姚李潔

（運(yùn)城學(xué)院圖書館 山西運(yùn)城 044000）

鹽一出現(xiàn)就與人們的生活息息相關(guān)，是人類心愛的寵物和忠實(shí)的朋友。尤其是在文化萌芽時(shí)期和發(fā)展過程中，食鹽引發(fā)了人們眾多的文化意念，被人們尊稱為神圣的靈物，被崇拜到迷信的程度。運(yùn)城鹽池就坐落在黃河金三角地帶的運(yùn)城（古稱河?xùn)|），這里土地肥沃，氣候適宜，是中華文明的搖籃。在這片神奇的土地上，流傳著許多優(yōu)美動(dòng)人、震撼人心的關(guān)于運(yùn)城鹽池的神話傳說。這些神話傳說不僅有著很高的文學(xué)價(jià)值，而且對(duì)鹽業(yè)史中許多迷惑不解的問題可以起到佐證和補(bǔ)遺的作用。

運(yùn)城鹽池，南鄰中條山，北濱峨嵋?guī)X，東據(jù)安邑，西依解州；東西長，南北狹，周圍高，中間低，長約30公里，寬3公里至5公里，總面積130平方公里，湖面海拔324.5米，最深處約6米，形狀宛若一個(gè)天然的浴盆，又似一條潔白的玉帶。它是一個(gè)表露于地面的天然內(nèi)陸封閉型鹽湖，由鴨子池、鹽池、硝池等幾個(gè)部分組成。它的開發(fā)約有四千年的歷史，是我國最古老的鹽池之一。在遠(yuǎn)古時(shí)期，它被稱為“鹽販之澤”，后世又被稱為“池”、“河?xùn)|鹽池”“、解池”；由于運(yùn)城的建立，又使它得名運(yùn)城鹽池。這里出產(chǎn)的鹽曾名苦鹽、顆鹽、大鹽、解鹽、河?xùn)|鹽；后來，又以潞村(運(yùn)城建城前名潞村)而得名為潞鹽，并延用至今。

在生產(chǎn)水平比較低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，河?xùn)|鹽池自然成了先民聚集的密集區(qū)，人民在這里結(jié)群而居，慢慢發(fā)展形成了部族群落，人類文明之源也隨之誕生、發(fā)展。在集體勞動(dòng)和共同生活中，人們以其生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助想象和幻想，創(chuàng)作了許多和鹽有關(guān)的神話傳說，表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對(duì)生活的熱愛，與自然的抗?fàn)?，表達(dá)了人們的情感以及對(duì)美好生活的神往和期盼，歌頌了勞動(dòng)人民的美好品德，體現(xiàn)了人類渴望提高自身能力愿望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。流傳于運(yùn)城鹽池的神話故事，正是人民運(yùn)用豐富的想象，對(duì)鹽池的起源、發(fā)展、工人的苦難、斗爭和追求、善與惡、美與丑……等所做的生動(dòng)的反映。有的故事優(yōu)美動(dòng)聽，有的故事荒誕離奇；但是，她們卻有著一種魅力，給古老的鹽池添加了神秘的色彩。[1]

一、運(yùn)城鹽池神話傳說的類型

關(guān)于運(yùn)城鹽池的神話傳說，史書有不少記載，流傳區(qū)域也比較廣泛。大致分為以下幾類：一類是運(yùn)城鹽池起源的神話；一類是造鹽技術(shù)的神話；一類是鹽工反抗壓迫的神話；一類是順利產(chǎn)鹽的神話；一類是鹽工抗?fàn)幍纳裨?。這些神話傳說以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。

