謝冬興，姚正國(guó)，王建文

(1.廣東培正學(xué)院 體育部，廣東 廣州 510830；2.五邑大學(xué) 體育部，廣東 江門 529000)

淺談五邑民俗“荷塘紗龍”的傳承

謝冬興1，姚正國(guó)1，王建文2

(1.廣東培正學(xué)院 體育部，廣東 廣州 510830；2.五邑大學(xué) 體育部，廣東 江門 529000)

運(yùn)用文獻(xiàn)法、田野調(diào)查法以及專家訪談法，充分挖掘荷塘紗龍的歷史淵源、特征及自然傳承譜系；荷塘紗龍具有歷史悠久、制龍工藝精致、舞龍技藝精湛、表演歷程閃耀等特征；在新形式下，嘗試競(jìng)技化道路、制定舞龍會(huì)演機(jī)制，創(chuàng)新表演形式、民間師徒式傳授方式與主流教育方式結(jié)合等，為荷塘沙龍的傳承提供新思路；另外，對(duì)荷塘紗龍文化、經(jīng)濟(jì)、維系功能以及文化媒體效應(yīng)的充分利用，也是荷塘紗龍積極的傳承形式。

民俗；荷塘紗龍；五邑文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承

民俗是一個(gè)地方長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚與習(xí)慣[1],是世代傳襲下來(lái),具有相對(duì)穩(wěn)定形式，且在現(xiàn)實(shí)生活中繼續(xù)有影響的事象[2],也是人類物質(zhì)文化和精神文化的主要載體。廣東江門市所轄的新會(huì)、鶴山、恩平、開平、臺(tái)山五個(gè)區(qū)縣(市)人文風(fēng)俗基本一致，在海外有大量五邑藉華僑，素稱“五邑”而聞名海內(nèi)外。五邑歷經(jīng)秦漢兩晉、南朝隋唐到宋元明清，蘊(yùn)育了豐厚的歷史人文習(xí)俗。五邑區(qū)域文化秉承中原文化、嶺南文化的傳統(tǒng)，同時(shí)又吸納西方先進(jìn)思想和文化，充分體現(xiàn)出務(wù)實(shí)和聰穎特征。舞龍習(xí)俗(有紗龍、蕉樹龍、禾草龍、火龍等)就是眾多五邑民俗中的一朵奇葩。以制作工藝精湛，表演花式多、難度大享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的荷塘篁?yàn)臣嘄?，更是藝術(shù)價(jià)值獨(dú)特，被譽(yù)為“廣東第一龍”。 1996年、2000年荷塘鎮(zhèn)先后被授予“廣東民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”與“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的光榮稱號(hào)。在荷塘鎮(zhèn)相關(guān)文化部門努力下，荷塘紗龍于2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(見(jiàn)表1)。新時(shí)期，全球化加劇了民族傳統(tǒng)體育等弱勢(shì)文化的消亡，許多民俗文化面臨著瀕危生存的嚴(yán)峻局面。在廣東城市化的過(guò)程中，荷塘鎮(zhèn)年輕的青壯年外出工作、生活的人逐年增多，舞龍活動(dòng)開展愈發(fā)困難，荷塘紗龍正面臨失傳的危機(jī)。

一、荷塘紗龍的歷史淵源與特征

(一)歷史淵源

表1 第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄·民間舞蹈·龍舞項(xiàng)目

注：根據(jù)國(guó)務(wù)院2008年公布《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄》編制，項(xiàng)目名稱與申報(bào)地區(qū)或單位名稱順序一一對(duì)應(yīng)。

