劉 寧

（河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471003）

如果說分工與貿(mào)易是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的兩個(gè)基本環(huán)節(jié)，那么這兩個(gè)基本環(huán)節(jié)有沒有它們的邏輯起點(diǎn)？它們之間有沒有內(nèi)在的深層次關(guān)聯(lián)？通過解讀亞當(dāng)·斯密關(guān)于分工與貿(mào)易的學(xué)說，我們?cè)噲D透視斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)中基于勞動(dòng)的分工與貿(mào)易的邏輯生成過程。

一、勞動(dòng):分工與貿(mào)易的基點(diǎn)

人類生活離不開物質(zhì)資料，而物質(zhì)資料的原初來源無非有兩種基本途徑:一種是天然的，另一種是勞動(dòng)所得。人類來自于自然，又超越于自然，以社會(huì)的方式存在著。正因?yàn)槿绱耍祟惿鐣?huì)不能像其他物種那樣僅僅通過天賜的自然資源來維持，而主要以勞動(dòng)的方式獲取物質(zhì)資料，勞動(dòng)也因此成為彰顯人類本質(zhì)的、體現(xiàn)人的生命活動(dòng)的特有形式。

勞動(dòng)的最終成果，體現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富。以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就建立在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之上。亞當(dāng)·斯密在其現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作《國富論》的序論中便開宗明義:“一個(gè)國家常年的勞動(dòng)，是這樣的一個(gè)基金，它原始地，供給這個(gè)國家每年消費(fèi)的全部生活必需品和便利品。而這種必需品和便利品，總是由這個(gè)勞動(dòng)的直接生產(chǎn)物，或是由這類生產(chǎn)物從其他國家購得的物品構(gòu)成?！盵1](P1)斯密的這一論斷雖然沒有提到分工，但是已經(jīng)在勞動(dòng)價(jià)值論的基點(diǎn)上揭示了分工和貿(mào)易的必然性。因?yàn)樗劦搅藙趧?dòng)是財(cái)富之源，談到了作為財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)品的交換，而所謂的勞動(dòng)產(chǎn)品的交換，就是貿(mào)易的最通俗的話語表述。

闡明了勞動(dòng)是財(cái)富之源，接下來必須關(guān)注的是增長(zhǎng)財(cái)富的方式和途徑。為了增長(zhǎng)財(cái)富，必須實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)量的增加或者勞動(dòng)效率的提高，因此財(cái)富的增長(zhǎng)有兩種基本方式。一種是外延式的財(cái)富增長(zhǎng)方式，即以延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)強(qiáng)度的方式來增加勞動(dòng)量，從而創(chuàng)造更多財(cái)富。然而，這種方式不具有可持續(xù)性。因?yàn)槿耸茄庵|，必然需要休息，人的勞動(dòng)是需要張弛有度的。同時(shí)，創(chuàng)造財(cái)富的目的是為了增加人的福祉，提高人的生活水平，而以提高勞動(dòng)強(qiáng)度、延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的方式來實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)是與人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的訴求背道而馳的。所以，外延式的勞動(dòng)增加和財(cái)富增長(zhǎng)模式是需要揚(yáng)棄和超越的。另一種是內(nèi)涵式的財(cái)富增長(zhǎng)方式，即在維持勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度相對(duì)穩(wěn)定的情況下，通過提高勞動(dòng)效率的方式來實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)。這是一種具有無限可能的、可持續(xù)的財(cái)富增長(zhǎng)途徑。而提高勞動(dòng)效率的最根本的途徑是分工。正如亞當(dāng)·斯密所說:“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改良，以及在任何處指導(dǎo)勞動(dòng)或應(yīng)用勞動(dòng)時(shí)所用的熟練技巧和判斷力的大部分，都是分工的結(jié)果?！盵1](P3)斯密在明確了勞動(dòng)是財(cái)富之源后，詳盡地論證了分工的重要性。