（一）運(yùn)城鹽池起源的神話傳說

關(guān)于運(yùn)城鹽池形成的神話傳說，流傳最廣的是著名的蚩尤血化鹽池和麒麟、神牛造鹽池的神話傳說。

1.蚩尤血化鹽池的神話傳說

蚩尤血化鹽池是古代文獻(xiàn)典籍中最早的關(guān)于鹽池形成的神話傳說。蚩尤是炎帝的孫子，傳說蚩尤生得牛首人身、銅頭鐵額、四目六手，不食五谷，以鐵石充饑，生性殘暴好戰(zhàn)，是東方九黎族（屬東夷集團(tuán)）的首領(lǐng)。蚩尤有兄弟八十一人（即八十一個(gè)氏族），個(gè)個(gè)生得銅頭、鐵額、石項(xiàng)，而且身子極像猛獸，有八肱八趾，手像虎爪，掌有威文，以石作糧，且神通廣大，飛空走險(xiǎn)，呼風(fēng)喚雨，無所不能，兇惡無比。他不安于向黃帝臣服，便聯(lián)合風(fēng)伯、雨師和夸父部族的人，氣勢洶洶地來向黃帝挑戰(zhàn)。黃帝愛憐百姓，不想戰(zhàn)伐，可蚩尤肆無忌憚，屢犯邊界。黃帝不得已，親自帶兵出征，與蚩尤對(duì)陣。蚩尤施展法術(shù)，噴煙吐霧，黃帝得到天上的西王母的幫助，得兵信神符，在中冀阪泉把蚩尤打敗，并命人給蚩尤戴上枷栲后將其殺死，蚩尤的尸體被肢解，其血流入鹽池變成黑水而成鹵，其水與雨水相混經(jīng)日曬而成鹽。據(jù)縣志記載古鹽池中曾有黑水河，后因山洪暴發(fā)被泥沙淹沒而湮滅。蚩尤肢解的地方也因此被叫做解州，蚩尤死后的葬地叫做蚩尤城，俗稱蚩牛村或池牛村，在運(yùn)城鹽池的東南邊，現(xiàn)在叫做從善村，寓意改邪歸正，棄惡從善，表達(dá)了人們?cè)骱扌皭?、張揚(yáng)善舉的思想情感。

2.神牛造鹽池的神話

相傳在很早以前，無論天宮還是人間，鹽都非常稀缺。有一頭神牛，看人間常年沒有鹽吃，個(gè)個(gè)面容憔悴，有氣無力，就借給玉皇大帝去鹽庫馭鹽的機(jī)會(huì)，偷吃了許多鹽，隨后吐到人間。結(jié)果玉皇大帝知道了此事，便大發(fā)雷霆，把它貶到人間，讓他遭受煎熬。神牛想找一個(gè)地方為人們?cè)煲粋€(gè)鹽池，可是他的好意卻得不到人們的理解，他去過草原，去過中原，去過海濱，人們都不收留他，都不愿意讓他占據(jù)他們的牧場、農(nóng)田、湖泊建造鹽池。神牛十分傷心。這天，它飄到黃河之濱的中條山上，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)它十分熱情，愿意讓神牛在這里落腳，它感動(dòng)得熱淚不停地流。后來它的身軀就成了臥牛嶺，眼淚就匯成了鹽池。神牛不惜犧牲自己，造福人類，將鹽從天宮帶到了人間。

3.麒麟造鹽池的神話傳說

很久以前人間沒有鹽。玉帝把一只犯了錯(cuò)的鹽麒麟打下凡間，麒麟長得似牛非牛，似馬非馬，怪模怪樣，當(dāng)?shù)厝瞬恢鞘裁磩?dòng)物，以為是怪，都不歡迎，并惡意驅(qū)趕。麒麟受到不公待遇，不禁流淚，走到中條山下臥了下來，風(fēng)伯雨師同情它，一個(gè)想幫它消消汗，一個(gè)想幫它洗個(gè)澡，結(jié)果把鹽麒麟給融化掉，就成了鹽池。還有一種說法，是麒麟解尿變成鹽池。麒麟犯錯(cuò)，被貶人間，他來到了古龍門附近，當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)成怪物群起攻擊，麒麟撒了幾滴尿便離開了龍門，撒的尿卻化作了鹽堿灘。這頭麒麟后來來到了中條山下，撒了一泡尿，便形成了鹽池。

