵5]223不難看出，維族藏族傣族頌贊真主、佛祖，并視其為文藝創(chuàng)作的動力和源泉。彝族文化也是如此：“畢摩們以詩撰經(jīng)、以詩著文、以詩紀史、以詩宣教 , 主要都是為了便于在彝族傳統(tǒng)社會儀式生活中的記憶和誦唱而充分利用了詩歌語言藝術的手段。”[6]11畢摩與經(jīng)籍詩學同構(gòu)成為主導彝族人日常生活的文化，體現(xiàn)了宗教和文學的結(jié)合。少數(shù)民族文論鮮明的宗教特色是漢族文論所沒有的，漢族文論以四書五經(jīng)進而十三經(jīng)貫穿華夏兩千年歷史，即使有道、佛兩家思想極大影響，也仍然呈現(xiàn)出“修齊治平”積極進取的儒家入世思想，成為維護大一統(tǒng)、社會倫理秩序強大的思想利器。

(二)思維方式之異同。古代少數(shù)民族文論和漢族文論，共性都重視審美關照與內(nèi)心感悟。漢族文論在魏晉玄學影響下，文人生命覺醒的自覺行為就是積極探討文學本質(zhì)問題，對創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)也側(cè)重于內(nèi)心感悟，這從劉勰的《文心雕龍》 “原道”為起篇就開宗明義表達了對“道”的探究：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也?！盵7]9形象的論述給以文學崇高的地位和價值。葉燮的專著《原詩》：“詩始於三百篇，而規(guī)模體具於漢。自是而魏，而六朝、三唐，歷宋、元、明，以至昭代，上下三千餘年間，詩之質(zhì)文體裁格律聲調(diào)辭句，遞升降不同，而要之，詩有源必有流，有本必達末；又有因流而溯源，循末以返本。”[8]3對詩歌發(fā)展正本清源作系統(tǒng)總結(jié)，也是從文學本質(zhì)入手總結(jié)其規(guī)律。比較而言，少數(shù)民族文論較少探討文學本質(zhì)等根本性的問題。在創(chuàng)作方面，古代漢族文論，強調(diào)“形”與“神”的統(tǒng)一，認為外在的客體“形”要自在地服務于主體情感的“神”。漢族古代的詠物詩，通常采用借物抒情的手法，就是詩人將自己主觀審美情思滲透于字里行間描述的客觀景物之中。杜甫《曲江二首(其一)》：

一片飛花減卻春，風飄萬點正愁人。

且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。

江上小堂巢翡翠，苑邊高中臥麒麟。

細推物理須行樂，何用浮榮絆此身。

“一片飛花”到“風飄萬點”，正是心傷欲醉，客觀以酒解愁，實則反映詩人歷史之感與興亡之嘆。

少數(shù)民族文論，雖然大都強調(diào)觸景生情的審美感悟，但是主觀上卻認為情景可分，就是承認情和景都有獨立的審美價值。如彝族文論家漏侯布哲《談詩說文》：

這里所說的，所說的色彩，

天上顯現(xiàn)的，有象就有色；

地上的萬物，無物不呈彩。

有的色彩呀，見色就有物；

有的色彩呢，有影沒有形——[4]415

天上的萬物，萬物都有彩；

天空中一切，一切都有色。

既有色和彩，它便都有影，

它便都有魂。[4]420

把色彩從具體景物中展開描述，有客觀景物的 “物”、“色”、“彩”構(gòu)成的“詩影”主觀判斷就有“魂”，也不一定非要有詩人情感的投入。這些反映了少數(shù)民族具有不同于漢族文論的思維特點。

(三)從審美心理看，漢族文論受到儒家溫柔醇厚詩教的影響，形成一種中庸平和的審美情趣，以文質(zhì)彬彬為美。比如由民間采集的《詩經(jīng)》“風之始”男女戀歌《關雎》篇，成為“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)詩教典范，《毛詩序》引申它為贊美“后妃之德”，不如此附會不足以顯示“正始之道，王化之基”。[9]還有“《詩》三百首，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！备叨雀爬ń?jīng)典語句“思無邪”定下了儒家文論確認的基調(diào)。[10]少數(shù)民族審美心理則呈現(xiàn)多樣化的自為狀態(tài)。伊斯蘭維吾爾族以“智慧”為美；信仰佛教的藏族以“圓滿”為美。少數(shù)民族喜愛表現(xiàn)真性情的藝術，反映在文論上就突出了情感的原生性和自在性，以質(zhì)樸真實為美。以歌圩文化著稱的壯族對于歌謠有自己的認識：