二、分工:勞動(dòng)效率的基礎(chǔ)和技術(shù)進(jìn)步的真正源泉

首先，斯密認(rèn)為，分工能夠極大地增進(jìn)勞動(dòng)技巧，提高勞動(dòng)熟練程度，而這一環(huán)節(jié)對(duì)整個(gè)生產(chǎn)過程是非常重要的?！肮と思记傻母牧?，必然會(huì)增加他所能成就的作業(yè)量，分工既然使各個(gè)人的業(yè)務(wù)，還原為某一種單純的操作，既然會(huì)使這種操作成為他一生的專業(yè)，所以必然會(huì)大大增進(jìn)工人的技巧?！盵1](P5)一個(gè)人的能力總是有限的，不可能勝任各個(gè)方面的工作，分工可以使人專心致志于一方面的工作，可以極大地提高勞動(dòng)的效率。

其次，斯密認(rèn)為如果沒有分工，那么同一個(gè)人在完成一個(gè)環(huán)節(jié)的工作任務(wù)之后，必須轉(zhuǎn)而去開始另一環(huán)節(jié)的工作，這之間浪費(fèi)的時(shí)間也意味著經(jīng)濟(jì)效益的巨大流失?！皬囊环N工作轉(zhuǎn)到另一種工作時(shí)通常會(huì)損失掉的時(shí)間的節(jié)約，是一種利益，那比之我們一下子可以想象得到的利益，是更大得多的。要敏捷地由一種工作轉(zhuǎn)到地點(diǎn)不同，工器亦不同的別種工作是不可能的?！盵1](P6)在這里，斯密不僅關(guān)注到了轉(zhuǎn)換工作環(huán)節(jié)所浪費(fèi)的時(shí)間效益，并且注意到了轉(zhuǎn)換工作環(huán)節(jié)所必須面對(duì)的適應(yīng)性問題。

第三，斯密天才地揭示了分工對(duì)技術(shù)進(jìn)步的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)是難能可貴的。如前所述，增加財(cái)富的方式，有外延式的，也有內(nèi)涵式的。要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)和財(cái)富的內(nèi)涵式的增長(zhǎng)，科學(xué)技術(shù)是至關(guān)重要的因素。英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根在近代工業(yè)革命的前夕做出“知識(shí)就是力量”的著名論斷，培根所說的知識(shí)主要是指近代的經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)知識(shí)，他看到了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，并對(duì)這種力量的擴(kuò)張抱有樂觀的期待。培根的預(yù)見是前瞻性的，在跨越培根所處的年代兩個(gè)世紀(jì)之后，馬克思和恩格斯指出:“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[2](P227)馬克思和恩格斯在這里所說的是近代資本主義社會(huì)中財(cái)富被大量創(chuàng)造出來的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，他們也沒有忽略科學(xué)技術(shù)力量在財(cái)富創(chuàng)造過程中的偉大作用。

但是，科學(xué)技術(shù)為什么在近現(xiàn)代突飛猛進(jìn)呢？

過去人們普遍認(rèn)為，是近代工商業(yè)發(fā)展的客觀需要促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的飛躍式進(jìn)步。我們并不否認(rèn)這一判斷，但要說明的是，把科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)整體進(jìn)行理解有過于籠統(tǒng)的傾向，我們需要對(duì)科學(xué)與技術(shù)之間的微妙關(guān)系做出具體而辯證的分析。恩格斯認(rèn)為:“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”[3](P732)過去我們理解恩格斯的這一判斷時(shí)，過多地側(cè)重于社會(huì)需要對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用，事實(shí)上這種理解模式并沒有充分詮釋恩格斯的本意。恩格斯在做出這一判斷之前還有一個(gè)同樣重要的判斷，而前一判斷構(gòu)成后一判斷的文本語境。恩格斯指出:“如果說技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么科學(xué)卻在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要?！盵3](P731-732)就是說，恩格斯作出相關(guān)論斷的主要目的，并不是要說明社會(huì)需要對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的促進(jìn)作用，而是要揭示科學(xué)與技術(shù)之間在生成關(guān)系層面上的深刻關(guān)聯(lián)性。恩格斯認(rèn)為，技術(shù)是一個(gè)應(yīng)用層面上的范疇，其特征是實(shí)用性，而科學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律。當(dāng)人們對(duì)一種事物的理解還沒有上升到科學(xué)層面的時(shí)候，完全可能已經(jīng)在技術(shù)的層面上把握并利用了它。他曾舉例說明這個(gè)問題:“關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實(shí)用價(jià)值以后，我們才知道了一些理性的東西。在德國，可惜人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的?！盵3](P732)

