田勤耘，牟哲勤

（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢 430073;2.湖北廣播電視臺(tái)湖北武漢 430062）

▲人文視野歷史·文化

楊慎“封建論”發(fā)微

田勤耘1，牟哲勤2

（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢 430073;2.湖北廣播電視臺(tái)湖北武漢 430062）

明代中期，在當(dāng)時(shí)多數(shù)論者提倡“封建”之際，楊慎卻極力反對(duì)“封建”，支持郡縣，認(rèn)為“封建”非圣人意，郡縣取代“封建”乃勢(shì)所必趨，并以其時(shí)云貴川地區(qū)改土歸流前后的史實(shí)來(lái)加以論證。楊慎“封建論”與其反理學(xué)、心學(xué)的立場(chǎng)是一貫的，同時(shí)反映了明代藩王給社會(huì)所帶來(lái)的種種危害。盡管楊慎反對(duì)“封建”，但他與支持“封建”者一樣，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻揭露和批判，并自覺(jué)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。

楊慎；封建論；宋明理學(xué)；土官；藩王

“封建”一詞在中國(guó)古代典籍中是封邦建國(guó)之意，指我國(guó)歷史上曾經(jīng)實(shí)行過(guò)的一種政治制度。其典型是西周時(shí)期，周天子把自己直接管轄的王畿以外的土地，分封給諸侯，并授予他們爵位，讓他們建立封國(guó)，并擁有世襲地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了郡縣制，統(tǒng)治者把帝國(guó)劃分成若干郡與縣，由中央政府任命郡守和縣令治理之，且各有一定任期。自此，封建與郡縣成為中國(guó)古代政治史上二元對(duì)偶的關(guān)鍵詞，恰如章士釗所言：“蓋封建與郡縣者，邏輯之偶名也，凡偶名，所涵舉一半，而余一半可喻。”[1](p82)

秦漢以來(lái)，盡管郡縣制逐漸成為主流，然而有關(guān)封建與郡縣二者優(yōu)劣利弊的爭(zhēng)論一直綿延不絕。支持封建和郡縣的都大有人在。支持封建者的封建論多成為在國(guó)家結(jié)構(gòu)形式以及地方治理問(wèn)題上的一種道德理想主義表達(dá)，代表了政治生活中的理想主義。[2](p53-63)而支持郡縣制的封建論則代表了政治生活中的現(xiàn)實(shí)主義精神。唐代柳宗元和宋代蘇軾都是郡縣制的支持者，其封建論都以“勢(shì)”論封建、郡縣，認(rèn)為郡縣制取代封建制是社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨。同時(shí)，他們的封建論都有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，生活在中唐時(shí)期的柳宗元反對(duì)封建，支持郡縣，主要是反對(duì)其時(shí)的藩鎮(zhèn)割據(jù)；而生活在北宋后期的蘇軾認(rèn)為封建乃爭(zhēng)之始與亂之端，顯然與他所處時(shí)代內(nèi)憂外患的局勢(shì)不無(wú)關(guān)系。繼柳宗元、蘇軾之后，明代中期的楊慎也是一位郡縣制的堅(jiān)定支持者。多年來(lái)，學(xué)界對(duì)于楊慎已有相當(dāng)研究，[3](p82-87,p105-111)而有關(guān)楊慎封建論的研究卻并不多見(jiàn)。馮天瑜先生指出楊慎請(qǐng)出主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧钡拿献觼?lái)為廢封建、行郡縣作論證，是其封建論的精彩之處。[4](p75)豐家驊先生則從史學(xué)思想的角度指出楊慎反對(duì)“封建”，支持郡縣乃是其堅(jiān)持歷史進(jìn)化論的表現(xiàn)。[5](p279-283)相關(guān)研究對(duì)于我們認(rèn)識(shí)楊慎“封建論”的角度及特點(diǎn)無(wú)疑有著重要的參考價(jià)值。然而楊慎“封建論”究竟有著怎樣的特色，尤其是在有明一代中期多數(shù)論者同情或支持“封建”，反對(duì)郡縣之際，他卻極力反對(duì)“封建”，支持郡縣，其背后究竟有著怎樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)照？本文擬就此略陳管見(jiàn)以就教于方家。

