柳倩月

(湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000)

女神復(fù)活：土家女兒會(huì)的神話原型編碼分析

柳倩月

(湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000)

中國(guó)文學(xué)人類學(xué)學(xué)者提出的“N級(jí)編碼理論”，有利于在意義闡釋上建立歷代文化文本之間的關(guān)聯(lián)。人類學(xué)視野里的“恩施土家女兒會(huì)”民俗活動(dòng)與古老的巴人神話“廩君射殺鹽水神女”之間遙相呼應(yīng)，是遠(yuǎn)古女神文明的民俗化表現(xiàn)。與鹽水神女有關(guān)的女神原型編碼在歷代文化文本及當(dāng)代文藝創(chuàng)作上的具體表現(xiàn)，說(shuō)明神話原型編碼在當(dāng)代文藝創(chuàng)作和文化產(chǎn)業(yè)中具有重要的應(yīng)用價(jià)值。

N級(jí)編碼理論；神話原型；鹽水神女；女兒會(huì)；文化產(chǎn)業(yè)

一、逆向解碼：從“女兒”到“女神”

2012年8月16日，恩施州土家民俗活動(dòng)“女兒會(huì)”開(kāi)幕。在碧波蕩漾的清江河畔，州城人民期待已久的風(fēng)情歌舞詩(shī)劇《嗯嘎·女兒會(huì)》*《嗯嘎·女兒會(huì)》于2011年12月中旬在“湖北省少數(shù)民族文藝會(huì)演”中首次亮相，驚艷江城武漢，一舉拔得頭籌，又于2012年6月14、15日進(jìn)京參加第四屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演，榮獲表演金獎(jiǎng)等十個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。連續(xù)展演五天，將恩施女兒會(huì)推向高潮。這臺(tái)風(fēng)情歌舞詩(shī)劇被評(píng)價(jià)為“藝術(shù)地展現(xiàn)了鄂西土家族文化的神韻和風(fēng)采”*樂(lè)者、鐘平：《藝術(shù)性地展現(xiàn)鄂西土家族文化的神韻和風(fēng)采——恩施土家風(fēng)情歌舞詩(shī)劇〈嗯嘎·女兒會(huì)〉觀后》，《文藝新觀察》2012年第3期，第60-62頁(yè)。，其成功展演是“文化興州”的一個(gè)典型樣例，對(duì)如何打造民族文化精品，推動(dòng)地方文化經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展有諸多啟發(fā)。

從建國(guó)初期恩施女兒會(huì)受到人們的關(guān)注，到2013年恩施女兒會(huì)的即將舉行，恩施女兒會(huì)走過(guò)了一條被發(fā)現(xiàn)、被認(rèn)識(shí)、被推崇、被開(kāi)發(fā)推廣的坎坷之路。*參見(jiàn)湖北省恩施市政協(xié)文史資料委員會(huì)編，崔在輝整理的《恩施土家女兒會(huì)》第五章“恩施土家女兒會(huì)紀(jì)實(shí)”(搜集相關(guān)資料時(shí)限為1958年至2009年，第93-162頁(yè))，該書于2005年以內(nèi)部資料形式出版，2010年6月由中國(guó)文史出版社出版。可以說(shuō)，沒(méi)有多年來(lái)各級(jí)政府的高度重視和社會(huì)各階層人士的積極投入，恩施土家女兒會(huì)這一在大山深處延續(xù)三百年左右的民俗活動(dòng)，不可能在瀕臨衰亡的困境中走出深山，漸漸成為武陵山區(qū)、甚至更廣泛區(qū)域各族人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)俗盛會(huì)，并越來(lái)越廣泛深入地融入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣?huì)生活。從政府對(duì)“女兒會(huì)”活動(dòng)的精心策劃和組織*先后由基層政府部門及市政、州政部門介入的“女兒會(huì)”活動(dòng)主要有1958、1979、1984、1986、1987、1989、1993年的石灰窯女兒會(huì)，1995、1996、1999、2004年恩施市政府將女兒會(huì)從石灰窯搬到恩施市區(qū)舉行，2000年被確定為恩施州四大民族節(jié)日之一， 2000年至2003年在恩施梭布埡風(fēng)景區(qū)舉行， 2005年、2006年在石灰窯和梭布埡同時(shí)舉行。2006年恩施土家女兒會(huì)開(kāi)始“申遺”工作。2007年，恩施市將女兒會(huì)定為重點(diǎn)打造的三張名片之一，在梭布埡風(fēng)景區(qū)和恩施市民族廣場(chǎng)同時(shí)舉行。2008年至2012年，均在恩施市區(qū)舉行。2009年，被確定為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并列入湖北省地方節(jié)慶文化品牌。，從“恩施土家女兒會(huì)論壇”的順利開(kāi)展*2008年8月11日恩施市舉辦了首屆“恩施土家女兒會(huì)論壇”，主要論文見(jiàn)《女兒會(huì)》2008年第3期；2009年8月31日舉辦了第二屆，主要論文見(jiàn)《女兒會(huì)》2009年第3期。，從《女兒會(huì)》季刊已步入第六個(gè)年頭*《女兒會(huì)》雜志，為文藝季刊，由恩施市文體局及文聯(lián)主辦，2008年創(chuàng)刊，2013年由州內(nèi)刊升為省內(nèi)刊，已出刊19期。，從恩施紅土鄉(xiāng)成功舉辦“在女兒會(huì)的故鄉(xiāng)”的征文活動(dòng)*2011年舉辦，征文獲獎(jiǎng)作品主要載于《女兒會(huì)》2011年第4期。，從越來(lái)越多的本土文藝工作者以“女兒會(huì)”為題材進(jìn)行文藝創(chuàng)作，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始對(duì)“女兒會(huì)”進(jìn)行專題研究的大趨勢(shì)，可以看出文化產(chǎn)品的打造必須以深厚的文化底蘊(yùn)為根基，越是擅于利用意蘊(yùn)豐富的文化符號(hào)，就越有可能推出文化精品，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

