荀利波,關(guān)云波

(1.曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院,云南 曲靖 655011; 2.云南能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南 曲靖 655000)

西南邊疆少數(shù)民族的文化變遷與認(rèn)同問題研究述評與討論

荀利波1,關(guān)云波2

(1.曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院,云南 曲靖 655011; 2.云南能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南 曲靖 655000)

全球化帶來全世界發(fā)生變化的同時，西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)對外交往與聯(lián)系得到加強(qiáng)，使得社會開放程度、文明程度、文化發(fā)展程度不斷深化，學(xué)術(shù)界不僅注意到了全球化對世界的影響，也在分析全球化對民族及其文化的影響，并形成了大批宏觀和微觀的研究成果，也正是在這一前提下審視西南邊疆少數(shù)民族文化，特別是以“地方性”意識反觀民族及其文化，會發(fā)現(xiàn)在對全球化時代的西南邊疆少數(shù)民族文化受到什么樣的影響以及怎么影響、民族文化發(fā)生了什么變化以及怎么變化、全球化影響下的文化變遷與認(rèn)同及文化建設(shè)等問題還存在較大的闡釋空間需要我們關(guān)注和探討。

西南邊疆少數(shù)民族；文化變遷；文化認(rèn)同

一、問題背景

“文化如何大發(fā)展大繁榮”已經(jīng)成為當(dāng)下全社會熱議的一個話題，作為統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族文化發(fā)展?fàn)顩r對中華文化建設(shè)和繁榮具有重要意義，朱玲芳在《創(chuàng)建和諧社區(qū)要尊重民族習(xí)俗》一文中認(rèn)為“對少數(shù)民族文化和歷史傳統(tǒng)的漠視，往往會造成一種文明的隕落”，這既是對民族文化的認(rèn)可，也是對文化本質(zhì)的一種最直接的闡述。從全球范圍來說，上個世紀(jì)中葉以來，伴隨冷戰(zhàn)結(jié)束和新的科技革命的發(fā)展，全球化成為了當(dāng)代世界的一個重要特征，它對民族傳統(tǒng)文化逐步發(fā)生影響并使之具有了新的時代特征，特別是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化步伐日益劇烈的今天，即便是地處“邊緣”的少數(shù)民族文化也越來越廣泛的發(fā)生著變化，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，市場化程度漸深。長期以來，西南邊疆部分區(qū)域甚至被冠之以“化外川”、南蠻子、苗疆等稱謂，標(biāo)示其被邊緣化的同時也讓我們看到了這些區(qū)域在一定程度上的落后與閉塞。但辛亥革命以來，特別是新中國建國后，地處西南的少數(shù)民族地區(qū)也伴隨著全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來，特別是在全球化影響下，市場開放程度也越來越高。

第二，對外交流愈頻繁。隨著全球化的發(fā)展進(jìn)程的加劇、市場化程度的加深，人與人、地區(qū)與地區(qū)之間的交往愈加頻繁，人與人相互間的交往、地區(qū)與地區(qū)間的交流與合作都在不斷加深，這不僅發(fā)生在發(fā)達(dá)地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間，也發(fā)生在發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)地區(qū)、欠發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間，不僅是經(jīng)濟(jì)的交流，也有文化的等多方面交流。

第三，習(xí)俗轉(zhuǎn)變漸加大。工業(yè)革命的發(fā)展使物質(zhì)文化進(jìn)入了高速發(fā)展時期，但也正是在當(dāng)前物質(zhì)消費(fèi)需求不斷滿足以及工業(yè)化時代的大眾消費(fèi)從一般意義的物質(zhì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)品的消費(fèi)，使得人們爭相體驗西南邊疆區(qū)域帶有一定原生態(tài)色彩和神秘色彩的民族文化，帶動了這些區(qū)域特別是一些原本較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)民族村寨。這一過程在促進(jìn)民族地區(qū)開放與開發(fā)的同時，也使得外來的文化與當(dāng)?shù)乇就廖幕涣髋c融合頻繁，使得民族區(qū)域的民族習(xí)俗發(fā)生了極大變化。

第四，族際聯(lián)系愈密切。雖然中國傳統(tǒng)文化整體上是以包容性為主要特征，但這種交流與融合出于傳統(tǒng)的信息交流渠道與方式它是有一定限度并局限于相應(yīng)的區(qū)域，但在現(xiàn)代工業(yè)革命和全球化影響下，信息交流方式發(fā)生了根本性變化，使得族際間的交流也越來越頻繁，特別是居住模式上從傳統(tǒng)的大聚居小雜居逐漸向大雜居小聚居轉(zhuǎn)變，而城市化與城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程無疑也促進(jìn)了族際交流。