一、“言治而必曰井田封建，是謂生今反古”

楊慎（1488～1559），字用修，號(hào)升庵，生于明孝宗弘治元年（1488），歿于明世宗嘉靖三十八年（1559）。祖籍盧陵，元末遷入四川新都定居。其父楊廷和是“首相兩朝，有除難定策之功”的大臣。楊慎幼年隨父在京讀書(shū)，明武宗正德二年（1507），回四川參加鄉(xiāng)試，考中舉人，明武宗正德六年（1511），參加殿試，考中狀元，當(dāng)時(shí)他年僅23歲，被任命為翰林院的修撰。以后，他又擔(dān)任過(guò)經(jīng)筵展書(shū)官、殿試舉卷官、殿試受卷官等職。這使他能夠出入于皇家藏書(shū)館之中，有機(jī)會(huì)閱讀一般人難以見(jiàn)到的經(jīng)史百家、天文地理以致稗官野史等各種書(shū)籍，也為他后來(lái)成為一位博學(xué)多才的思想家和文學(xué)家創(chuàng)造了有利條件。明世宗嘉靖三年（1524），楊慎因“議大禮”違背世宗意愿受廷杖，繼而謫戍云南永昌衛(wèi)（今云南保山）。楊慎從35歲起被謫戍到云南后，在明世宗當(dāng)權(quán)的45年中，一直沒(méi)有得到赦免。嘉靖三十八年（1559）死于戍地，年72。

尚古可以說(shuō)是中國(guó)文化的傳統(tǒng)，尤其是一些儒家的信徒往往認(rèn)為恢復(fù)舊制度就可以使社會(huì)長(zhǎng)治久安。楊慎并不迷信古制，而是以“勢(shì)”論封建，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，反對(duì)俗儒曲士“黨往仇來(lái)，榮古陋今”。[6](卷六十五·瑣言)這可說(shuō)是其封建論的重要特色之一。