男：想起畫眉聲，丟碗出門庭，

三天不吃飯，也要尋歌吟。

女：生不為富貴，死不為金銀，

哥妹活在世，全為甜歌聲。[11]

借助男女情歌形式就把詩歌(山歌)情感宣泄、遵循“甜歌聲”美學觀自然流露出來了。

唐代龜茲《獅子舞》在中原和西北原民族地區(qū)演出完全不同的遭遇就能說明審美接受的不同心理?！丢{子舞》是由天竺、波斯傳入加以改進的，獅子又是龜茲族人崇拜的神獸，當?shù)厝朔浅Ｏ矏圻@種歌舞藝術?？墒窃谥性莩鍪芙?，原因就是《獅子舞》以裸露形體、狂吼勁舞為藝術特征被漢族文化排斥。漢族儒家素以“約之以禮”——奉中和之音、文德之舞為正宗?！爸惺兰o的人似乎過著兩種生活：一種是常規(guī)的、十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴格的等級秩序的生活，充滿恐懼、 教條、 崇敬、 虔誠的生活； 另一種是狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻， 充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往?！盵12]受此啟發(fā)，不難明白少數(shù)民族的裸露形體，狂歌跳躍的場景，他們更向往的是自由自在的藝術王國里保持本真的性情，真實情感自然釋放，而不是漢族自覺于嚴格禮教的約束和審美心理禁錮。

(四)載體表現(xiàn)明顯不同。有兩種形式，一是古代少數(shù)民族文化以口頭文學為主要傳承載體，而漢族文化以書面語為主；另一方面，“古代少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中，存在著一種多學科(包括文論)相互交叉、相互滲透的理論著作?！盵3]4古代少數(shù)民族文化雖然是極其豐富，往往以文學形式囊括各門知識，載體內(nèi)容包羅萬象，“文學”范疇比漢族寬泛得多，漢族文論相對集中。

口頭文學是少數(shù)民族文化主要表現(xiàn)載體，這和漢族文化書面?zhèn)鞒写嬖跇O大不同。這種稱為初級形態(tài)的口頭文論在很多沒有文字的兄弟民族中非常多見，其物質(zhì)載體往往是本民族口頭語言,甚至可能沒有文字。哪怕今天漢族之外人口最多的壯族，在歷史上也是長時間沒有自己的書面文字，很多神話、傳說、歌謠等都蘊藏在口頭文學中流傳。“百張好樹葉，難湊花一朵；千百本厚書，不比《布洛陀》。”[13]131在歷代壯族人的心目中，創(chuàng)世大神和男始祖“布洛陀”占有特殊位置，也一直靠口頭流傳為主，對于布洛陀神話及其史詩整理翻譯出版，方始于上個世紀七八十年代，九十年代覃承勤出版的《布洛陀經(jīng)詩》為史詩代表，有五千行之多，計有七篇：造天地、造人、造萬物、造土官皇帝、造文字歷書、倫理道德、祈禱還愿等，是壯族原始時代社會生產(chǎn)、勞動生活、宗教信仰等的歷史教本和百科全書。其他兄弟民族大多文化傳承，過去也大都是口頭流傳。

載體內(nèi)容不同，少數(shù)民族文化載體更多的容納各種知識為內(nèi)容。維族《福樂智慧》不僅是一部長達一萬三千多行的敘事詩，而且在詩歌的形式中也包括了社會，政治，經(jīng)濟，哲學，宗教，歷史等知識。正如作者在《序言之二》中所說：“此書的價值十分珍貴，對于求知者是知識的大海?！盵4]5在彝族典籍中，各種知識諸如歷史、文學、經(jīng)文、醫(yī)藥、工藝制作等等都是用詩歌的形式來表達的。如彝族舉奢哲《彝族詩文論》，既談了詩歌創(chuàng)作，經(jīng)書的寫作，又談了歷史和醫(yī)學的寫作，還談了工藝制作。也可以稱得上是一部彝族百科全書。蒙古族文論家哈斯寶在《新譯紅樓夢》第十八回指出：“本回評論畫法的一段已壓過《芥子園》、《十竹齋》，評論藥性的一段不下于《醫(yī)宗必談》、《壽世保元》。作者真是無所不能，無所不曉”。[3]246這里，熱衷的不僅是《紅樓夢》包羅萬象，還是蒙古族文論對于畫法、醫(yī)藥等知識的由衷贊頌。