恩格斯的論證說明了科學(xué)發(fā)現(xiàn)往往是以一定的技術(shù)積淀為基礎(chǔ)的。但是他沒有進(jìn)一步說明技術(shù)進(jìn)步的最初的動(dòng)力和源泉何在。亞當(dāng)·斯密的分工理論給出了獨(dú)特的、具有說服力的解釋。斯密說:“適當(dāng)機(jī)器的利用，可以大大地便利和節(jié)省勞動(dòng)。這是大家一望而知，不待舉例的。我在這里只要考察，一切這樣便利著勞動(dòng)、節(jié)省著勞動(dòng)的機(jī)器的發(fā)明，原來都是由于分工?！盵1](P6)

顯然，斯密仍然是從分工的視角看待技術(shù)在生產(chǎn)中的突破和運(yùn)用的。斯密指出:“人們把注意指向一個(gè)對(duì)象，比之把注意分散于多種事物，是更易于發(fā)現(xiàn)達(dá)到目的的更簡(jiǎn)易更便利的方法的?！薄爸灰ぷ鞯男再|(zhì)還有改良的余地，我們就可以希望，被使用在各個(gè)特殊勞動(dòng)部門內(nèi)的人，這個(gè)或者那個(gè)，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)比較容易而便利的方法，來成就他們自己的特殊工作。分工最細(xì)密的各種制造業(yè)上所使用的機(jī)器，大部分原來是普通工人的發(fā)明，他們被使用在最簡(jiǎn)單的一種作業(yè)上，自然會(huì)想到要發(fā)現(xiàn)比較便易的操作方法。每一個(gè)經(jīng)?？疾熘圃鞆S的人都會(huì)看到，極像樣的機(jī)械，那原來是普通工人，為了要便利和加速他們擔(dān)負(fù)的特殊工作，而發(fā)明出來的。”[1](P6-7）在斯密看來，分工能夠極大地促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，提高勞動(dòng)效率，增加社會(huì)財(cái)富，他說:“由于分工之故，各種不同技藝的發(fā)展，就大大地增加了。這種增加，在一個(gè)有適當(dāng)統(tǒng)治的社會(huì)內(nèi)，引起了一般的，普及于最低階級(jí)人民的富裕?！盵1](P7)

顯而易見，斯密的論證是深刻的，也是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。第一次工業(yè)革命時(shí)代，紡織工人詹姆斯·哈格里夫斯發(fā)明手搖紡紗機(jī)——“珍妮機(jī)”；蒸汽機(jī)的發(fā)明者瓦特是技工出身；“鐵路機(jī)車之父”史蒂芬孫也是一名礦工。哈格里夫斯和瓦特取得發(fā)明成就的時(shí)代與亞當(dāng)·斯密的《國富論》成書年代大致相同，史蒂芬孫的發(fā)明則比《國富論》的問世晚得多，他們的發(fā)明成果印證著斯密學(xué)說的深刻性和前瞻性。

三、貿(mào)易:作為分工的必然結(jié)果的商業(yè)社會(huì)的生成

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有著非常明晰的邏輯性和層次性。他把社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造作為自己經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的邏輯起點(diǎn)，探尋財(cái)富背后的秘密。斯密認(rèn)為，勞動(dòng)是財(cái)富之源，為了增加財(cái)富，必須有高效率的勞動(dòng)；為了有高效率的勞動(dòng)，必須有充分的社會(huì)分工；而社會(huì)分工的必然結(jié)果則意味著貿(mào)易作為普遍性的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的存在，意味著商業(yè)社會(huì)的生成。斯密指出:“分工的局面，一經(jīng)完全確立，一己勞動(dòng)的生產(chǎn)物，這只能滿足自身欲望的極小部分。他有大部分的欲望，須用自己消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物，交換自己所需要?jiǎng)e人勞動(dòng)所生產(chǎn)的剩余物品來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在相當(dāng)限度內(nèi)，一切人都成了商人，同時(shí)，社會(huì)本身亦就成了所謂商業(yè)社會(huì)。”[1](P18)