雖然我們通常所說(shuō)的完整意義上的封建以西周封建為典型，但是漢代以來(lái)的儒者把封建制度造作到三代，一直推到黃帝，更為其披上“圣人以公心待天下”的光環(huán)。楊慎從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的角度指出封建不取決于“圣人之意”，而是決定于當(dāng)時(shí)的客觀情勢(shì)。其言曰：“余得拾其遺而裨之，曰封建始于黃帝不得其利，己受其害矣。蚩尤亦諸侯也，上干天紀(jì)，下肆民殘，以帝之神圣，七十戰(zhàn)而僅勝之亦殆哉，岌岌乎矣。其余畫(huà)野之君、分城之主雖有蚩尤之心而未露蚩尤之跡，帝固不得而廢之也。嗣是九黎亂德矣，防風(fēng)不朝矣，有扈叛逆矣，夷羿篡弒矣，昆吾雄伯矣，皆諸侯之不靖者。其余尚多有之，而載籍散亡不可以悉。”[6](卷四十八·封建)如果說(shuō)封建真是圣人制作，那么就不應(yīng)有任何害處，然而事實(shí)并非如此，從黃帝開(kāi)始，封建便已不得其利，反受其害。當(dāng)時(shí)作為諸侯的蚩尤不守法，殘害百姓，而作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的黃帝不得不對(duì)蚩尤進(jìn)行討伐，戰(zhàn)了七十個(gè)回合才打敗蚩尤。此后，防風(fēng)不朝、有扈叛逆、夷羿篡弒、昆吾雄伯，都是諸侯反叛的顯例。這些或多或少帶有傳說(shuō)性質(zhì)的“史實(shí)”也許不足為據(jù)。楊慎認(rèn)為商周的歷史比較可信，于是又舉出周朝“大封同姓以及異姓”諸侯的事來(lái)證明封建之害至周而益顯：“至周則其事又可睹矣，大封同姓以及異姓，謂之萬(wàn)國(guó)，其初建之意亦曰藩屏京師也，夾輔王室也，使民親于諸侯而諸侯自相親也。成康繼世未百年間，昭王南巡而膠舟溺死矣，穆王西巡而徐偃煽亂矣，藩屏焉在乎？夾輔焉在乎？至于春秋戰(zhàn)國(guó)，干戈日尋，迄無(wú)寧歲，肝腦涂地，民如草菅，烏在其為親也。其立之政典，防其僣竊，為述職之制曰，一不朝則貶其爵，再不朝則削其地；為建國(guó)之典曰，負(fù)固不服則伐之，內(nèi)外亂、鳥(niǎo)獸行則滅之，其法似嚴(yán)矣。周之世，諸侯之不朝多矣，貶誰(shuí)之爵乎？削誰(shuí)之地乎？矧敢曰六師移之乎？負(fù)固不服，先莫如秦楚，后莫如吳越，天王方且遷避之不暇，敢言伐之一字乎？?jī)?nèi)外亂、鳥(niǎo)獸行莫如晉之齊姜，衛(wèi)之宣姜，魯之文姜、哀姜二嬖之子，非類(lèi)之孽方為太子，而世其君，天王冊(cè)命之不暇，敢言滅之一字乎？三朝之制，殆為虛設(shè)，九伐之典，亦是彌文，則封建非圣人意明矣?！盵6](卷四十八·封建)周代大封同姓的初衷在于使諸侯王藩屏京師，夾輔王室，使民親于諸侯而諸侯自相親，然而成康繼世未百年，昭王南巡而被楚人設(shè)計(jì)溺死，穆王西巡而徐偃煽亂，可見(jiàn)封建的藩屏和夾輔作用根本無(wú)從談起。至于春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯相爭(zhēng)，使得生靈涂炭，民親于諸侯、諸侯自相親之意從來(lái)就沒(méi)有真正落到實(shí)處，只不過(guò)是周武王、周公等人當(dāng)初的一廂情愿而已。那些為了維護(hù)封建之制而建立的政典所規(guī)定的對(duì)于不軌之侯的懲戒措施也從來(lái)就沒(méi)有被貫徹執(zhí)行過(guò)。因此，他認(rèn)為所謂三朝之制，殆為虛設(shè)，九伐之典，乃后人理想化了的、不切合實(shí)際的想象。楊慎以大量的事實(shí)，有力地論證了封建制是適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)初始階段客觀形式而產(chǎn)生的，并不是出自所謂圣人之意，也非后世儒者所想象的那般美好，從而徹底掃除了罩在封建頭頂上的神圣光環(huán)。

楊慎認(rèn)為歷史是發(fā)展變化的，封建和郡縣是不同歷史時(shí)期的產(chǎn)物，郡縣制代替封建制是歷史的必然趨勢(shì)。他說(shuō)：“《易》曰：‘窮則變，變則通?！抖Y》曰：‘禮時(shí)為大，順次之?！戏饨ǎ瑫r(shí)也，封建順也。秦而下郡縣，時(shí)也，郡縣順也?？偫ㄖ?，封建非圣人意也，勢(shì)也?？たh非秦意也，亦勢(shì)也。窮而變，變而通也?！盵6](卷四十八·封建)楊慎在此明確提出了“時(shí)”的概念，與柳宗元在《封建論》中提出的“勢(shì)”，形成相反相成的對(duì)立范疇?！皶r(shí)”，指特定歷史階段的情勢(shì)。在三代之上，封建制是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的特定情勢(shì)的；秦而下，郡縣制也是順應(yīng)當(dāng)時(shí)特定情勢(shì)的?！皠?shì)”，指歷史發(fā)展所形成的必然趨勢(shì)。從總的歷史發(fā)展來(lái)看，封建制并非取決于圣人的意志，而是決定于歷史發(fā)展的客觀形勢(shì)；郡縣制取代封建制也非秦始皇的意愿，而是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。一個(gè)制度不能適應(yīng)時(shí)代的需要就要變革，“窮則變，變則通”，這樣社會(huì)才能不斷向前發(fā)展。楊慎把人類(lèi)歷史的發(fā)展視作“非圣人意，勢(shì)也”的觀點(diǎn)，實(shí)際上為后來(lái)王船山“理勢(shì)統(tǒng)一論”開(kāi)了先河。