顯然少數(shù)民族的文論思想，往往并不僅僅是對“文學”的特性和規(guī)律進行概括，而且也適用于別的知識領域。那么，作為對“文學”的理性認識和直覺感悟的古代少數(shù)民族文論，就算口頭流傳也包含著他們社會、歷史、宗教、醫(yī)藥、手工制作等門類齊全的百科知識，是研究和認識兄弟民族難得第一手資料。

(五)文藝功能不同。談到文藝功能，往往是指以塑造什么人為參照，漢族文論側(cè)重塑造的是理性的人，道德的人，乃至具有強烈的政治功利的人；梳理我國文學理論批評發(fā)展歷程，孔子、孟子樹立的儒家觀念，到漢代尊為獨家社會意識延續(xù)近代，主要強調(diào)“文以載道”揚善懲惡的教化功能，形成了儒家為主流的傳統(tǒng)文藝社會功利觀。對少數(shù)民族文論評判要有歷史語境的著力點，可分為上層精英和底層民間兩類，有“陽春白雪”和“下里巴人”之別。清朝皇帝玄燁是“以文治世”上層精英著稱，他在《詩經(jīng)傳說匯纂》中說 ,詩三百篇是“治世之大經(jīng)”,又在《日講詩經(jīng)解義序》中對詩教的社會作用作了總結(jié)性的概括，“政教典禮 ,紀綱法度”，“感通于上下之間,鼓舞于隱微之地 ,使人從善遠惡”。讀者“觀其美刺 ,而善惡之鑒昭”……“觀其升歌于廟，朱弦象管之所喝咀，而祖功宗德之具在?！盵3]80元代西域色目人辛文房、清代壯族詩人鄭獻甫、白族學者王崧都贊同文學的經(jīng)世教化作用。當然，深受儒家熏陶的少數(shù)民族文人也有例外，明代回族人李贄高呼：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者；詩何必古選，文何必先泰?！盵14]以“童心”比喻，強調(diào)文章有真實生活的真情感，并對儒家思想對文人束縛無情抨擊，祈求保持獨立自我人格的審美創(chuàng)造力。對于少數(shù)民族“下里巴人”式民歌、史詩、諺語、故事、傳說等體現(xiàn)出來的原生態(tài)的樸素文論，“以文化持有者內(nèi)部的眼界去看其文化”[15]，不難發(fā)現(xiàn)較于漢族文論，少數(shù)民族文論凸顯的人性精神更多著眼感性的人，情感的人，富有生命的血肉豐滿的人：

天上星星亮了，月亮掛上了村頭。

……

看看客人是男是女的。

要是男的呵，

我叫我的妹妹來和他唱歌；

要是女的呵，

頭一個約定和她唱歌的就是我。[13]235

(六)表達方式，特別是敘事方面有很大差異。我國歷史上特別以唐詩聞名而被譽為詩歌大國，但是漢族詩歌長于抒情，詩論也集中于詩意情感的闡發(fā)，甚至文論也是以形象的詩一樣句子作結(jié)。由開山綱領“詩言志”說，到陸機《文賦》“詩緣情”、鐘嶸《詩品》、司空圖《二十四詩品》、嚴羽《滄浪詩話》、葉燮《原詩》到近代王國維《人間詞話》，可謂一脈相承，均是就情與志、抒情詩建構(gòu)詩學體系。漢族敘事詩創(chuàng)作較大影響的也是少見，而少數(shù)民族卻使敘事詩大放異彩，藏族《格薩爾》(100萬行)、柯爾克孜族《瑪納斯》(20萬行)、蒙古族《江格爾》(10萬行)傳統(tǒng)稱為三大史詩，成為世界文學寶庫中的一流佳作，就這少數(shù)民族口頭傳承的三大詩史——敘事詩就填補了漢族敘事詩創(chuàng)作的不足，更宣告了我國并不是缺少史詩，而是世界一流的史詩大國。關于敘事詩論，彝族的詩學填補了漢族文論的缺失，和西方文論敘事話語強調(diào)的人物、情節(jié)、環(huán)境非常相似：