（二）造鹽技術(shù)演進(jìn)的神話

運(yùn)城鹽池最早的生產(chǎn)方式是不經(jīng)過煎煮，僅靠天日曝曬生產(chǎn)食鹽。含有鹽分的池水(鹵水)，經(jīng)過風(fēng)吹日曬，濃縮達(dá)到飽和程度，便自然結(jié)晶成鹽。在自然結(jié)晶成鹽之后，人們便組織力量撈采起來食用，不再加工；撈采過后，還會(huì)再結(jié)晶成鹽，然后再撈采，反復(fù)進(jìn)行。這就是天然結(jié)晶時(shí)期，運(yùn)城鹽池生產(chǎn)情況的寫照。這種生產(chǎn)方式，不費(fèi)曬制工本，就能坐收自然之利，很方便于人類。但在當(dāng)時(shí)，人們對(duì)這種客觀規(guī)律還沒有完全認(rèn)識(shí)，自然會(huì)通過想象，使其神化，把運(yùn)城鹽池的成因，說成是神賜天工，并為敬奉鹽神而修建了池神廟。尤其是當(dāng)朝同治者，愚昧無知，為了愚弄人民，借機(jī)大興土木，封神賜號(hào)。唐太歷十二年間（公元777年），由于陰雨連綿，鹽池自生紅鹽，時(shí)任河?xùn)|鹽鐵侍御史的崔陲時(shí)和戶部侍郎韓氵晃為逃避罪責(zé)，奏偽折：“河?xùn)|鹽池生紅鹽是祥瑞之兆，是當(dāng)今圣上的大功大德，也是遲神保護(hù)的結(jié)果，請(qǐng)示撥銀兩建神廟，以求祭祀?！碧拼诶钤グ胄虐胍?，即派諫議大夫蔣鎮(zhèn)去實(shí)地核查。蔣鎮(zhèn)與韓氵晃系通窗學(xué)友，也未去實(shí)地了解就報(bào)告唐太宗此事屬實(shí)。唐太宗龍顏大悅，令孟冬十月，在河?xùn)|鹽池北畔臥云崗上修建一座池神廟，并封神號(hào)為“靈慶公”，敕封鹽池為“寶應(yīng)靈慶池”，并封掌管鹽池的神為“寶應(yīng)靈慶公”，御賜一塊池神廟牌匾，額上寫“靈慶公”，冥冥中的神就成了運(yùn)城鹽池的主宰。

實(shí)際上掌握池鹽生產(chǎn)技術(shù)并促進(jìn)技術(shù)改進(jìn)的不是神，只能是運(yùn)城鹽池真正的主宰—人。計(jì)然和尚的傳說就證明了這一點(diǎn)。很早以前，傳說一個(gè)叫計(jì)然的和尚，云游到運(yùn)城，對(duì)運(yùn)城鹽池潞鹽生產(chǎn)很感興趣，便在鹽池邊上修庵久住，潛心探索潞鹽生產(chǎn)技術(shù)。功夫不負(fù)有心人，他終于獨(dú)創(chuàng)了一套先進(jìn)的潞鹽生產(chǎn)技術(shù)，并把這些生產(chǎn)技術(shù)毫無保留地傳授給了工人。因此，后來人們就把制鹽技術(shù)高超的鹽工尊稱為“老和尚”；鹽廠俗稱“庵”；鹽灘上鹽工居住的簡易棚子俗稱“小庵”；用來刨鹽的鐵鏟的與和尚云游四方時(shí)攜帶的月牙形鏟，形狀十分相似。

（三）鹽池順利生產(chǎn)的神話

在運(yùn)城的鹽湖區(qū)有一個(gè)村子，叫蚩尤村，住在這里的村民都是蚩尤的后裔。這里有一個(gè)其它地方不同的習(xí)俗：不拜關(guān)公。明清以來全國各地都建有關(guān)帝廟，惟獨(dú)蚩尤村不建關(guān)帝廟，表示村民對(duì)關(guān)公的不滿，這其中緣由還要從 “關(guān)公戰(zhàn)蚩尤”的神話說起。相傳北宋真宗大中祥符七年（1015年）五六月份，正值盛夏時(shí)節(jié)，本該烈日當(dāng)空，正是運(yùn)城鹽池曬鹽產(chǎn)鹽的的大好時(shí)機(jī)?？墒躯}池天天都是大霧迷漫，經(jīng)久不散，陰風(fēng)四起，飛沙走石。鹵水無法蒸發(fā)，鹽工不能下池，鹽池?zé)o法曬鹽。一天，鹽官做了一個(gè)惡夢(mèng)，夢(mèng)見蚩尤死后，陰魂不散，作亂鹽池，影響鹽產(chǎn)。得到鹽官報(bào)告后，宋真宗聽從護(hù)國張?zhí)鞄煹慕ㄗh，擺設(shè)香案，焚香祭請(qǐng)故里在解州并被封為伏魔大帝的三國大將關(guān)羽除害消災(zāi)。離鹽池北半里之遙，有一個(gè)村莊，那里的人丁最強(qiáng)壯、最彪悍。關(guān)公在他們午休時(shí)，借用他們的魂魄征討蚩尤，但不能超過兩個(gè)時(shí)辰。中午時(shí)分，關(guān)公帶領(lǐng)五百魂魄向蚩尤殺來，一時(shí)間天昏地暗、飛沙走石。大戰(zhàn)相持了一個(gè)多時(shí)辰，蚩尤終被關(guān)羽戰(zhàn)敗殺死，血又流入鹽池，鹽池恢復(fù)了正常生產(chǎn)。關(guān)公為慶賀勝利，喝的酩酊大醉，而忘記了去送借來參戰(zhàn)農(nóng)民的靈魂下界復(fù)生。等關(guān)公酒醒后帶著魂魄急急向村莊奔去。但為時(shí)已晚，農(nóng)民身軀早已腐爛，無法還魂復(fù)生了。五百魂魄深感冤枉，不時(shí)地游蕩在村莊上空，哭喊著：“冤枉——冤枉——。村里人將村莊更名為“冤枉莊”， 后因其名不雅，以其諧音，改稱“原王莊”。關(guān)公因平妖有功，被朝延策封為武安王，并為其建廟宇于原安營扎寨處，名曰寧濟(jì)廟，內(nèi)祀關(guān)公、張飛，殿側(cè)塑蚩尤像牛頭、人身、頸系鐵練，貌極兇惡，當(dāng)?shù)厝朔Q其廟為圪塔廟，后毀于戰(zhàn)火。