二、“欲目睹封建之利害……川廣、云貴之土官是也”

楊慎贊同柳宗元、蘇軾等人的觀點(diǎn)，從理論和歷史的角度論證了封建不是出于所謂圣人之意，封建和郡縣都是不同歷史時(shí)期的產(chǎn)物，郡縣取代封建是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。與此同時(shí)，楊慎論封建不僅征之于史，而且以他所處時(shí)代云貴、川廣等地區(qū)改土歸流前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)論證他的觀點(diǎn)，這可說(shuō)是其封建論的又一特色。其言曰：“欲目睹封建之利害，何必反古，今有之矣，川廣、云貴之土官是也。夫封建起于黃帝，而封建非黃帝意也。土官起于孔明，而土官非孔明意也，勢(shì)也。封建數(shù)千萬(wàn)年至秦而廢，土官歷千百年，川之馬湖安氏，弘治中以罪除，廣之田州岑氏，正德中以罪除，而二郡至今利之。有復(fù)言復(fù)二氏者，人必群唾而眾咻之矣。封建之說(shuō)何以異此，然欲復(fù)土官則人知非之，而復(fù)封建人不之非，是知一方之利害而不知天下之利害，知今之勢(shì)而不知古之勢(shì)也。非腐儒而何哉？”[6](卷四十八·封建)明代云南、貴州、兩廣、湖廣以及四川等地，自然條件差別甚大，民族眾多，除居有漢族之外，還有苗、瑤、彝、傣等少數(shù)民族，他們的社會(huì)發(fā)展也極不平衡。明代承襲元朝之制，在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)立土司制度進(jìn)行管理。土司的官職有宣慰使、宣撫使、安撫使、土知府、土知州、土知縣等官職。這些土司官職大多由各族的首領(lǐng)世襲，且“世其土，即世其民”。[7](第八帙·黔苗蠻記)土司制度類(lèi)似于封建諸侯之制，具有濃厚的割據(jù)性，明代大大小小的土司都有自己相對(duì)穩(wěn)定的轄區(qū)和屬民，形成了分散、各自為政的局面。土司制是明初為加強(qiáng)統(tǒng)治、維護(hù)西南邊疆的統(tǒng)一，同時(shí)因應(yīng)各少數(shù)民族特點(diǎn)而采取的“以夷制夷”的統(tǒng)治措施。土司制所由施行的原因正是楊慎所謂“勢(shì)”。