近幾年，“原生態(tài)”一詞成為了文化研究的一個關(guān)鍵詞，其根本原因也正在于上述關(guān)于全球化所導(dǎo)致的民族文化已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的各種變化，而這些變化我們在此所做的只是一個簡要的現(xiàn)象梳理，而這些現(xiàn)象的發(fā)生讓我們聯(lián)想到西南邊疆少數(shù)民族文化在全球化影響下面臨著一些新的問題，這是在此提出“全球化時代西南邊疆少數(shù)民族的文化變遷與認(rèn)同”的背景。

二、研究述評

關(guān)于全球化與民族、民族文化認(rèn)同等問題，早已在全球范圍內(nèi)引起了專家學(xué)者的關(guān)注，學(xué)術(shù)界基本已經(jīng)形成了較為統(tǒng)一的文化反思意識，并在積極探尋應(yīng)對文化帝國主義與文化認(rèn)同危機(jī)的策略。

對于全球化與文化變遷、文化認(rèn)同問題的研究，當(dāng)代西方社會學(xué)和民族學(xué)經(jīng)典理論家一直在積極的進(jìn)行討論，其中，斯坦利·霍夫曼在《全球化的沖突》中充分肯定全球化對世界的極大沖擊；約翰·湯林森繼之進(jìn)一步認(rèn)為全球化使得文化與文化間的聯(lián)系頻繁導(dǎo)致文化與地方間聯(lián)動關(guān)系的“被消解”，并導(dǎo)致一種新的文化出現(xiàn)成為可能；喬納森·弗里德曼在《文化認(rèn)同與全球性過程》中則通過對日本阿伊努人、剛果人和夏威夷人在與外部世界接觸中如何塑造他們民族的認(rèn)同或他們自己的認(rèn)同的分析，這一分析理論為我們分析當(dāng)代社會和文化變化提供了一個新的思路，這使我們聯(lián)想到在全球化影響下西南邊疆少數(shù)民族必然存在著類似的文化變遷與文化認(rèn)同問題。英國社會人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒提出文化相似性的三條途徑(即本族的獨(dú)立發(fā)明、本族祖先傳承、從他族習(xí)得)及其相關(guān)闡述可以為我們分析西南邊疆少數(shù)民族的文化變遷提供借鑒。約翰·湯姆林森的《全球化與文化》、愛德華·伯內(nèi)特·泰勒的《原始文化—神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》、埃里·凱杜里的《民族主義》和塞維斯的《文化進(jìn)化論》等文獻(xiàn)也都對全球化與文化變遷、文化認(rèn)同問題作出了不同程度和視角的闡述。

在國內(nèi)，上個世紀(jì)80年代以來，從全球化是什么到如何應(yīng)對全球化時代的文化帝國主義和文化認(rèn)同危機(jī)已經(jīng)成為我國文化發(fā)展的一個迫切話題：王希恩在其著作《民族過程與國家》中認(rèn)為民族國家對國民具有一種天然的族性規(guī)約從而使他們具有和傾向于具有某種文化共性，車昭益在《全球化語境下民族文化的出路》中提出“如何既保持民族文化的獨(dú)立品格又有效地適應(yīng)全球化的語境”這一現(xiàn)實問題并深入分析了全球化對我國民族文化的沖擊，張海洋在其著作《中國的多元文化與中國人的認(rèn)同》中進(jìn)一步結(jié)合我國實際從族群、民族國家構(gòu)建等層面探討了多元文化背景下的民族文化認(rèn)同問題，童萍的《文化民族性問題研究》、關(guān)凱的《族群政治》、納日碧力戈的《現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)》和方鐵主編的《全球化與民族文化多元化》等著作也對這方面的問題進(jìn)行了討論，一些學(xué)者還針對民族關(guān)系與文化變遷問題做了研究，如馬戎的《民族社會學(xué)：社會學(xué)的族群關(guān)系研究》、金炳鎬的《跨界民族與民族問題》及何明主編的《全球化背景下少數(shù)民族農(nóng)村變遷的符號表征：以云南為例》等，這些研究成果為全球化時代的少數(shù)民族文化變遷與文化認(rèn)同問題研究形成了厚實的積淀。

也正是在全球化發(fā)展及其影響不斷加深的背景之下，1981年中國西南民族研究學(xué)會成立，2001年教育部在云南大學(xué)設(shè)立“西南邊疆少數(shù)民族研究中心”(本文對西南邊疆的界定即以該研究中心的界定為標(biāo)準(zhǔn)，即云南、貴州、廣西和四川南部西南部)，為西南邊疆少數(shù)民族系列研究創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，形成了《西南邊疆民族研究》(輯刊)、《中國西南少數(shù)民族文化多樣性研究》等涉及西南民族史、西南民族學(xué)、西南少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容的大批成果，而在全球化背景下的族際互動過程中“如何塑造‘自我’以及國家在建構(gòu)‘中心’的同時如何塑造‘邊緣’”這一話題也逐漸成為了學(xué)術(shù)界對西南邊疆少數(shù)民族研究的核心議題。