（四）反映鹽工生活的傳說

傳說鹽工中有一名叫八王的好漢，虎背熊腰，肩寬體壯，力能扛鼎。鹽工們總是披星出，戴月歸，干活時(shí)，還有工頭監(jiān)督催促，稍有停歇，就會(huì)遭受打罵，只有下雨時(shí)才不勞動(dòng)，生活異樣艱難。好漢八王老實(shí)忠厚，干活不惜力氣，從不躲奸耍滑。有一天，鹽工正在鹽灘上抓鐵棍，打斗窩，一般的工人都是兩手抓一根鐵棍，而八王卻是一手抓一根鐵棍，上下飛舞，十分賣力，大家都十分佩服他。而鹽霸老和尚卻在邊上催逼他快干，八王再也無法忍耐，就和老和尚吵起來了。老和尚哪里容得下八王的頂撞，甩起疙瘩鞭猛力抽打，八王怒從心起，氣生丹田，奮起反抗，一下子把老和尚甩出去八丈遠(yuǎn)。老和尚氣急敗壞，招來幾十名工頭，圍打八王。八王被打得皮開肉爛，鮮血淋淋，被關(guān)進(jìn)了小黑屋。晚上，在好心工友的幫助下，八王逃到中條山上。老和尚知道后，派人追殺，最后把八王打死在中條山的八王角上。工人們?yōu)榱思o(jì)念八王這條好漢，就把那個(gè)小山頭叫做八王角，并建廟塑像，以示懷念。八王死后依然心系鹽工，精靈不散，每看到鹽工們乏了，就驅(qū)來一片云雨，工人們就能休息了。民工們也悼念這位青年，常常凝睇八王角。久之，便發(fā)現(xiàn)每一次鹽池下雨，總是八王角一有云團(tuán)，天就漲雨的規(guī)律，因而便有了“八王角戴帽，伙計(jì)們睡覺”的諺語。

二、河?xùn)|鹽池神話的內(nèi)涵

河?xùn)|鹽池神話就內(nèi)容而論，不外乎三大方面：一是反映自然現(xiàn)象，二是人類和自然之間的斗爭，三是人類集團(tuán)之間的斗爭；就內(nèi)涵來說，可以分為四個(gè)方面：一是反映歷史上具有深遠(yuǎn)影響的重大歷史事件，二是表達(dá)人民對(duì)心中偶像的崇拜感念之情，三是歌頌贊美勞動(dòng)人民勤勞、純樸、善良的美德，四是反映社會(huì)生活，表達(dá)自己對(duì)美好生活、真摯愛情的的向往之情。