明朝推行土司制雖確曾對(duì)鞏固明王朝的統(tǒng)治、維護(hù)西南邊疆的統(tǒng)一起過(guò)重要作用，但自其開(kāi)始推行便帶有兩大弊端，并伴隨著明朝統(tǒng)治的逐漸衰弱而愈益突出。同時(shí)，由于實(shí)行土司地區(qū)少數(shù)民族要承受來(lái)自朝廷和土司兩方面的統(tǒng)治和剝削，加之明中后期政治腐敗，土流勾結(jié)，橫征無(wú)度，使得本來(lái)處境悲慘的土民更加民不聊生，激起西南各族人民不斷爆發(fā)起義，愈演愈烈。早在洪武年間，貴州地區(qū)少數(shù)民族起義就不斷發(fā)生。云南地區(qū)的起義規(guī)模雖不及貴州，但反抗殘暴剝削的起義也從未間斷，如明正德二年（1507）師宗彝族起義，九年（1514）彌勒十八寨人民起義等。除少數(shù)民族反抗暴虐統(tǒng)治的起義外，由于土司的世襲性造成割據(jù)勢(shì)力的事實(shí)存在，土司間為了爭(zhēng)奪領(lǐng)地、承襲權(quán)而導(dǎo)致的仇殺、內(nèi)訌時(shí)有發(fā)生。如廣南府，土司相互仇殺十余年不止。[8](卷三一三·云南土司一)明朝統(tǒng)治衰落后，土司勢(shì)力膨脹，擁兵自雄，或相互爭(zhēng)土仇殺，或內(nèi)部爭(zhēng)襲奪印，戰(zhàn)亂不已。萬(wàn)歷年間，播州宣慰使楊應(yīng)龍之亂，歷時(shí)四年，明朝動(dòng)用了七省共三十萬(wàn)軍隊(duì)，才得以平定。針對(duì)土官之弊，明廷采取了相應(yīng)的遏制措施，其中最主要的是改土歸流，即利用土司死后無(wú)繼者，或利用平定土司仇殺之機(jī)，取消土司，改為流官統(tǒng)治。明朝在推行這一政策時(shí)，由于受到土官的抵制而不斷反復(fù)。如馬湖府在弘治時(shí)設(shè)流官，然而到嘉靖初，雖已有兩次改流，但結(jié)果仍是“流官再設(shè)而土夷隨叛，殺人奪地比昔更甚”。[8](卷三一六·貴州土司傳)改土歸流比較徹底和大規(guī)模的推行，則是到清代才得以完成的。盡管如此，明代改土歸流之利還是有所顯現(xiàn)。如明弘治年間馬湖府改土歸流，正德年間廣之田州岑氏以罪除，到楊慎被貶謫到云貴地區(qū)時(shí)，已經(jīng)過(guò)去了幾十年。正如楊慎所言，“二郡至今利之”，以至于“有復(fù)言復(fù)二氏者，人必群唾而眾咻之”。在楊慎看來(lái)，改土歸流就如同變封建而為郡縣，都是勢(shì)所使然，人們不應(yīng)當(dāng)只反對(duì)那些欲復(fù)土官的人而不反對(duì)主張復(fù)封建之人。否則，“是知一方之利害而不知天下之利害”，是“知今之勢(shì)而不知古之勢(shì)”。因?yàn)橥凉偌唇裰饨?，其于一方之利害得失就如同封建之于?guó)家的利害得失。

楊慎認(rèn)為一國(guó)只能一君，若一國(guó)二君必致亂，并以孟子天下“定于一”的觀點(diǎn)來(lái)為其封建論進(jìn)行辯護(hù)。其言曰：“孟子曰，天下惡乎定？定于一。夫封建之制，國(guó)各有君，君各紀(jì)元，是非二君？將千百其君矣。惡能定于一？不定于一，惡能不亂？使孟子生于秦漢之后，必取柳、蘇識(shí)時(shí)之說(shuō)，而兩胡腐儒將麾之門(mén)墻之外矣。”[6](卷四十八·封建)楊慎堅(jiān)持社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家統(tǒng)一，以云貴、川廣等地土官為例由小及大，以今論古，說(shuō)明“勢(shì)”與“時(shí)”的不可分割，指出廢除封建制、建立郡縣制是順應(yīng)歷史潮流、符合人民利益的，并請(qǐng)出主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧钡拿献訛槠浞饨ㄕ撨M(jìn)行辯護(hù)，可謂其封建論之又一大特色。