恩施土家女兒會(huì)作為一個(gè)地域的、歷史的、民族的民俗文化現(xiàn)象，涵載重要的社會(huì)歷史信息，具有深厚的文化意蘊(yùn)和價(jià)值?！芭畠簳?huì)”原生態(tài)分布的地域主要在恩施市紅土鄉(xiāng)石窯村(石灰窖)和板橋鎮(zhèn)大山頂響板溪。學(xué)界公認(rèn)的與石灰窯女兒會(huì)有關(guān)的最早記錄見(jiàn)于民國(guó)元年石窯《黃氏日用雜志》中關(guān)于“十個(gè)棚趕女兒會(huì)”的記載，可與之互證的是《恩施市供銷商業(yè)志》中所載的清康熙五十一年(1712年)張、薛二姓氏族長(zhǎng)倡議在石灰窯建集市。大山頂女兒會(huì)形成的時(shí)間大體推定為始于乾隆三十九年肖氏曹裕、曹神兄弟遷至鐵場(chǎng)壩。然而這一時(shí)間上限仍然有探索的必要，一部分學(xué)者對(duì)恩施女兒會(huì)的精神史進(jìn)行了追根溯源式的探秘*如蔡元亨：《大魂之音——巴人精神秘史》，中央民族大學(xué)出版社2001年版；劉清華：《母權(quán)制原始自由平等婚姻的遺存——恩施“土家女兒會(huì)”人類文化學(xué)考察》，見(jiàn)《土家族確認(rèn)五十年暨土家族研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2007年；張漢卿：《“女兒”，女神的衍化——“恩施土家族女兒會(huì)”的文化尋源》，見(jiàn)《女兒會(huì)》(創(chuàng)刊號(hào))2008年第1期；劉紹敏、劉清華將“女兒會(huì)”的歷史淵源追至原始母權(quán)制時(shí)期，見(jiàn)《恩施土家女兒會(huì)演變揭秘》，湖北長(zhǎng)江出版集團(tuán)、湖北人民出版社2009年版。，因?yàn)榕畠簳?huì)“女人找男人”的基本形式太容易讓人聯(lián)想到“廩君射殺鹽陽(yáng)神女”這個(gè)古老的神話了，我們可以直觀地感覺(jué)到這二者之間的相似性，卻苦于難以論證二者之間的聯(lián)系。下面筆者運(yùn)用中國(guó)文學(xué)人類學(xué)界最近提出的“N級(jí)編碼理論”，進(jìn)一步論證恩施土家女兒會(huì)和古老的巴人神話傳說(shuō)之間的關(guān)聯(lián)，這樣就可以更好的彰顯恩施民族文化的歷史厚度和精神實(shí)質(zhì)。