人類社會(huì)經(jīng)歷過具有世界歷史意義的三次社會(huì)大分工:第一次社會(huì)大分工，是畜牧業(yè)作為一種獨(dú)立的生產(chǎn)形式從社會(huì)生產(chǎn)中分離出來；第二次社會(huì)大分工，是手工業(yè)和原始農(nóng)業(yè)的分離；第三次社會(huì)大分工，結(jié)果是商業(yè)和商人階層的獨(dú)立存在。社會(huì)大分工這一人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，有著近乎是自然歷史過程的客觀屬性，這一進(jìn)程也體現(xiàn)著歷史和邏輯的辨證統(tǒng)一。英國作家丹尼爾·笛福在其著作《魯賓遜漂流記》中指出，流落荒島的魯賓遜孤困潦倒，慘淡謀生，后來他自然而然地發(fā)現(xiàn)并采取了一個(gè)對(duì)他有極大利好的營生之道，即把獵到的活山羊圈養(yǎng)起來，以備將來不時(shí)之需，于是荒島上的牧場(chǎng)自然而然地建立起來。我們有理由相信，假如魯賓遜不是一個(gè)人而是和若干同伴一起被困荒島，那么情況很可能是這樣的:會(huì)有人來專門負(fù)責(zé)畜牧。因此，我們認(rèn)為，笛福的作品不經(jīng)意間向我們透露了社會(huì)分工的秘密:社會(huì)分工的目的是為了增加財(cái)富，提供穩(wěn)定的財(cái)富來源。正因?yàn)槿绱?，社?huì)分工的發(fā)生有一種自然而然和水到渠成的傾向，只要條件具備，那么為了提高生產(chǎn)效率，獲取更多的社會(huì)財(cái)富，社會(huì)分工便一定會(huì)發(fā)生，成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。這一過程有其內(nèi)在的必然性，人類的歷史進(jìn)程也真實(shí)地展現(xiàn)了這一邏輯必然性，體現(xiàn)了歷史和邏輯的辨證統(tǒng)一。

斯密認(rèn)為，分工引起交換的普遍化，這是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的必然傾向。斯密說:“我們需要的各種相互的好東西，大部分，是由契約、由交換、由購買得來的，同樣，原來分工引起的，亦正是這種互相交換的傾向?！盵1](P11)“自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自身勞動(dòng)，最大部分已須仰給于他人勞動(dòng)?！盵1](P23)因?yàn)樯鐣?huì)分工必然會(huì)發(fā)生，所以人們互相交換勞動(dòng)成果也成為必然的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。分工引起交換，人類因?yàn)榉止ざM(jìn)入到貿(mào)易時(shí)代。

四、分工對(duì)貿(mào)易的加強(qiáng):貿(mào)易的普遍化與國際貿(mào)易時(shí)代的生成

一個(gè)固有的觀念認(rèn)為，分工之所以發(fā)生與人的天賦能力有直接的關(guān)系。沒有一個(gè)人能夠勝任所有的工作，也沒有一個(gè)人能夠?qū)Σ煌再|(zhì)的工作無差異地擅長(zhǎng)，人們會(huì)按照自己的天賦能力去選擇分工。而在斯密看來，情況恰恰相反，人與人之間在天賦能力方面的差異并不大。那么為什么現(xiàn)實(shí)中的人所表現(xiàn)出來的能力會(huì)有如此大的差異呢？斯密認(rèn)為這正是分工的結(jié)果?！叭藗兲熨x資質(zhì)的差異，實(shí)際并不如我們所想象的那么大。一個(gè)人到了壯年，所以有選定一種特殊職業(yè)的必要，有人說，這就因?yàn)楦魅说奶熨Y，極不相同。但在多數(shù)場(chǎng)合，人們天資的差異，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果?！盵1](P12)也就是說，人的天賦能力一般來說是比較均衡的，但是因?yàn)榉止さ拇嬖?，長(zhǎng)期從事某種工作的人在他所從事的工作方面表現(xiàn)出超出別人的技能水平，根本的原因在于分工和工作的鍛煉，通俗的解釋就是熟能生巧。