三、結(jié)語(yǔ)——楊慎反對(duì)封建的原因

明清時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的晚期，君主專(zhuān)制主義中央集權(quán)制發(fā)展到頂峰。與此同時(shí)，反君主專(zhuān)制之聲也此起彼伏，例如生活在明代中期及后期的胡居仁、黃省曾、章潢幾乎都不約而同地為“封建”作“圣人公天下之心”的辯護(hù)，其中就暗含以封建分權(quán)的精意來(lái)反對(duì)君主專(zhuān)制的現(xiàn)實(shí)用意。而同樣生活在明代中期的楊慎卻堅(jiān)定地支持郡縣，反對(duì)封建，其背后究竟有著怎樣的現(xiàn)實(shí)考量？或者說(shuō)是什么現(xiàn)實(shí)原因促成了楊慎的“封建論”？

首先，楊慎是明代中期反理學(xué)思想家，其對(duì)于封建的態(tài)度與其對(duì)待程朱理學(xué)的態(tài)度乃是一以貫之的。程朱理學(xué)是明王朝的主流意識(shí)形態(tài)。明太祖朱元璋多次昭示，令學(xué)者非五經(jīng)孔孟之書(shū)不讀。明成祖朱棣更是命令儒臣纂修《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》、《性理大全》，頒行天下，以法律形式確立了程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位。國(guó)家科舉考試亦以宋儒傳注為宗。程朱理學(xué)在前期形成了一統(tǒng)天下的局面。隨著明代中葉的到來(lái)，階級(jí)矛盾、民族矛盾日益尖銳，內(nèi)憂外患連綿不絕，社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重。在明正德、弘治年間，“心學(xué)”興起，在中后期風(fēng)靡一時(shí)。然而王氏后學(xué)卻導(dǎo)致“天下之人恣睢橫肆，不復(fù)自安于規(guī)矩繩墨之內(nèi)，而百病交作”，[9](學(xué)術(shù)辨上)使得社會(huì)危機(jī)更加深重。生活在這一時(shí)代的楊慎，受羅欽順和王廷相唯物主義思想影響，加之流放云南后又致力早期儒家思想資料的全面探索，逐漸認(rèn)識(shí)到程朱理學(xué)的虛偽和陸王心學(xué)的弊端，于是對(duì)其展開(kāi)全面而系統(tǒng)的批判，提倡一種“求實(shí)”、“尚博”的考證新風(fēng)，這種新風(fēng)對(duì)推動(dòng)中國(guó)思想界前進(jìn)，促使當(dāng)時(shí)的一批思想家從宋明理學(xué)的束縛中解放出來(lái)，起了先導(dǎo)作用。

楊慎認(rèn)為宋人之所以很少成功，主要是道學(xué)的空疏，“重虛談”、“多議論”，“學(xué)而無(wú)實(shí)”、“學(xué)而無(wú)用”。程朱是宋代兩位大儒，他們終生從事經(jīng)術(shù)的研究、經(jīng)書(shū)的訓(xùn)釋?zhuān)园l(fā)揮他們的哲學(xué)理論體系。楊慎從程朱對(duì)經(jīng)書(shū)的訓(xùn)釋中，揭露和批判了程朱理學(xué)的雜博、割裂、支離，指出不僅心學(xué)入于禪，程朱理學(xué)與佛教也脫不了干系。面對(duì)當(dāng)時(shí)大有取代程朱理學(xué)之勢(shì)的陸王心學(xué)，他并不盲目追隨，而是以批判的眼光加以審視。他一針見(jiàn)血地指出那些心學(xué)末流完全是“賊道喪心”，一則“欺世”，二則“亂民”，應(yīng)受到“圣王之所必誅而不以赦”。這實(shí)際上徹底否定了當(dāng)時(shí)官方所大力倡導(dǎo)的心學(xué)，是需要相當(dāng)大勇氣的。而楊慎對(duì)于“封建”的態(tài)度與他對(duì)于程朱理學(xué)及心學(xué)的態(tài)度是一貫的。