中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲先生對(duì)美國(guó)人類學(xué)家雷德菲爾德類似于“上智下愚”的文化傳統(tǒng)分類觀念作了批判性翻轉(zhuǎn)，重新劃分“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”，為前文字時(shí)代及文字之外的文化傳統(tǒng)確立了“大傳統(tǒng)”的地位。*在《農(nóng)民社會(huì)與文化》(1956)一書中，雷德菲爾德將復(fù)雜社會(huì)中存在的層次不同的文化傳統(tǒng)分為“大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)”，大傳統(tǒng)指代表著國(guó)家與權(quán)力、由城鎮(zhèn)的知識(shí)階級(jí)所掌控的書寫的文化傳統(tǒng)；小傳統(tǒng)指代表鄉(xiāng)村的，由鄉(xiāng)民通過(guò)口傳等方式傳承的大眾文化傳統(tǒng)。葉舒憲先生則提出對(duì)雷德菲爾德所謂的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”進(jìn)行重估，在《中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)》的演講中強(qiáng)調(diào)，“可以把由漢字編碼的文化傳統(tǒng)叫做小傳統(tǒng)，將前文字時(shí)代的文化傳統(tǒng)視為大傳統(tǒng)”，并提出“大傳統(tǒng)的神圣物崇拜及其神話觀，為漢字發(fā)生奠定了重要的原型編碼基礎(chǔ)”，參見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2012年8月30日第15版。在此基礎(chǔ)上，葉先生又進(jìn)一步提出“N級(jí)編碼理論”*“N級(jí)編碼理論”是2013年6月22日至23日在陜西師范大學(xué)召開(kāi)的“文學(xué)人類學(xué)前沿問(wèn)題國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上最具新鮮感的前沿話題之一。中國(guó)學(xué)界關(guān)于“N級(jí)編碼理論”的已面世成果主要有：葉舒憲發(fā)表在《能源評(píng)論》2012年12期上的文章《哈利·波特的貓頭鷹與莫言的蛙》，它是葉氏于2012年11月14日上午到魯迅文學(xué)院給中青年作家班講座的綱要，講座原題為“文化自覺(jué)與文學(xué)人類學(xué)”，副標(biāo)題為“哈利·波特的貓頭鷹與莫言的蛙”。緊接著是《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期“文學(xué)人類學(xué)專欄”中推出的5篇文章，分別為葉舒憲的《文化文本的N編碼論——從“大傳統(tǒng)”到“小傳統(tǒng)”的整體解讀方略》、謝美英的《最早的字典如何編碼？——神話類比思維解碼〈爾雅·釋魚〉》、唐蓉的《N級(jí)編碼理論的邏輯梳理》、陳金星的《大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)：中國(guó)宇宙觀的N級(jí)編碼》、夏陸然的《一以貫之的神話——“N級(jí)編碼系統(tǒng)理論”的評(píng)述與思考》。， 認(rèn)為從“大傳統(tǒng)”到“小傳統(tǒng)”，可以按時(shí)代的先后順序，排列出N級(jí)的符號(hào)編碼程序。無(wú)文字時(shí)代的文物和圖像，充當(dāng)著文化意義的原型編碼作用，可稱為一級(jí)編碼。漢字的形成，是二級(jí)編碼或次級(jí)編碼。三級(jí)編碼指早先用漢字書寫下來(lái)的古代經(jīng)典。今日的作家寫作，處在這一歷史編碼程序的頂端，稱之為N級(jí)編碼。他認(rèn)為誰(shuí)最善于調(diào)動(dòng)程序中的前三級(jí)編碼，尤其是程序底端的深層編碼，誰(shuí)就較容易獲取深厚的文化蘊(yùn)含，給作品帶來(lái)巨大的意義張力空間。*參見(jiàn)葉舒憲：《文化文本的N編碼論——從“大傳統(tǒng)”到“小傳統(tǒng)”的整體解讀方略》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期?！癗級(jí)編碼理論”期望通過(guò)編碼分級(jí)，確定原型編碼，尤其是神話原型編碼在文化意義生成上的基礎(chǔ)性地位，通過(guò)神話原型編碼，可以建立歷代文化文本在意義闡釋上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，一種文明或一個(gè)文化，在此種意義上，就是一條生生不息的長(zhǎng)河。以葉舒憲為代表的學(xué)者，用大量考古實(shí)物、田野調(diào)研材料，結(jié)合扎實(shí)的文獻(xiàn)分析，證明了神話作為原型編碼的存在及它在文明發(fā)生及發(fā)展中的重要意義和當(dāng)代價(jià)值。*如葉舒憲從神話編碼角度對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和解讀，見(jiàn)《金枝玉葉——比較神話學(xué)的中國(guó)視角》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版；從神話歷史新視域角度解讀中國(guó)文化的原型編碼，如南方日?qǐng)?bào)出版社出版的“神話歷史叢書”。比如在魯迅文學(xué)院的講稿《哈利·波特的貓頭鷹與莫言的蛙》中，葉舒憲先生以興隆洼文化石蟾蜍、良渚文化玉蛙神等作為一級(jí)編碼，以同根同構(gòu)的漢字“蛙”和“娃”為二級(jí)編碼，以古代經(jīng)典《越絕書》、《聊齋志異》中的“蛙神”為三級(jí)編碼，以莫言的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《蛙》為N級(jí)編碼，對(duì)從史前時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始的女神崇拜是如何通過(guò)文化編碼遺留到今天的，給予了生動(dòng)分析，說(shuō)明了神話作為原型編碼在文化生成、發(fā)展中的重要作用。*參見(jiàn)2012年11月14日葉舒憲在魯迅文學(xué)院的講座綱要《哈利·波特的貓頭鷹與莫言的蛙》,刊于《能源評(píng)論》2013年第2期。葉舒憲先生對(duì)當(dāng)代文學(xué)文本中的“蛙”所包含的神話原型編碼的精彩解讀，很容易讓人想起如今在恩施太陽(yáng)河鄉(xiāng)梭布埡石林的《群蛙嘯天》的傳說(shuō)，傳說(shuō)中族長(zhǎng)的三個(gè)女兒悄悄溜出寨門，和自己喜歡的客家漢子過(guò)起了夫妻生活，族長(zhǎng)盛怒之下用巫術(shù)把三個(gè)漢子變成了石頭，把三個(gè)女兒變成了石蛙，族長(zhǎng)失去了女兒，很后悔，于是改了族規(guī)，在每年農(nóng)歷七月十二日女兒變成石蛙的這天，全寨所有女娃兒都可以到寨子外面去玩一天，尋找意中人，這就是土家女兒會(huì)的由來(lái)(《梭布埡傳奇》風(fēng)景介紹)。不論這則傳說(shuō)是歷史上流傳下來(lái)的，還是當(dāng)今為打造風(fēng)景區(qū)新造的，“女兒”變?yōu)椤笆堋苯^不是一次偶然的文學(xué)想象，而是承載了“蛙神”所具有的文化意蘊(yùn)，而“蛙神”就是“母神”(女神)的表現(xiàn)形態(tài)之一，所以這則傳說(shuō)的原型編碼就是與人類繁衍有關(guān)的“女神”原型。

從恩施土家女兒會(huì)的歷史形態(tài)及當(dāng)代形態(tài)來(lái)看，可以肯定其標(biāo)志性的符號(hào)代碼應(yīng)該是“女兒”，對(duì)這一符碼進(jìn)行還原式的轉(zhuǎn)碼，即為“女神”，于是我們就可以由今及古，將這一民俗活動(dòng)的遠(yuǎn)源推至先秦，推至“神話歷史”的時(shí)代。將“女兒”轉(zhuǎn)碼為“女神”，已有學(xué)者進(jìn)行了一些探索，比如恩施藝術(shù)家、學(xué)者張漢卿就曾指出：“從文化學(xué)的內(nèi)容看，‘女兒’中的‘巴’、‘蛇’、‘蜀’、‘虎’、‘龍’等等內(nèi)涵和‘女神’有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的反映，具體地說(shuō)，‘女兒’是《兄妹成婚》中的‘妹妹’、‘鹽水女神’、‘佘婆婆’、‘施’、‘嬉妹’、‘南山圣母’、‘儺母’、‘儺娘’、‘女媧’、儺神‘姜女’、‘老巴子’……的綜合體，這些女性神靈是恩施土家族文化遺傳因子的重要部分，這些神靈所昭示出的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)融匯在一代又一代恩施人的靈魂深處，千百年來(lái)影響著恩施土家族人的宗教信仰(如無(wú)處不在的娘娘廟、幾乎所有‘端公’必有的女性表演內(nèi)容)、文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活，這種人文文化精神，成了‘女兒會(huì)’原生、再生的意識(shí)支撐點(diǎn)?！?張漢卿：《“女兒”，女神的衍化——“恩施土家族女兒會(huì)”的文化尋源》，《女兒會(huì)》(創(chuàng)刊號(hào))2008年第1期，第7頁(yè)。劉紹敏、劉清華在《恩施土家女兒會(huì)演變揭秘》一書的后記中也明確提出：“土家女兒會(huì)的主體是女兒；內(nèi)容是婚戀；形式是女兒會(huì)上土家姑娘以自己的意志為中心選擇決定自己的婚戀對(duì)象；核心是土家人感到通過(guò)女兒會(huì)結(jié)為夫婦的孩子，減少了癡、呆、傻等遺傳疾病的發(fā)生，提高了人口質(zhì)量；價(jià)值是生命的節(jié)日；目的是為了本民族的人丁興旺。因此，這天土家女人想做什么就可以去做什么。這個(gè)核心主題才解開(kāi)了土家女兒會(huì)之所以傳承至今的秘密，才深刻揭示了土家族女兒是通過(guò)女兒會(huì)獲得了由女神——女奴——女人的社會(huì)地位，這是土家人的驕傲！”*劉紹敏、劉清華：《恩施土家女兒會(huì)演變揭秘》，湖北長(zhǎng)江出版集團(tuán)、湖北人民出版社2009年版，第262頁(yè)。聯(lián)系上文關(guān)于《群蛙嘯天》這則傳說(shuō)的解讀，可以說(shuō)“女兒”的原型就是“女神”。