“不論流傳的，還是現(xiàn)編的，

都要能夠呀，能夠表現(xiàn)出，

事件的真相，人物的活動，當時的環(huán)境 ……”[16]

對于彝族兩部詩學《彝族詩文論》、《論彝詩體例》論述 “故事”文學的特性，有學者劃分四個方面進行了系統(tǒng)總結(jié)：1.經(jīng)文。屬為做齋、祭祖、祈鑲、驅(qū)妖逐怪、節(jié)慶典禮等場合寫作的“敘事詩”。要求和特點是“經(jīng)文不押韻，經(jīng)文不相扣，經(jīng)文不諧聲”。“敘事要真實”。2.記事詩。特點在于敘寫事件發(fā)生、發(fā)展、變化的過程，要求將“事情怎發(fā)生？當時啥變化？都要記清楚，事物要突出”。3.書寫詩。行文自由，無韻，要求“敘事要明白”。4.祭事詩。用在熱鬧歡樂場合，無韻，自由，要求“讀來都順暢。”[17]

由此可見，敘事表達，少數(shù)民族不僅在創(chuàng)作上獨占鰲頭，而且在敘事文論方面也是有著系統(tǒng)的、深刻的洞見。

古代少數(shù)民族文論有著獨特的、完整的理論體系、獨特的學術價值，因而也有著無可替代的歷史地位。許多有識之士已付出了科研的實際行動，1987年，出版了第一部綜合性的少數(shù)民族文藝論著選《中國歷代少數(shù)民族文論選》，編入了李贄、海瑞、蒲松齡、鄭獻甫、元好問、辛文房等民族身份不為人注目的文人文論，收錄了有文字的藏、維、彝等族的《西藏王臣記》、《福樂智慧》、《彝族詩文論》等。1989年，出版了《中國少數(shù)民族古代美學思想資料初編》，第一次從民族文字譯成漢文全文發(fā)表的有蒙古族《〈青史演義〉簡楔》、《〈西游記〉回批》，藏族《詩鏡》、《畫像量度經(jīng)》等，維吾爾族《詩論》等，納西族《跳神舞蹈規(guī)程》、《舞蹈來歷》等。1990年，又相繼推出古代彝族理論家撰著的《論彝詩體例》、《彝詩例話》、《彝詩史話》、《詩音與詩魂》、《論彝族詩歌》等漢文譯本。特別值得強調(diào)的是，2005年《中國少數(shù)民族文藝理論集成》出版，跨越了我國兩千年來的歷史，相當全面展示了漢族外的55個少數(shù)民族，190余位文論家的300余篇(部) 逾百萬字的重要文獻。不僅拓寬了中國古代文論的研究領域，還自覺擔當了研究少數(shù)民族文論的學術使命。

少數(shù)民族文論與漢族文論族別研究有著特別的意義?！拔覀兊纳罘绞皆节呁唬覀儗Ω顚拥膬r值觀，即宗教、語言、藝術和文學的追求也就越執(zhí)著。在外部世界變得越來越相似的情況下，我們將愈加珍視從內(nèi)部衍生出來的傳統(tǒng)的東西?！盵18]141也就是說，面對日益加劇的全球化趨勢，都在努力發(fā)掘、保持、高揚自身民族的、文化的、語言的、習俗的乃至宗教的特色，因為，“人類越強烈地感到大家居住在同一個星球上，就越需要各種文化具有各自的傳統(tǒng)特點?！盵18]184-185包括五十六個民族在內(nèi)的中華文論大廈的現(xiàn)代構(gòu)建，將在此有機的動態(tài)平衡的文化語境中實現(xiàn)。

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責任編輯：毛正天

2013-05-20

國家社科基金項目“民眾口頭創(chuàng)作與族群文化品性——壯族民間文學的文化透視研究”階段性成果(項目編號：06XZW013)。

金乾偉(1974- )，男，山東臨沂人，主要研究方向民間文學;楊樹喆(1963- )，男，壯族，廣西扶綏人，教授，博士生導師，主要研究方向為高等教育教學管理、區(qū)域民俗學與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。

I207.9

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1004-941(2013)05-0066-04