征之史實(shí)，恰是宋儒將“封建”造作到三代，加以無(wú)限美化。張載認(rèn)為：“‘天子建國(guó)，諸侯建宗’，亦天理也?！盵10](p259)把“封建”提到“天理”的高度。他還認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)儒家“仁政”的理想必須恢復(fù)井田制以均貧富，而“井田卒歸于封建乃定”，則“封建”又是“仁政”的制度支撐和應(yīng)有之義。胡寅則稱(chēng)：“封建，與天下共其利，天道之公也”。[11](卷九十五·辨柳子封建論)楊慎反對(duì)理學(xué)家對(duì)于封建的美化，以一種“求實(shí)”的態(tài)度來(lái)看待歷史上的封建、郡縣，指出：“言治而必曰井田封建，是謂生今反古也?！盵6](卷四十八·井田封建)“張橫渠必欲行井田，胡致堂必欲復(fù)封建，幸而不用。不幸而試，其敗涂地矣。朱子猶惜其有志未就而卒，亦迂矣哉！甚者謂肉刑可用，民兵當(dāng)立，不祭墓而止祭祠，不設(shè)像而止設(shè)主，紛紛之議皆泥古之過(guò)也。”[6](卷六十八·俗儒泥古)他認(rèn)為朱熹支持張載、胡寅復(fù)井田、封建是“迂”，不知變通的表現(xiàn)。

其次，明代社會(huì)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)使楊慎清醒地認(rèn)識(shí)到封建之害。如前所述，楊慎自35歲謫戍云南永昌衛(wèi)，直至客死戍地。在這期間，他時(shí)常往來(lái)于云貴間，頗為熟知云貴、川廣間土官之害。加之改土歸流前后的史實(shí)使得他通過(guò)比較更加堅(jiān)信廢除封建，建立郡縣是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流、符合人民利益的。

除此之外，想必楊慎對(duì)于明代藩王之為害也是心知肚明的，或者說(shuō)，他之所以反對(duì)封建很大程度上正是基于對(duì)于明代藩王之害的認(rèn)識(shí)。只不過(guò)，他僅以云貴、川廣土官來(lái)說(shuō)明封建之害而不言及明代藩封，恐怕是因?yàn)槎嘤兴桑驗(yàn)樗救苏且虼蠖Y議違背了作為藩王之后的嘉靖帝的旨意而被貶謫西南邊陲，才經(jīng)歷了后半生的人生悲劇，其時(shí)嘉靖帝依然在位，他以遭貶之身自然不便言及。事實(shí)上，明代藩封之害始終是困擾明王朝的一大隱患。明初，朱元璋大行封藩，并給予諸王以軍政大權(quán)。經(jīng)歷了這幾次藩王反叛事件，明初幾朝皇帝吸取了教訓(xùn)，采取削藩政策，逐漸削奪藩王的權(quán)力，而且從各方面加強(qiáng)了對(duì)藩王的控制，隨著時(shí)間的推移越來(lái)越嚴(yán)厲。于是明代中后期的諸王族屬，“樂(lè)善好書(shū)者百不及一，而即有好飲醇酒、近婦人，便稱(chēng)賢王，遂加獎(jiǎng)勵(lì)矣”。[12](卷五·明末五王世家)龐大的宗室子孫漸次淪為坐享俸祿的寄生蟲(chóng)，給明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成了極大負(fù)擔(dān)。藩王問(wèn)題如果說(shuō)在明初更多的是一種政治、軍事問(wèn)題，那么明代中后期則更多的表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。藩王們生活條件優(yōu)裕，又廣納妻妾，因而使得宗室人口增長(zhǎng)速度十分驚人。宗室人口驟增，除了追加祿米之外，主要是依靠撥給土地，由莊田予以維計(jì)。為此，皇帝賜給藩王大量土地，起初，皇帝所賜田土多是官田，且僅僅以其租入充祿。洪熙、宣德以后的親王多通過(guò)欽賜、奏討、納獻(xiàn)、強(qiáng)買(mǎi)和直接掠奪等手段占田；其中最主要的方式是奏討，即把農(nóng)民耕作的熟田指作“閑地”、“空地”、“荒地”向皇帝奏求，然后據(jù)為己有，“名為奏求，實(shí)豪奪而已”。[8](卷一八〇·李森傳)到了正德、嘉靖以后，社會(huì)上土地兼并之風(fēng)盛行，各王府更加瘋狂兼并土地。而且皇帝出手更是大方，將國(guó)家的大片土地送給王府。包括藩王在內(nèi)的皇親貴戚和大地主對(duì)土地的大肆兼并使得明王朝各種社會(huì)矛盾更加錯(cuò)綜復(fù)雜，同時(shí)也變得更加尖銳。