恩施有兩個(gè)由政府打造出來(lái)的浪漫稱號(hào)，一個(gè)是“神話恩施”，一個(gè)是“仙居恩施”，有質(zhì)疑者認(rèn)為這是政府易于滿足、妄自尊大，但筆者認(rèn)為它們也絕不是為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)而臆造出來(lái)的妄想，因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上合符恩施的自然人文生態(tài)和民族文化心理?？梢哉f(shuō)，恩施人至今還生活在神話之中，這在人類學(xué)家、民俗學(xué)家及神話學(xué)家們看來(lái)，是很值得研究的事情，因?yàn)檫@是典型的人類學(xué)問(wèn)題及神話學(xué)問(wèn)題。如果在一個(gè)地域還能發(fā)現(xiàn)大量“文化遺留”*該概念出自“人類學(xué)之父”泰勒的《原始文化》一書，英文為“survival”，指一些過(guò)程、習(xí)俗、見(jiàn)解等習(xí)慣勢(shì)力使它們進(jìn)入了與其所源出的社會(huì)狀態(tài)全然不同的新的社會(huì)狀態(tài)，它們因而成為新文化狀態(tài)所源出的舊文化狀態(tài)的物征和實(shí)例。舊有的文化既可以保留在較新的文化中，同時(shí)又是過(guò)去的見(jiàn)證。考察這些文化殘余物，就可以還原文化的原初狀態(tài)，重新構(gòu)建出舊有的文化結(jié)構(gòu)，進(jìn)而重建人類文化的發(fā)展進(jìn)化史。的活態(tài)形式，無(wú)論世事滄桑變化、不論貧窮富貴，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自己的生活方式及習(xí)性保持著千百年來(lái)形成的慣性，他們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益上比大都市要慢數(shù)個(gè)節(jié)拍，他們樂(lè)于慢節(jié)奏地抽葉子煙、大碗地喝酒，在歌唱、舞蹈、口頭講述中獲得巨大的精神享受，在最艱苦的生活環(huán)境中依然能看到他們樂(lè)觀的笑臉，他們?nèi)绨V如狂地?zé)嶂杂谟酶鞣N文學(xué)藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)自己的生活，我們就可以說(shuō)，這個(gè)地域的人們過(guò)的就是神仙一般的日子。在這樣的地域，往往流傳著古老的神話，千百年來(lái)，人們被神話滋養(yǎng)著，神話思維從神話時(shí)代一直保留到現(xiàn)在，以至于當(dāng)?shù)卣樅踝匀坏卮虺隽恕吧裨挕?、“仙居”的名片，而大多?shù)民眾也心安理得地認(rèn)同了。在這樣的“神話恩施”，恩施土家女兒會(huì)中的“女兒”的原型就是“女神”的觀點(diǎn)，也就順理成章。

二、神話歷史：廩君射殺鹽神的神話表述了什么

前文已提出，女兒會(huì)“女人找男人”的基本形式，很容易讓人聯(lián)系到土家族先祖——廩君與鹽水神女的神話。下面結(jié)合具體文本來(lái)分析這則神話。

按照“N級(jí)編碼理論”，早先用漢字書寫下來(lái)的古代經(jīng)典就是三級(jí)編碼?！皬[君射殺鹽水神女”的神話史不絕書，綜合《世本》、《后漢書》、《晉書》所載的幾個(gè)經(jīng)典片斷，這段神話傳說(shuō)的全貌大致是這樣的：巴郡南郡蠻，有巴、樊、瞫、相、鄭五姓，都出于武落鐘離山赤、黑二穴。巴氏子務(wù)相生于赤穴，其他四姓之子生于黑穴。五姓都信奉鬼神，他們約定一起擲劍于石穴，以能擊中者為君，只有務(wù)相能擊中。又各自乘土船，約定以能浮起者為君，又只有務(wù)相的土船能浮起來(lái)，于是他們便擁立務(wù)相為廩君，廩君率五姓之民，乘土船從夷水(即鹽水，今鄂西南境內(nèi)清江)至鹽陽(yáng)。鹽水有神女，對(duì)廩君說(shuō)：“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！睆[君不同意，鹽水神女“暮輒來(lái)取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十余日”，廩君七天七夜(或十天十夜)不知東西所向，便讓人拿著青絲線作為訂情之物贈(zèng)送給神女，神女將它佩戴在身上，廩君瞄準(zhǔn)青絲線射去，神女中箭而死，天乃開(kāi)朗。射殺神女后，廩君又率眾復(fù)乘土船，至夷城，發(fā)現(xiàn)此地泉石曲折，望如穴狀，不由得感嘆說(shuō)：“我新從穴中出，今又入此，奈何！”岸石聞聲崩塌，推開(kāi)三丈多，臺(tái)階分明。廩君拾級(jí)上岸，在一塊大平石上休息，投策計(jì)算之事，都顯現(xiàn)于大平石上，于是他就在大平石旁邊建立城池。相傳廩君死后，魂魄化為白虎，由于虎飲人血，后世巴人就用人犧來(lái)祀奉廩君。