蓬江區(qū)荷塘鎮(zhèn)位于廣東江門市東北部，是西江主航道下游的江心島，常住人口4.3余萬(wàn)，海外華僑、港澳臺(tái)同胞近4萬(wàn)人，是一個(gè)歷史悠久、富饒美麗的僑鄉(xiāng)。荷塘紗龍就是起源于荷塘篁?yàn)彻爬系泥l(xiāng)間藝術(shù)。據(jù)村志記載，篁?yàn)吃缭谒未阌形椠埰碛陜x式，當(dāng)時(shí)舞龍制作工藝較為粗糙、簡(jiǎn)單，材料也是以竹及農(nóng)作物桿等為主。到了明代，在四川當(dāng)候補(bǔ)縣官的篁?yàn)撑e人李唐佐將本地碩大的“游龍”和四川小巧玲瓏的“彩龍”相結(jié)合，扎成“紗龍燈”，并創(chuàng)造出以珠引龍——“龍吐珠” 的特色。時(shí)至今日，荷塘紗龍歷時(shí)數(shù)百年，屢經(jīng)修善，方成就其融合古今中外各種舞龍的長(zhǎng)處，創(chuàng)造自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，形成了荷塘傳統(tǒng)文化突出的表現(xiàn)形式。作為荷塘文化的載體，荷塘紗龍?zhí)N含著荷塘人的精神、信仰、價(jià)值取向與審美情趣，涉及到荷塘人的生產(chǎn)生活、休閑娛樂(lè)、節(jié)日慶典、禮儀風(fēng)俗等方方面面。

(二)荷塘紗龍的特征

1.制龍工藝精致

荷塘紗龍以其精美精巧的制龍工藝享譽(yù)嶺南。荷塘紗龍的龍身骨架以竹篾、木板、鋼絲等材料扎成，既結(jié)實(shí)又輕便；龍衣則選擇特有的輕紗，用金錢片式的紅、黃綢貼于龍身為鱗，以鑲嵌紅、綠綢作裙，整個(gè)龍?bào)w貼金繪彩、玲瓏剔透、逼真?zhèn)魃?。尤其是龍?bào)w內(nèi)設(shè)置安放防風(fēng)防滴的蠟燭螺絲裝置，在舞龍時(shí)，點(diǎn)燃蠟燭，整條龍通徹透亮，玲瓏圓活，猶如活生生的金色巨龍，造型優(yōu)美逼真，堪稱民間制龍工藝一絕，極富舞龍藝術(shù)的工藝價(jià)值。

2.舞龍技藝精湛

荷塘紗龍擁有一整套以武術(shù)為功底，以舞蹈為表現(xiàn)形式，分平面與立體兩式的龍舞套路，形成了程式化和開放性的龍舞語(yǔ)匯體系。荷塘紗龍將武術(shù)與舞龍相結(jié)合，融游藝、競(jìng)技、娛樂(lè)于一爐，使龍舞成為強(qiáng)身健體和自?shī)蕣嗜说娜罕娦曰顒?dòng)。荷塘紗龍表演形式的靈活性與表演歷程展現(xiàn)出廣場(chǎng)藝術(shù)與舞臺(tái)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合。而“點(diǎn)睛”與“龍上水”儀式是舞龍儀式與龍舞的特殊藝術(shù)造型結(jié)合，體現(xiàn)出紗龍舞的民俗性與新奇性。荷塘紗龍舞套路豐富(花式20余種)，立體式(反脊、梅花樁、跳龍等)的“點(diǎn)”與平面式(拜神、團(tuán)龍、走之字等)的“線”有機(jī)結(jié)合，步法(小跑步、古典錯(cuò)步、弓箭步等)穩(wěn)健輕盈，技巧性強(qiáng)，高難度動(dòng)作頻出。在舞龍過(guò)程中，每輪26人，輪番上場(chǎng)，接力交替時(shí)，不歇舞，不亂陣，多次換蠟燭而舞蹈不停，龍?bào)w內(nèi)蠟燭不滅，整套龍舞1小時(shí)左右，成為享譽(yù)嶺南的舞龍絕技。