分工一方面會(huì)把工作中的個(gè)人的某一方面的技能特別地突顯出來，另一方面會(huì)使某個(gè)人在他所從事的工作之外的其他勞作領(lǐng)域，至少在勞作技能方面體現(xiàn)為越來越平庸。我們認(rèn)真思考這一過程就會(huì)得出一個(gè)自然而然的結(jié)論:分工必然導(dǎo)致對(duì)貿(mào)易社會(huì)的強(qiáng)化，分工是商品社會(huì)得以產(chǎn)生的路徑依賴，同時(shí)也決定了貿(mào)易普遍化這一必然結(jié)果。

出于增加社會(huì)財(cái)富、提高勞動(dòng)效率的需要，我們會(huì)訴諸于分工；因?yàn)榉止?，我們需要?jiǎng)e人生產(chǎn)的物品；同時(shí)，因?yàn)榉止ぃ覀冊(cè)谄渌a(chǎn)領(lǐng)域變得更加平庸或無能，也就確然無疑地總是需要交換，而且這似乎是一條不歸之路，商品經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易社會(huì)也必然變得根深蒂固。正如亞當(dāng)·斯密所說:“他們彼此間，哪怕是極不相類的才能，也能交相為用。他們依著互通有無物物交換和互相交易的一般傾向，把各種才能生出的各種不同生產(chǎn)物，結(jié)成一個(gè)共同的資源，各個(gè)人都可以從這個(gè)資源，隨意購取自己需要的別人生產(chǎn)的物品。”[1](P13)在這里，斯密所說的“共同的資源”通俗地講就是市場(chǎng)這一普遍的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。市場(chǎng)的普遍化正是貿(mào)易普遍化的現(xiàn)實(shí)寫照，這一切正是源于分工對(duì)貿(mào)易的不斷強(qiáng)化。

隨著資本的擴(kuò)張，世界經(jīng)濟(jì)越來越成為一個(gè)聯(lián)系緊密的整體。在交通和通訊等現(xiàn)代科技的助推下，地球村的形成已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。分工從國內(nèi)分工發(fā)展到國際分工，這又導(dǎo)致國際市場(chǎng)的生成，即全球化時(shí)代的貿(mào)易普遍化。全球化背景下的貿(mào)易普遍化的一個(gè)具體的體現(xiàn)是貿(mào)易由國內(nèi)型發(fā)展到國內(nèi)和國際復(fù)合型，因?yàn)檫@一發(fā)展過程往往是在國內(nèi)貿(mào)易并無減損的情況下完成的。

五、結(jié)論

勞動(dòng)是人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活資料的最基本的獲取方式，因此勞動(dòng)也是人類最基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。亞當(dāng)·斯密在揭示財(cái)富的生成秘密時(shí)，把勞動(dòng)定位為財(cái)富的真正基點(diǎn)。以勞動(dòng)為基點(diǎn)，為了增加勞動(dòng)而自然而然地引發(fā)分工，分工是提高勞動(dòng)效率的基礎(chǔ)，同時(shí)也是技術(shù)進(jìn)步的真正源泉。而技術(shù)進(jìn)步的終極結(jié)果仍然是勞動(dòng)的增加和財(cái)富的增長(zhǎng)。分工又必然導(dǎo)致交換，分工的普遍化導(dǎo)致貿(mào)易的普遍化和商業(yè)社會(huì)在全球范圍內(nèi)的生成。這一基于勞動(dòng)的分工與貿(mào)易的生成過程，既是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生過的自然歷史過程，同時(shí)又構(gòu)成了斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特的學(xué)術(shù)邏輯。斯密關(guān)于分工與貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)學(xué)說體現(xiàn)了邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一。

[1][英]亞當(dāng)·斯密．國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）[M]．上海:三聯(lián)書店，2009.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京:人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京:人民出版社，1995.