除了《世本》、《后漢書》、《晉書》所載之外，北魏酈道元《水經(jīng)注》、唐人杜佑《通典》“廩君種”一條、唐人杜光庭《錄異記》卷之二“異人”之“李特”條、唐人樊綽《云南志·蠻書》“南蠻疆界接連諸蕃夷國(guó)名第十”、宋人李昉《太平廣記》、羅泌《路史》、元人馬端臨《文獻(xiàn)通考》“廩君種”、明人曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷六十六方物記“鹽譜”一條，清人陳夢(mèng)雷主編的《古今圖書集成》“晉代僭號(hào)十四”中“李特”一條等等典籍文獻(xiàn)中都引述了這則神話，足以證明該神話從先秦至清代，都為史家及學(xué)者們所知所傳。能查閱到的文獻(xiàn)記載全部都顯示：鹽陽(yáng)部落的首領(lǐng)是一名擁有神奇能力的女性，但卻遭遇了徹底的失敗——愛(ài)情淪陷、氏族被吞并、家園被占領(lǐng)。

英國(guó)神話學(xué)學(xué)者凱倫·阿姆斯特朗認(rèn)為：“如果一個(gè)神話行之有效，也就是說(shuō)，能迫使我們改變心智，賦予我們新的希望，并強(qiáng)行把我們帶向一種更為充實(shí)的生活，那么這個(gè)神話就可稱為‘真實(shí)神話’?！?(英)凱倫·阿姆斯特朗著，胡亞豳譯：《神話簡(jiǎn)史》，重慶出版社 2005年版，第10頁(yè)。廩君射殺鹽水神女的故事，我們說(shuō)它是“神話”，但它顯然已經(jīng)不是文學(xué)想象意義上的“神話”，因?yàn)樗呀?jīng)越來(lái)越多地得到考古上的證明，從反映社會(huì)歷史的進(jìn)程及信息這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)“真實(shí)神話”：距今約六千年前，一個(gè)以蛇為圖騰的母系部落*參見(jiàn)向柏松：《從巴蛇到白虎：巴人圖騰的轉(zhuǎn)換》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第l期；張應(yīng)斌：《清江流域古蛇氏族初探》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期。，憑借豐富的鹽和魚資源*三峽地區(qū)、清江流域及周邊地區(qū)擁有魚鹽之利，可參見(jiàn)任桂園：《三峽地區(qū)鹽資源與巴族起源及社會(huì)流動(dòng)的關(guān)系——三峽鹽文化簡(jiǎn)論(三)》，《三峽學(xué)刊》1996年第 3期；胡繼民：《鹽·巴人·神》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第2期。，在鹽陽(yáng)一帶繁衍，其首領(lǐng)稱為“鹽水神女”。約在大溪文化晚期，武落鐘離山*武落鐘離山究竟是在今長(zhǎng)陽(yáng)都鎮(zhèn)灣境內(nèi)的佷山，還是在巴東水布埡鎮(zhèn)的三里城，學(xué)術(shù)界有不同看法，存疑。一帶興起了一個(gè)以虎為圖騰的父系部落，他們除了主要以漁獵為生之外*長(zhǎng)陽(yáng)縣西約100公里處的香爐石(古夷城)遺址中有7個(gè)自然堆積層，碳十四測(cè)定數(shù)據(jù)顯示時(shí)間為夏時(shí)期至東周時(shí)期，出土了早商時(shí)期的大量獸骨、魚骨、骨器及陶網(wǎng)墜，說(shuō)明其經(jīng)濟(jì)生活主要為漁獵。參見(jiàn)王善才：《考古發(fā)現(xiàn)與早期巴人揭秘》，湖北人民出版社 2003年版；王善才：《清江考古(長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)考古發(fā)掘報(bào)告)》，科學(xué)出版社2004年版。，也兼有稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)*張漢卿認(rèn)為“廩君屬農(nóng)耕范疇，已屬新石器時(shí)代，其生存年限遠(yuǎn)遠(yuǎn)后于鹽水女神”，參見(jiàn)張漢卿：《“女兒”，女神的衍化——“恩施土家族女兒會(huì)”的文化尋源》，《女兒會(huì)》(創(chuàng)刊號(hào))2008年第1期，第6頁(yè)。1976年6月上旬，長(zhǎng)江流域規(guī)劃辦公室考古隊(duì)從長(zhǎng)陽(yáng)縣資丘公社至宜都縣城清江口約100公里長(zhǎng)的清江沿岸進(jìn)行了首次考古普查，共發(fā)現(xiàn)古遺址八處，其中的覃家坪遺址屬于大溪文化早期。大溪文化考古發(fā)現(xiàn)的就有稻殼和稻草灰燼。參見(jiàn)：長(zhǎng)江流域規(guī)劃辦公室考古隊(duì)：《1976年清江下游沿岸考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《江漢考古》1985年第4期。參見(jiàn)：余西云著：《巴史——以三峽考古為證》(長(zhǎng)江三峽文物保護(hù)項(xiàng)目報(bào)告)，科學(xué)出版社2010年第41頁(yè)；朱世學(xué)著：《三峽考古與巴文化研究》，科學(xué)出版社2009年版。，糧食與倉(cāng)廩有關(guān)，故其首領(lǐng)稱為“廩君”。到了巴氏務(wù)相這一代，各部落及部落聯(lián)盟之間的混戰(zhàn)，或者說(shuō)是“受到來(lái)自東面的江漢平原上其他文化的壓力”，迫使該部落遷徙其文化中心*余西云著：《巴史——以三峽考古為證》(長(zhǎng)江三峽文物保護(hù)項(xiàng)目報(bào)告)，科學(xué)出版社2010年第103-104頁(yè)。，以尋求新的生存機(jī)會(huì)，巴氏子務(wù)相帶領(lǐng)五姓之民沿著夷水(即鹽水，今清江)西進(jìn)*廩君務(wù)相帶領(lǐng)五姓之民遷徙的線路究竟是西進(jìn)還是東進(jìn)，學(xué)界聚訟不休，有待考古的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，此處存疑。，與鹽陽(yáng)部落相遇，部落女酋長(zhǎng)(即鹽水神女)希望憑借魚鹽之利 “招夫上門”，廩君便委以虛情，射殺了鹽神，奪其資源，至夷城(今香爐石)籌建都城，創(chuàng)立了巴國(guó)。