3.表演歷程閃耀

新中國(guó)成立前荷塘紗龍多次赴港、澳表演：1918年赴澳門表演；1923年參與“雙十”節(jié)廣州兩廣民間龍獅大會(huì)演，取得會(huì)演最高榮譽(yù)獎(jiǎng)；1924年參與上海民間藝術(shù)會(huì)演大巡游；1931年赴香港為英皇加冕儀式演出等。建國(guó)后，荷塘紗龍參與了眾多重大慶典：1959年參與廣州建國(guó)十周年大慶；1967年參與廣東民間工藝展覽演出；1987、1988年兩次參與廣東民間藝術(shù)歡樂(lè)節(jié)；2004年參與2004僑鄉(xiāng)旅游節(jié)，獲最佳表演獎(jiǎng)；2005年參與廣東國(guó)際旅游節(jié)民間藝術(shù)匯演，獲金獎(jiǎng)；2011年參與首屆“嶺南風(fēng)情”農(nóng)民文藝匯演大賽獲金獎(jiǎng)等。

二、荷塘紗龍的自然傳承譜

民俗運(yùn)動(dòng)傳承可分為自然性傳承和社會(huì)性傳承兩種形式。自然傳承是指在沒(méi)有外界社會(huì)性力量干預(yù)前提下，依賴個(gè)體行為的自然性傳承延續(xù)?！翱趥魃斫獭?、“言傳心授”是最典型的自然傳承表現(xiàn)形式。據(jù)地方有關(guān)史料的記載，荷塘紗龍的自然傳承譜系，可追溯至北宋年間，其創(chuàng)始人為北宋李師道。隨后朝代更迭，歷史變遷，荷塘紗龍?jiān)诶钚帐霞易骞矀鞒惺拇?如表2)。荷塘紗龍數(shù)百年傳承不斷，歸功于篁?yàn)忱钍献谧迨降墓芾砟Ｊ??？v觀荷塘紗龍十四代傳承歷史中，對(duì)紗龍有代表性影響的帶珠人(繼承人)主要有4個(gè)：一是紗龍的創(chuàng)始人李師道；二是明代，李唐佐引進(jìn)四川“彩龍”技術(shù)，與本地“游龍”相結(jié)合,制成“紗龍燈”，開創(chuàng)了荷塘紗龍的歷史；三是20世紀(jì)20年代，李育穎引進(jìn)日本北能舞龍的制作工藝，進(jìn)一步提高荷塘紗龍的制作技術(shù)，創(chuàng)造了龍?bào)w內(nèi)點(diǎn)蠟燭的特技，賦予荷塘紗龍新的生命；四是第十四代傳承人李柏良進(jìn)一步改進(jìn)荷塘紗龍的制作材料，嘗試用不銹鋼取代竹木以制作龍身骨架，較之以前的紗龍更為結(jié)實(shí)、輕便。

表2 “荷塘紗龍”李姓氏十四代傳承譜系

注：信息來(lái)源于“荷塘紗龍”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)材料；“—”表示未可考。