此外，在楊慎所生活的時(shí)代，明代藩封勢(shì)力對(duì)中央政權(quán)的威脅也并未完全消失。就在楊慎謫戍云南之前，剛剛經(jīng)歷過(guò)兩場(chǎng)藩王反叛事件。正德五年（1510），藩王寧夏安化王寘鐇起兵反叛，爭(zhēng)奪皇位，后被寧夏游擊將軍仇鉞擒獲而失敗。僅僅過(guò)了九年，正德十四年（1519），藩王江西寧王朱宸濠又起兵反叛，企圖奪取皇位。這次反叛僅僅堅(jiān)持了一個(gè)多月就被平定。嘉靖年間，宗室子弟因不法而受到罷廢，又因奪祿罷廢而心懷怨恨，滋生事端，甚至不惜聯(lián)絡(luò)外藩以謀其成，如代府奉國(guó)將軍受罰后，謀議“引虜圍大同城”，然后“開(kāi)門(mén)納之，殺代王及鎮(zhèn)撫大臣舉事”。[13](卷四〇四)朱元璋當(dāng)年“遵古先哲王之制，為久安長(zhǎng)治之計(jì)”，[14](卷五一·洪武三年四月己未條)分封諸子為王，其結(jié)果諸王不僅不能拱衛(wèi)皇權(quán)，反而紛起反叛，爭(zhēng)奪皇權(quán)，這恐怕是朱元璋所始料未及的，但這樣鮮活的事實(shí)卻使得楊慎清醒地認(rèn)識(shí)到封建之害。同時(shí)永樂(lè)以降，明朝藩王勢(shì)力的式微，幾次反叛的失敗，使得楊慎更加堅(jiān)信郡縣取代封建是勢(shì)所逼趨。

綜上所述，生活在明代中期的楊慎在當(dāng)時(shí)多數(shù)論者為封建大唱贊歌之際卻一反其道，極力反對(duì)封建，支持郡縣，認(rèn)為封建非圣人意，郡縣取代封建乃勢(shì)所必趨，并以其時(shí)云貴、川廣等地區(qū)改土歸流前后的史實(shí)來(lái)加以論證。楊慎“封建論”與其反理學(xué)、心學(xué)的一貫立場(chǎng)是一致的，同時(shí)也反映了他所生活的時(shí)代，即明代中期，社會(huì)政治生活中的種種現(xiàn)實(shí)，尤其是明代藩王給其時(shí)社會(huì)所帶來(lái)的種種弊端。盡管楊慎反對(duì)“封建”，但他與支持“封建”者一樣，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻揭露和批判，更為難能可貴的是，他自覺(jué)站在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的立場(chǎng)上反對(duì)“封建”，支持“郡縣”。

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責(zé)任編輯 高思新

K248.2

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1003-8477（2013）09-0100-04

田勤耘（1976—），男，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，歷史學(xué)博士。牟哲勤（1973—），女，湖北廣播電視臺(tái)電視經(jīng)濟(jì)頻道編輯。