“神話并不是語(yǔ)言的疾病，它對(duì)于人是直接可感的現(xiàn)實(shí)。它的本質(zhì)存在于全部自然或它自身的無(wú)限性和不可思議性之中?！?讓·德·伏里《“自然神話”理論》，見(jiàn)(美)阿蘭·鄧迪斯編，朝戈金譯：《西方神話學(xué)讀本》，廣西師范大學(xué)出版社2006，第28-51頁(yè)。鹽君自薦枕席，卻死于情人之手，其隱喻的文化意義是女神文明開(kāi)始從歷史舞臺(tái)上退出，男權(quán)社會(huì)逐漸走上歷史舞臺(tái)，這一歷史進(jìn)程中必然伴隨著腥風(fēng)血雨。這個(gè)神話一方面反映了廩君部落戰(zhàn)勝了鹽陽(yáng)部落的事實(shí)，另一方面也說(shuō)明，至少這兩個(gè)部落共同繁衍了巴人后裔。古今學(xué)人對(duì)“巴”字可訓(xùn)為“虎”，也可訓(xùn)為“蛇”的文字學(xué)分析，也揭示了這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，巴人先祖除了虎族廩君之外，還有蛇族鹽水神女。今天的長(zhǎng)陽(yáng)，除了有供奉向王的廟之外(向王即巴務(wù)相)，也供奉鹽水女神的神像，俗稱“德濟(jì)娘娘”，以及如今流傳于武陵地區(qū)的一些古歌和民間傳說(shuō)，都昭示出該地域曾經(jīng)擁有一段歷史悠久的女神文明。土家族神話古歌中所唱的“雍尼”、“雍米涅”是土家族類似于女媧一樣的母神，今恩施州鶴峰縣所屬地域，元以前稱為容米，元時(shí)是容米洞蠻，明清時(shí)是容美土司，“容米”即是“妹妹居住的地方”，與“雍尼”、“雍米涅”音義相近。在長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)，流傳著一個(gè)民間傳說(shuō)：“正當(dāng)廩君率巴人乘土船溯江開(kāi)拓，忽然，前面的大山中流出一股白花花的水來(lái)，順?biāo)?lái)一個(gè)妹子。她讓向王嘗那白水，向王第一次吃到了咸味，覺(jué)得很好。原來(lái)這妹子是鹽水女神，她和向王成親了?！?簫國(guó)松：《土家民間故事》，湖北人民出版社2003年版。長(zhǎng)陽(yáng)鹽池一帶，還有一則《老祖公與鹽水女子成婚》的傳說(shuō)：“老祖公來(lái)到鹽池，見(jiàn)山里裂開(kāi)一條縫，流出鹽水，水上還有一位美貌女子。后來(lái)這個(gè)女子與老祖公結(jié)了婚，從此人丁興旺，子孫繁衍。”在恩施流傳的民間傳說(shuō)《儺公儺母的故事》、《佘氏婆婆》、《情動(dòng)石》、《選女婿》、《山妹子選郎》等*參見(jiàn)湖北省恩施市政協(xié)文史資料委員會(huì)編，崔在輝整理的《恩施土家女兒會(huì)》，中國(guó)文史出版社2010年6月版，第198-218頁(yè)。，都證明土家族的女神崇拜，古已有之。今天我們?cè)谡f(shuō)土家族初祖時(shí)，說(shuō)得最多的還是廩君，這是受父權(quán)和男權(quán)觀念所影響，并不符合母系社會(huì)先于父系社會(huì)的歷史大規(guī)律。

20世紀(jì)以來(lái)，世界范圍內(nèi)的女性主義運(yùn)動(dòng)對(duì)男權(quán)制的批判及女性主義神話學(xué)對(duì)女神的再發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了新時(shí)代“女神復(fù)興”的熱潮。*參讀葉舒憲：《性別神話的象征史：千面女神》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年版。如果說(shuō)從“廩君射殺鹽水神女”的文字記載開(kāi)始直至20世紀(jì)，人們的關(guān)心重點(diǎn)多側(cè)重于作為民族英雄的廩君的話，到了21世紀(jì)，應(yīng)是土家族的母神、愛(ài)神——鹽水神女復(fù)興的時(shí)代。蜿蜒于崇山峻嶺中的八百里清江，是巴人后裔們認(rèn)定的母親河，鹽水神女這一神話原型，就是土家人的母神。鹽水女神的主要精神特質(zhì)又顯示為愛(ài)欲，具有和“高唐神女”一樣的特點(diǎn)，所以她也是一個(gè)愛(ài)神，這和土家女兒會(huì)中主動(dòng)追求愛(ài)情的女兒們有著驚人的一致性。