三、荷塘紗龍的傳承

(一)荷塘紗龍傳承新思路

1.競(jìng)技化道路的嘗試

競(jìng)技性是民俗體育的基本特征之一，競(jìng)技性往往與娛樂(lè)性相結(jié)合成為傳統(tǒng)體育得以傳承的主要?jiǎng)恿?。民俗體育競(jìng)技化的研究核心即是評(píng)價(jià)體系的建立[3]。我國(guó)民俗舞龍運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技化過(guò)程經(jīng)歷了從無(wú)到有，從國(guó)內(nèi)到國(guó)際的過(guò)程。1994年5月，在國(guó)家體育總局統(tǒng)籌下，第一屆全國(guó)舞龍邀請(qǐng)賽在福州舉行，施行了我國(guó)第一套《舞龍競(jìng)賽規(guī)定套路》，標(biāo)志著民俗舞龍運(yùn)動(dòng)從民間走上競(jìng)技化道路。隨后，1995年國(guó)際舞龍規(guī)則出臺(tái)，并在上海舉行了第一屆國(guó)際舞龍賽，將舞龍運(yùn)動(dòng)推向國(guó)際化。1996年舞龍運(yùn)動(dòng)首次進(jìn)入全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)，為舞龍運(yùn)動(dòng)又增添除全國(guó)少數(shù)名族運(yùn)動(dòng)會(huì)以外的又一重要競(jìng)技化平臺(tái)。全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)主要是以競(jìng)技項(xiàng)目為龍頭或有競(jìng)技規(guī)則的健身、娛樂(lè)項(xiàng)目帶動(dòng)民族體育全面發(fā)展[4]。荷塘紗龍?zhí)柗Q“廣東第一龍”不但制作精巧，同時(shí)具有完整而復(fù)雜的舞技體系、步法和套路，由簡(jiǎn)到繁，層次分明，具有良好的競(jìng)技化特征。研究荷塘紗龍的競(jìng)技化，將荷塘紗龍推上全國(guó)，乃至世界，有利于荷塘紗龍?jiān)谛聲r(shí)期的轉(zhuǎn)型與演化。

2.制定舞龍會(huì)演機(jī)制，創(chuàng)新表演形式

與舞龍競(jìng)技化評(píng)價(jià)體系構(gòu)建相比較，荷塘紗龍表演形式更具可操作性?，F(xiàn)有的荷塘紗龍舞臺(tái)與廣場(chǎng)表演，呈現(xiàn)零散狀態(tài)，缺乏連續(xù)性與制度性；而表演、娛樂(lè)又是荷塘紗龍傳承以及民間開展的有效途徑。因此，地方政府、文體主管部門有必要通過(guò)行政手段主導(dǎo)和制定五邑地區(qū)舞龍會(huì)演機(jī)制，采用一年一次或者兩年一次舉辦周期，使得紗龍及其他舞龍運(yùn)動(dòng)開展規(guī)律化，這也能為荷塘紗龍這一民俗運(yùn)動(dòng)傳承提供有利保障。

創(chuàng)新是一個(gè)民族前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力。傳統(tǒng)舞龍運(yùn)動(dòng)在保持其核心文化內(nèi)核的原生態(tài)前提下，創(chuàng)新應(yīng)遵循原生態(tài)、可持續(xù)性與物質(zhì)性原則。傳承的方式可多種多樣，表演形式也可呈現(xiàn)一定的開放性，以當(dāng)今社會(huì)生活與人們思想感情的需要作為出發(fā)點(diǎn)。舞龍運(yùn)動(dòng)緣起于以體力勞動(dòng)為主的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)社會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)觀看與觀摩成為體力勞動(dòng)者參與娛樂(lè)的主要途徑。現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，智能化程度及腦力勞動(dòng)比例增大，工作之余，人們精力大量消耗而體力過(guò)剩的矛盾日漸顯露，所以親自參與、親身體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的需求顯著增加，特別是對(duì)帶有濃厚文化底蘊(yùn)與神秘色彩的民俗運(yùn)動(dòng)。因此，對(duì)類似舞龍運(yùn)動(dòng)這類表現(xiàn)性強(qiáng)、可操作性的民俗運(yùn)動(dòng)，可以開發(fā)出人們親身參與和體驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)形式，這本身對(duì)民俗運(yùn)動(dòng)也是一種傳承與創(chuàng)新。