回顧學(xué)術(shù)界在對全球化時代西南邊疆少數(shù)民族的文化變遷與認(rèn)同研究的相關(guān)成果時，我們深深的感受到學(xué)術(shù)界對這一問題的重視及成果的豐碩，但同時我們也發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界的研究成果更明顯的體現(xiàn)在了對于宏觀問題的理論梳理，對于西南邊疆多民族區(qū)域所面臨的現(xiàn)實問題及其階段性總結(jié)方面還存在較大的闡釋空間。

三、討論分析

文化如何大發(fā)展與大繁榮已成為當(dāng)前我國文化事業(yè)的一個迫切話題，而在全球化影響愈加深遠(yuǎn)的今天，特別是作為多民族國家，關(guān)注少數(shù)民族文化是我國文化事業(yè)發(fā)展的一個主要內(nèi)容，而西南邊疆地區(qū)不僅民族眾多，同時區(qū)位特殊，而學(xué)術(shù)界長期以來對西南邊疆地區(qū)少數(shù)民族及其文化的關(guān)注也說明了其重要性和特殊性。也正是基于以上對學(xué)術(shù)界在全球化、民族文化變遷與認(rèn)同等方面研究的梳理與反思，在當(dāng)前及今后的研究中我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)一個專門的范疇即“全球化背景下的西南邊疆少數(shù)民族文化”、更為專門的研究層面即“全球化”影響這個大背景下的少數(shù)民族“文化變遷”與“文化認(rèn)同”，避免過于漫長的民族傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程對研究主旨的遮蔽。將全球化背景下的西南邊疆少數(shù)民族文化作為研究整體，重在突出西南邊疆少數(shù)民族文化的相互影響和作用，以“全球化”帶來的影響為焦點，重在強(qiáng)調(diào)課題研究的問題意識和時代特色。整體上通過對全球化背景下西南邊疆少數(shù)民族文化變遷現(xiàn)象與規(guī)律的分析和對文化認(rèn)同意識問題的探討，以形成相對厚實的一個大個案，服務(wù)于邊疆和諧文化建設(shè)，為多民族國家民族文化多樣化發(fā)展和文化繁榮尋找可借鑒的經(jīng)驗和途徑。具體來說應(yīng)關(guān)注以下四方面的內(nèi)容：

第一，全球化對西南邊疆少數(shù)民族文化產(chǎn)生了什么影響及如何影響，也就是關(guān)注全球化對西南邊疆少數(shù)民族文化的影響的研究，這是對一個階段的回顧，也是我們開展這一領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)。西南邊疆少數(shù)民族眾多(云南、貴州、廣西和四川南部西南部人口在5000人以上的少數(shù)民族在西南邊疆地區(qū)有34個，其人口占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘募s60%。)，其中云南、廣西兩省和沿邊境外地區(qū)分布有約20個跨境民族，文化悠久、豐富而復(fù)雜。正因此，才要將全球化作為一個話語背景，探究全球化對西南邊疆少數(shù)民族文化的影響：全球化對經(jīng)濟(jì)因素的放大及趨同一段時期帶來了民族文化的傳承困難，文化在迎合政治與經(jīng)濟(jì)的需求時被消解，特別是在旅游經(jīng)濟(jì)中的“被看”帶來的對本民族文化的自我焦慮與認(rèn)同困難，繼而到“接受”與對“我們”的主動展示。不論是文化遮蔽、文化焦慮還是文化認(rèn)同，這些問題在全球化加劇的今天依然存在，并影響著民族地區(qū)文化建設(shè)和發(fā)展。因而，全球化對西南邊疆少數(shù)民族文化產(chǎn)生了什么影響及如何影響等問題應(yīng)該作為我們對全球化時代西南邊疆少數(shù)民族的文化變遷與認(rèn)同研究的一個基本內(nèi)容。

第二，全球化的影響下西南邊疆少數(shù)民族文化發(fā)生了什么變化以及變在何處和為什么會變，也就是關(guān)注全球化背景下西南邊疆少數(shù)民族文化的變遷問題。“化外川”、“南蠻子”等詞語曾是西南邊疆部分地方的代名詞，這既是文化邊緣化的一種描述，也是被邊緣化的一個現(xiàn)實。隨著全球化的發(fā)展，西南邊疆城市化、商業(yè)化、信息化程度也越來越高，文化交流和文化融合加快，而在此過程中，“舊”與“新”的沖突、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的撞擊、“歷史”與“今天”的交融、“我”與“他”之間的碰撞，“我是誰，他是誰”，接受還是拒斥，共存還是排他，少數(shù)民族文化在全球化進(jìn)程中正經(jīng)歷著一場巨變。我們也發(fā)現(xiàn)，在市場化程度越來越高的今天，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)會了利用文化資本運(yùn)作的某些有用方式，以一種“被看”的他者變?yōu)橹鲃诱宫F(xiàn)民族文化的主體角色，這一切都清晰的告訴我們“這里”切實在發(fā)生著變化。這一內(nèi)容正是要追尋在全球化的影響下西南邊疆少數(shù)民族文化發(fā)生了什么變化，以及變在何處和為什么會變等問題，這是對全球化時代西南邊疆少數(shù)民族的文化變遷與認(rèn)同研究的關(guān)鍵內(nèi)容。