三、女神復(fù)活：N級(jí)編碼創(chuàng)造文化生產(chǎn)力

“N級(jí)編碼理論”認(rèn)為，從古代經(jīng)典到今日的作家寫作，經(jīng)歷了多重編碼，今日的作家寫作處在歷史編碼程序的頂端，故稱之為N級(jí)編碼。與巴人有關(guān)的歷史雖然“鴻古”，“難為明征”(酈道元《水經(jīng)注》)，廩君射殺鹽水神女的“神話歷史”卻保持著它強(qiáng)大的生命力，從蒼茫遠(yuǎn)古一直走到了今天。從“廩君射殺鹽陽(yáng)女神”神話的不斷表述，到如今武陵山區(qū)土家女兒會(huì)民俗活動(dòng)的復(fù)興，與鹽水神女有關(guān)的文化編碼過(guò)程從未停止過(guò)。

“廩君射殺鹽陽(yáng)女神”這一神話進(jìn)入文藝創(chuàng)作并不是始自今天。在歷史上，它就已經(jīng)進(jìn)入了文藝創(chuàng)作的編碼過(guò)程，宋人晁補(bǔ)之的詩(shī)《感興五首次韻和李希孝一》曰：“海鳥御羊角，飄然凌紫清。有背如泰山，未覺(jué)毛羽輕。鹽陽(yáng)亦群飛，日景為不明?？諅}(cāng)自苦饑，安得有此名?！?清人彭秋潭《長(zhǎng)陽(yáng)竹枝詞》之一首為：“土船夷水射鹽神，巴姓君王有舊聞。向王何許稱天子，務(wù)相當(dāng)年號(hào)廩君”。*民國(guó)向禹九編，陳金祥校注《長(zhǎng)陽(yáng)文藝搜存集(初編)》，云南出版集團(tuán)公司、云南人民出版社2008年版，第195頁(yè)。明人酉陽(yáng)野史《續(xù)三國(guó)演義》第二十七回，敘述李特的出身本源，對(duì)這則神話進(jìn)行了文學(xué)化的改造，廩君與鹽陽(yáng)神女被塑造成有血有肉有復(fù)雜情感的文學(xué)形象：

相又聞得鹽陽(yáng)地方之人，被有妖怪為祟，不勝其害，乃同四臣仍坐土船順流徑至鹽陽(yáng)，召民教訓(xùn)。忽有一夭容女子來(lái)相見(jiàn)，曰：“此處地方是吾所管，你今到此，必須憑吾行移，要與你結(jié)為夫婦，若肯相從，即留汝等在此，如或不然，定無(wú)相容，還有水厄及汝也?！眲?wù)相聽(tīng)言，疑其有奇，乃從之，遂為夫婦。元(原)來(lái)這女子即是鹽君，乃一怪也，夜則與務(wù)相共宿，日間則化為飛鳥，盤旋于半空之中，諸蜚蟲羽翅之族、妖禽怪鳥悉皆攢集而隨，掩蔭數(shù)十里，遮得天日無(wú)光，猛獸皆趁黑出沒(méi)于其間，人被傷害，不可勝言。務(wù)相見(jiàn)而惡之，曰：“吾夙聞?dòng)泄趾γ瘢貋?lái)至此，不期即此鹽君女子也。吾既為民主，僭號(hào)廩君，何被所賺而與怪物為偶，豈人類乎？”因挾劍以俟，欲殺之。至日晡，鹽君依舊盛妝而下，見(jiàn)務(wù)相挾劍以待，即遙先謂曰：“既為夫婦，何欲相害也？吾非作怪，以女身不便行走，特托此以巡視地方耳。至其處則必原形示民，胡用見(jiàn)嫌？”務(wù)相被其識(shí)破，亦假意答曰：“適因你去，遮蔽天日，猛獸逼身，致吾驚恐，得不以劍防身乎？”鹽君曰：“此又何妨？獸亦吾之所管，必不敢加害郎君者也。”務(wù)相心中終嫌其為幻，思欲除之，以祛民害，乃以計(jì)紿之曰：“既為夫婦，理合朝夕相依。汝今夜歸曉去，情同朝露，使吾大失所望，得無(wú)薄幸乎？”鹽君曰：“是吾職分之事，不得不然。郎君耐之，過(guò)秋則不出巡矣?！眲?wù)相曰：“雖然，吾之心時(shí)刻念你，每去時(shí)極目望之，不能辨認(rèn)。吾今有絳色縷絲一縑在此，你可掛之于身，待吾認(rèn)以為記號(hào)，則可以望汝矣。”鹽君不知是計(jì)，乃即從之。次早，遂將絲掛于身旁，騰空而起，但見(jiàn)絳絲飄飄，優(yōu)游于務(wù)相之前，久而不去，故意使之觀看。務(wù)相暗取神箭，照定纏絳絲之鳥，靚而射之。鹽君應(yīng)弦而落，口中猶叫曰：“郎君何毒情也！”務(wù)相向前叱之曰：“既稱鹽君，復(fù)害鹽民，何容不仁！”遂揮劍斬之。霎時(shí)間群鳥皆散，天晴日朗，無(wú)復(fù)有鳥獸害人之患矣。務(wù)相乃分鄭姓者掌治鹽陽(yáng)，是為南鄭。

這里的鹽君即“鹽水神女”、“鹽陽(yáng)神女”、“鹽神”，鹽君的癡心真情與廩君的寡情薄義之間形成了鮮明對(duì)比，“英雄+美女”的神話母題加上文學(xué)化的想象和變形，營(yíng)造出一段女性的愛(ài)情悲劇。