現(xiàn)代社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展，婦女在觀念、性別平等、受教育平等方面的意識(shí)不斷增強(qiáng)，使得女性身體認(rèn)知能力大幅度提高[5]，無(wú)論在城市還是在農(nóng)村，女性群體參與民俗體育權(quán)力得到保障，以前不能參與的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目現(xiàn)在反而女性參與更加頻繁和活躍[6]。從自然傳承譜系可以看出荷塘紗龍表現(xiàn)出“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的宗族管理特點(diǎn)。用現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀分析，這一傳承形式與思想不利于荷塘紗龍的發(fā)展。創(chuàng)新荷塘紗龍表演，鼓勵(lì)女性參與，營(yíng)造荷塘紗龍可持續(xù)發(fā)展空間。荷塘紗龍有著輝煌的表演歷程，其娛樂(lè)性與觀賞性得到世人稱贊。在當(dāng)今新文化環(huán)境下，從舞龍文化、形式、藝術(shù)表現(xiàn)、基本動(dòng)作與技術(shù)等方面去創(chuàng)新，使得荷塘紗龍運(yùn)動(dòng)符合時(shí)代的發(fā)展。

3.民間師徒式傳授方式與院校主流教育方式相結(jié)合

荷塘紗龍?jiān)从谵r(nóng)耕文明時(shí)期，其傳承方式是師徒式的口傳心授。這種傳授方式在當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境下，保持了紗龍舞技的正統(tǒng)性，也符合“傳內(nèi)不傳外”的傳統(tǒng)思想。但是，從荷塘紗龍的自然傳承譜系發(fā)現(xiàn)每一代帶珠人多是民間藝人所繼承，其文化知識(shí)水平有限，即使有精湛舞龍技術(shù)，卻也無(wú)法上升到文字記載的層面，于是隨著歲月的流逝，由于缺乏文獻(xiàn)記載，導(dǎo)致有些舞龍花式的失傳?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的更迭，人們文化生活需求隨之變遷，以及西方節(jié)慶文化的沖擊，使得廟會(huì)、節(jié)慶與慶典等傳統(tǒng)體育傳承環(huán)境大大萎縮。荷塘紗龍狹隘的自然傳承方式，不利于這一傳統(tǒng)舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。學(xué)校等主流教育機(jī)構(gòu)擁有專職體育師資隊(duì)伍、學(xué)生群體與體育授課時(shí)間。民俗體育項(xiàng)目進(jìn)入教育機(jī)構(gòu)是傳承與開發(fā)的有效途徑。將學(xué)校主流教育形式與民間非主流的傳統(tǒng)傳授形式有機(jī)結(jié)合，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。一方面，民間舞龍傳人在學(xué)校身份得以認(rèn)同，并努力使其技藝與理論精華能登三尺之堂；另一方，加強(qiáng)師范、體育院校畢業(yè)體育教師，民俗體育文化的研磨與熏陶，減少競(jìng)技化所帶來(lái)的負(fù)面影響。荷塘鎮(zhèn)紗龍總會(huì)將紗龍小型化，并在篁?yàn)持?、小學(xué)與幼兒園開展舞龍技藝培訓(xùn)，為荷塘紗龍傳承培養(yǎng)新力軍。

(二)荷塘紗龍的充分利用

1.利用荷塘紗龍的文化功能

文化空間是民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、傳承環(huán)境，具有時(shí)空二維性，是定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式的場(chǎng)所[7]。隨著對(duì)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，塵封多年的傳統(tǒng)文化與習(xí)俗再次被追崇，廣大農(nóng)村的傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)等民間活動(dòng)不斷被喚醒。在農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)舉行民俗體育活動(dòng)，既能夠?qū)崿F(xiàn)參與的廣泛性，還符合當(dāng)前農(nóng)村勞動(dòng)力的節(jié)慶性流動(dòng)現(xiàn)狀。農(nóng)村節(jié)慶體育蘊(yùn)含著濃厚的傳統(tǒng)文化特征，給農(nóng)民提供彼此交流的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)群體歸屬感。節(jié)慶體育活動(dòng)成為農(nóng)村體育文化建設(shè)得以有效開展的突破口[8]。農(nóng)村節(jié)慶體育活動(dòng)的有效開展，不但豐富農(nóng)民的業(yè)余文化生活，并指引農(nóng)村體育文化建設(shè)，而且增加了傳統(tǒng)體育文化的消費(fèi)群數(shù)量，并且保護(hù)了一批優(yōu)秀體育傳統(tǒng)文化人才，在一定程度上緩解民俗體育的生存困境[9]。荷塘紗龍這一純集體性運(yùn)動(dòng)，不但是嶺南文化的優(yōu)秀部分，更承載著五邑僑鄉(xiāng)文化的精髓，它已成為一種象征，一種歸屬、一個(gè)文化的焦點(diǎn)。說(shuō)起荷塘紗龍，五邑人，特別是荷塘人，都會(huì)為之振奮，都愿意為這一文化傳承貢獻(xiàn)微薄之力。利用荷塘紗龍的文化承載，做大節(jié)慶體育活動(dòng)，有利于滿足群眾參與情感需求，增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)的文化認(rèn)同，并傳承農(nóng)村社區(qū)的傳統(tǒng)文化，為社會(huì)主義新農(nóng)村體育文化建設(shè)服務(wù)。