第三，全球化時代西南邊疆少數(shù)民族文化變遷中他們認(rèn)同什么和為什么會認(rèn)同，也就是關(guān)注全球化背景下西南邊疆少數(shù)民族文化中的認(rèn)同意識問題。民族國家面臨的許多民族問題如民族隔閡深、民族差距大、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同難以統(tǒng)一等是因民族融合程度不夠而造成。全球化某種程度上在西南邊疆地區(qū)帶來了一種被邊緣化，而這種被邊緣化使得邊緣層努力強(qiáng)化自身的認(rèn)同和地方性，在文化上表現(xiàn)出了同質(zhì)性和異質(zhì)性的二元特點。同時，西南邊疆各民族的雜居共處、相互之間的文化認(rèn)同以及對中華民族文化的認(rèn)同不僅促進(jìn)了區(qū)域社會的穩(wěn)定，而且形成了自己的獨(dú)特個性和實踐策略。關(guān)注全球化時代西南邊疆少數(shù)民族文化中的文化認(rèn)同意識問題，就是要以西南邊疆少數(shù)民族文化變遷中的“異中之同和同中之異”為焦點，著重探討在西南邊疆少數(shù)民族文化變遷中他們“認(rèn)同什么和為什么會認(rèn)同”等問題。

第四，關(guān)注全球化時代西南邊疆和諧文化建設(shè)問題。民族文化的傳承和創(chuàng)新是和諧文化建設(shè)的重要保障，文化全球化不等于消滅民族文化，而是在應(yīng)對全球化沖擊時民族文化應(yīng)更好的服務(wù)于社會主義和諧文化建設(shè)，我們應(yīng)該相信全球化與文化多樣性是完全可以和諧共存的。我們以前階段研究為基礎(chǔ)，將進(jìn)一步分析西南邊疆少數(shù)民族文化變遷、文化認(rèn)同與西南邊疆和諧文化建設(shè)的關(guān)系，探討其作為多元文化之一元對文化建設(shè)的現(xiàn)實意義和價值，特別是為全球化影響下的西南邊疆和諧文化建設(shè)提供借鑒。

四、結(jié)語

民族文化研究不應(yīng)該只是從文化而民族抑或從民族而文化，而是要關(guān)注具體問題、關(guān)注地方問題。西南邊疆少數(shù)民族長期以來大雜居、小聚居的居住模式是多樣性民族文化共容共存的基礎(chǔ)，同樣也在此過程中使得少數(shù)民族文化能夠相互發(fā)生影響和作用，“西南少數(shù)民族信息傳播途徑的逐漸多樣化，在傳遞國家理念和價值的同時，也對少數(shù)民族成員生活的時間秩序和地理空間進(jìn)行實質(zhì)性改造，極大的改變了少數(shù)民族成員的社會感知和心理體驗，為少數(shù)民族成員提供了現(xiàn)實意義上重新建構(gòu)認(rèn)同的可能與途徑。”[1]同時，全球化時代城市化、商業(yè)化、信息化發(fā)展導(dǎo)致的社會文化環(huán)境、生活環(huán)境等的變化必然導(dǎo)致少數(shù)民族文化的變遷，這種變遷既有外力也有內(nèi)因，全球化與文化多樣性可以和諧共存，民族文化的保護(hù)與傳承是文化多樣性存在的根本，將全球化這一時代話題放置于西南邊疆這一多民族區(qū)域中來探討，這不僅在過去已為學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可，而且今后也將會是一個重要話題。

[1] 任勇．認(rèn)同激發(fā)、社會變遷與序列變化：以少數(shù)民族國家認(rèn)同為研究對象[J]．湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012(5)：44.

責(zé)任編輯：毛正天

2013-06-11

國家社科基金西部項目“滇黔桂雜居少數(shù)民族文化適應(yīng)研究”階段性成果(項目編號：13XMZ064)。

荀利波(1982- )，男，云南曲靖人，講師，主要研究方向為少數(shù)民族藝術(shù)和云南地方文化。

C95-0

A

1004-941(2013)05-0025-03