在與武陵山區(qū)有關(guān)的當(dāng)代文藝創(chuàng)作和文化生產(chǎn)中，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)這一神話被不斷地以各種形式呈現(xiàn)，這就是第“N級(jí)編碼”。從陳洪編劇的大型土家婚俗舞劇《土里巴人》被稱為引起了“轟動(dòng)效應(yīng)場(chǎng)”*1993年至1995年，該劇先后在宜昌連演四十余場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，在第四屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)(蘭州)和國(guó)慶45周年展演(北京)上再創(chuàng)佳績(jī)，獲得全國(guó)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”和文化部“文華大獎(jiǎng)”。參見(jiàn)何昌林：《面對(duì)“轟動(dòng)效應(yīng)場(chǎng)”的沉思──從陳洪與他的〈土里巴人〉論文化透視與藝術(shù)創(chuàng)造》， 《黃鐘·武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》 1995年第1期。、張子偉創(chuàng)作的舞臺(tái)劇《鹽神之戀》，到恩施苗族女作者楊彥華的中篇小說(shuō)《女神之死》，長(zhǎng)陽(yáng)詩(shī)人肖國(guó)松的長(zhǎng)詩(shī)《廩君與鹽水女神》中，我們都可以找到古老神話的痕跡。即使是在那些沒(méi)有直接取材于該神話的文藝作品中，我們也能從中看到鹽水神女的身影，如恩施作家王月圣的長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)從西邊出來(lái)》中敢于帶動(dòng)村民打破“親上加親”的陋俗的女人吳春月，他的短篇小說(shuō)《擺手舞》中的“花香”和《春天的呼喚》中的“花妹”，土家族作家羊角巖的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅玉菲》中三個(gè)充滿愛(ài)心和包容心的女子“紅”、“玉”、“菲”，恩施作家白公的長(zhǎng)篇小說(shuō)《女兒會(huì)》中的薛九香、薛清秀、薛紹蓮，土家族作家葉梅的中篇小說(shuō)《五月飛蛾》中的二妹等，雖然命運(yùn)不一樣，但都具有鹽水神女敢于突破禮教、追求自由愛(ài)情的精神特征，她們就是鹽水神女的當(dāng)代編碼，都屬于N級(jí)編碼。

葉舒憲主編的《文化與符號(hào)經(jīng)濟(jì)》一書，揭開(kāi)了以一批文化熱銷品為代表的符號(hào)經(jīng)濟(jì)的密碼，葉先生指出，它們成功的背后“都有著深刻的文化旨趣、巧妙的符號(hào)隱喻、自覺(jué)的文化提煉過(guò)程”*葉舒憲：《文化符號(hào)如何產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)》，見(jiàn)《文化與符號(hào)經(jīng)濟(jì)》引言，廣東省出版集團(tuán)、廣東人民出版社2012年版。，從尋找民族文化精神之根本，到保護(hù)民族文化遺產(chǎn)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，都有必要重新認(rèn)識(shí)古老的神話帶給當(dāng)今社會(huì)的意義。風(fēng)情歌舞詩(shī)劇《嗯嘎·女兒會(huì)》堪稱一部表現(xiàn)土家族文化精神的文化精品，考察其獲得巨大成功的奧秘，原來(lái)不僅僅是得益于延續(xù)三百年左右的“恩施女兒會(huì)”民俗活動(dòng)，還得益于“九妹”這個(gè)敢于追求自由愛(ài)情的舞臺(tái)藝術(shù)形象，與鹽水神女具有精神特質(zhì)上的一致性。她們的區(qū)別只在于九妹追求到了自己的幸福，而鹽水神女則是不幸的。九妹與鹽水女神的區(qū)別所揭示的是歷史已經(jīng)發(fā)生了滄海桑田的變化，九妹與鹽水女神的精神同構(gòu)所彰顯的則是民族文化傳統(tǒng)的意義根脈綿延不絕。借助于文化符號(hào)的編碼過(guò)程，我們既可以重建民族的歷史，文化的脈絡(luò)，也可以激活民族文化傳統(tǒng)無(wú)限的生命力。如果我們的文藝創(chuàng)作和文化生產(chǎn)，在這一問(wèn)題上能達(dá)成共識(shí)，形成高度的自覺(jué)，又何愁優(yōu)秀的民族文化得不到傳承和弘揚(yáng)呢？

[1] 樂(lè)者，鐘平.藝術(shù)性地展現(xiàn)鄂西土家族文化的神韻和風(fēng)采——恩施土家風(fēng)情歌舞詩(shī)劇《嗯嘎·女兒會(huì)》觀后[J].文藝新觀察,2012(3).

[2] 恩施市政協(xié)文史資料委員會(huì)編，崔在輝整理.恩施土家女兒會(huì)[M]. 北京:中國(guó)文史出版社,2010.

[3] 劉紹敏,劉清華.恩施土家女兒會(huì)演變揭秘[M].武漢:湖北長(zhǎng)江出版集團(tuán)、湖北人民出版社,2009.

[4] 葉舒憲.中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)[N].光明日?qǐng)?bào),2012-08-30(15).

[5] 葉舒憲.文化文本的N編碼論——從“大傳統(tǒng)”到“小傳統(tǒng)”的整體解讀方略[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2013(1).

[6] 葉舒憲.金枝玉葉——比較神話學(xué)的中國(guó)視角[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2012.

[7] 王善才.考古發(fā)現(xiàn)與早期巴人揭秘[M].武漢:湖北人民出版社,2003.

[8] 王善才.清江考古(長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)考古發(fā)掘報(bào)告)[M].北京:科學(xué)出版社,2004.

[9] 余西云.巴史——以三峽考古為證(長(zhǎng)江三峽文物保護(hù)項(xiàng)目報(bào)告)[M].北京:科學(xué)出版社,2010.

[10] 葉舒憲.性別神話的象征史：千面女神[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2004.

[11] 朱世學(xué).三峽考古與巴文化研究[M].北京:科學(xué)出版社,2009.

責(zé)任編輯：毛正天

2013-08-18

2011年度國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“中國(guó)民間文學(xué)批評(píng)史研究”的階段性研究成果之一(項(xiàng)目編號(hào)：11XZW003)。

柳倩月(1970- )，女，湖北恩施人，博士研究生，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古典廣義地說(shuō)學(xué)、文學(xué)人類學(xué)。

C958

A

1004-941(2013)05-0006-06