2.利用荷塘紗龍的經(jīng)濟(jì)功能

對(duì)民俗文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行合理開發(fā)，利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不僅可以宣傳與弘揚(yáng)民俗文化遺產(chǎn)，還可以提供一定的資金給傳承人及相關(guān)團(tuán)體，為傳承工作持續(xù)開展提供條件。在確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)核原生態(tài)的前提下，采用適當(dāng)?shù)男问脚c途徑進(jìn)入市場(chǎng)，并通過(guò)切實(shí)可行的市場(chǎng)運(yùn)作，變靜態(tài)保護(hù)為動(dòng)態(tài)保護(hù)，從而達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)的兩方互惠[10]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非商業(yè)化開發(fā)可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，以荷塘紗龍為例，可以采用下述幾種形式的開發(fā)：一是結(jié)合博物館、檔案館在遺產(chǎn)地進(jìn)行原生態(tài)的開發(fā)，以歷代紗龍實(shí)物展為主，尊重歷史原創(chuàng)性；二是開發(fā)紗龍系列的小工藝品，如泥塑、木雕、年畫、竹編品、傳統(tǒng)玩具等，以工藝品荷載僑鄉(xiāng)文化；三是五邑文化旅游線路，開發(fā)紗龍文化精粹產(chǎn)品和情感性旅游產(chǎn)品，以親身體驗(yàn)形式感受紗龍文化；四是完善紗龍文化與制作，使得紗龍表演更具靈活性，既上得了舞臺(tái)，也下得了廣場(chǎng)、鄉(xiāng)間，增加紗龍表演出場(chǎng)機(jī)會(huì)，形成紗龍表演文化的競(jìng)爭(zhēng)力。

3.利用荷塘紗龍的維系功能

民俗體育的族群維系功能巨大而穩(wěn)定，不同族群、地域的民俗體育事象，由不同的語(yǔ)言、形式、符號(hào)及信仰所支持[11]。正所謂“少小離家老大回，鄉(xiāng)音不改”。當(dāng)那些背井離鄉(xiāng)，成為“異客”的人們，在離開生養(yǎng)自己的鄉(xiāng)土地域，這種故鄉(xiāng)與屬地文化的標(biāo)志和認(rèn)同的明顯的突現(xiàn)起來(lái)，他們對(duì)于祖國(guó)、故土的觀念很容易濃縮到最為表象的民俗運(yùn)動(dòng)中去。荷塘紗龍富有嶺南僑鄉(xiāng)文化特質(zhì)，已經(jīng)成為連結(jié)港澳同胞、華人華僑的文化紐帶。荷塘紗龍對(duì)于研究五邑華僑歷史，具有其特殊價(jià)值。

4.利用荷塘紗龍文化的媒體效應(yīng)

民俗遺產(chǎn)多是口頭文化的產(chǎn)物，其最顯著的特點(diǎn)是以自然傳承為主要途徑，傳承雙方都必須同時(shí)在場(chǎng)，在傳播過(guò)程中彼此互動(dòng)[12]，類似于“面授”形式。信息化媒體傳播方式為民俗活動(dòng)的復(fù)興提供了新的平臺(tái)，創(chuàng)造出新的機(jī)遇。電影、電視媒體、網(wǎng)絡(luò)多媒體在傳播符號(hào)上有著明顯的優(yōu)勢(shì)，以聲情并茂的敘述將情感融入情節(jié)、故事、視頻信息中，比乏味的文字更富有感情色彩[13]。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)影視與新聞媒體界結(jié)合區(qū)域民俗文化遺產(chǎn)為背景的作品越來(lái)越多，這對(duì)民俗遺產(chǎn)的宣傳、文化傳承起到非常積極的作用[14]。《讓子彈飛》是2010年國(guó)內(nèi)上映的一部華語(yǔ)電影，獲得第十五屆華語(yǔ)最佳影片獎(jiǎng)。電影《讓子彈飛》的主要取景地——自力村碉樓群位于開平市塘口鎮(zhèn)，是世界文化遺產(chǎn)地之一。以中西交融的傳奇年代為背景的《讓子彈飛》選擇了廣東開平的碉樓群落作為外景拍攝地，其中就包括了馬降龍碉樓群和自力村碉樓群?！蹲屪訌楋w》的上映，使得代表僑鄉(xiāng)文化的碉樓，再次成為國(guó)人論及的焦點(diǎn)，而以碉樓為主的粵西旅游線路也受到熱推。隨著電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)紗龍節(jié)慶活動(dòng)、華人嘉年華等五邑文化活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)直播報(bào)道，使得荷塘紗龍走向海內(nèi)外。

[1] 涂傳飛，余萬(wàn)予，鈔群英.對(duì)民俗體育特征的研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，41(8)：24-51.

[2] 烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社, 1983：6.

[3] 段輝濤. 對(duì)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技化的思考[J].體育學(xué)刊，2009,16(8)：90-92.

[4] 時(shí)殿輝. 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技化起源與發(fā)展探析[J].體育科技，2011,32(3)：141-144.

[5] 張秀華.建設(shè)性后現(xiàn)代視野中的科學(xué)與信仰問(wèn)題[J].哲學(xué)研究，2011(5)：55-60.

[6] 謝雪峰，劉俊梅，李芳，等.土家族“跳喪”文化傳承與轉(zhuǎn)型若干問(wèn)題的探討[J].體育科學(xué)，2011，31(7):17-22,72.

[7] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006：412.

[8] 王進(jìn). 鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的意義[J].體育學(xué)刊，2007,14(7)：36-38.

[9] 曾靜.節(jié)俗演變中的兩性平衡——以春節(jié)之“灶祭”和“元宵”為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2011(3): 62-66.

[10] 張德財(cái).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)研究[D].華東政法學(xué)院碩士學(xué)位論文，2007：26-28.

[11] 王若光，劉旻航.我國(guó)民俗體育功能的現(xiàn)代化演進(jìn)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，45(10)：24-28.

[12] 樓圓玲.大眾傳媒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的研究——以端午節(jié)的傳播為例[D].浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[13] 種莉莉，孫晉海.建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)背景下我國(guó)傳統(tǒng)體育文化對(duì)外傳播的現(xiàn)狀與對(duì)策[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,45(10)：76-79.

[14] 陳萍萍. 體驗(yàn)視閾下的旅游景區(qū)聲景營(yíng)構(gòu)[J]. 三峽大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2011(2)：63-67.

責(zé)任編輯：毛正天

2012-06-10

2011年廣東江門市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(項(xiàng)目編號(hào)：2011C41)。

謝冬興(1979- )，男，湖南邵陽(yáng)人，主要研究研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育、學(xué)校體育。

C95

A

1004-941(2013)05-0143-04