（一）反映了重大歷史事件在人民生活中的烙印

在我國歷史發(fā)展進(jìn)程中，發(fā)生過許多民族紛爭、朝代更替，可謂戰(zhàn)爭迭起，這些重大事件在河?xùn)|鹽池神話中都有反映。河?xùn)|鹽池黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話傳說就是兩個(gè)軍事集體之間的斗爭。相傳在上古時(shí)代，中國的黃河流域住著許多分散的人群，他們按照親屬關(guān)系組成了氏族，很多氏族又聯(lián)合起來組成了部落。在這眾多的氏族部落中，東西南北中各有其核心，這東西南北中五個(gè)方位部落的首領(lǐng)，也就是傳說中的 “五帝之神”，按當(dāng)時(shí)的地域劃分，大體上可劃分為華夏（西方河渭地區(qū)），東夷（東方海岱地區(qū)），苗蠻（南方江漢沅湘地區(qū)），百越（苗蠻之南閩、粵、桂、滇、黔廣大地區(qū)）等幾個(gè)大部落。在黃帝和蚩尤發(fā)生戰(zhàn)爭之前，炎帝和蚩尤、黃帝和炎帝之間都發(fā)生過及幾次大的戰(zhàn)事。[2]炎帝，是中國傳說中（或稱上古時(shí)代）今陜西、湖北一帶姜氏族部落的共主。姜氏族為西戎一支，原為游牧民族，很早期便由西方進(jìn)入中原。而當(dāng)時(shí)在今陜西與河南交界處，居住以蚩尤為首的九黎族（有說獨(dú)苗族），雙方因部落發(fā)展而發(fā)生長期沖突，炎帝不敵而退至今河北省一帶。后又與軒轅氏族姬姓之黃帝進(jìn)行三次激烈的戰(zhàn)役，此次被認(rèn)為是華夏民族第一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭，稱為阪泉之戰(zhàn) （阪泉，一說北京延慶境內(nèi)的阪泉村）。面對(duì)諸統(tǒng)領(lǐng)熊、羆、貔、貅、虎為圖騰部落的強(qiáng)大對(duì)手，炎帝終告不敵，與之結(jié)盟并歸順之，黃帝以勝利的姿態(tài)結(jié)束了這場戰(zhàn)爭。炎黃聯(lián)盟不斷擴(kuò)展，歸順之部落越來越多，但蚩尤始終不服，大戰(zhàn)一場在所難免。蚩尤帶領(lǐng)著九黎，與聯(lián)盟大戰(zhàn)于涿鹿（今河北省涿鹿村），是為傳說時(shí)代的第二場戰(zhàn)爭，稱為涿鹿之戰(zhàn)。最后蚩尤被打敗。從此姜氏族便與黃帝在中原安定下來了。從根本上，這些部落之間的戰(zhàn)爭都是為了爭奪地域和資源的戰(zhàn)爭。炎帝和黃帝受到追溯和尊奉，蚩尤形象被丑化，不僅是“勝者王候敗者賊”的觀念所致，更重要的是后來華夏的文化中心以黃河流域?yàn)橹?，與歷史由炎黃子孫撰寫有關(guān)。[3]

（二）表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)心中偶像的崇拜、感念之情

每一個(gè)行業(yè)，都有其自己的始祖偶像，如同后稷被尊為農(nóng)神，魯班被稱為工匠的祖師爺，河?xùn)|池鹽也有自己的行業(yè)偶像。人們對(duì)心中偶像的崇拜，分為兩個(gè)方面：一方面是對(duì)自然的崇拜。人們對(duì)山河大川、日月星辰等自然萬物的崇拜，那是因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)的早期，生產(chǎn)力低下，在自然面前，人的力量很渺小，表達(dá)了人們對(duì)自然界不可抗拒的敬畏與臣服，希望借助自然的力量來實(shí)現(xiàn)自己的愿望，因而自然崇拜成為早期人類的精神支柱之一；另一方面是對(duì)祖先靈魂的崇拜，表達(dá)一種血緣親情，懷念祭拜先人的恩德，祈禱祖先的在天之靈能時(shí)刻保佑自己的后代平安無事、福祉永駐。鹽行業(yè)的偶像崇拜分為兩種，一種是傳說中的神話人物，一種是對(duì)鹽業(yè)做出某種突出貢獻(xiàn)的人物。由于產(chǎn)鹽的地區(qū)與方式不同，誰最早發(fā)現(xiàn)制鹽，傳說不一。據(jù)說號(hào)稱鹽業(yè)祖師神，多達(dá)30多位，但山西解池是將宿沙作為鹽業(yè)生產(chǎn)的鼻祖來供奉的?！短接[》卷八百六十五引《世本》：“宿沙氏作煮鹽”。東漢許慎在《說文解字》中也說：“古者宿沙初作煮海為鹽。”宿沙氏，一說是春秋時(shí)人，他是齊靈公的大臣，也就是《春秋左傳》里提到的宿沙衛(wèi)。但不少人反對(duì)這一說法，認(rèn)為宿沙衛(wèi)是宿沙氏的后人。據(jù)《文子》、《淮南子》、《說苑》等書，宿沙氏是神農(nóng)氏的一個(gè)部落名，其民曾叛其首領(lǐng)而歸神農(nóng)氏。羅蘋在《路史后紀(jì)》卷四注中說：“《世本》、《唐韻》等言：夙（即宿）沙氏煮海為鹽，以為炎帝之諸侯。今安邑東南十里有鹽宗廟?！丙}宗，就是鹽祖或鹽神。不管怎么說，宿沙氏是傳說中較早的鹽業(yè)始祖，他或他們一族有可能最先發(fā)明煮海出鹽，所以宿沙氏也就被奉為鹽業(yè)祖師神了。[4]這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們?cè)跒楸久褡宓陌l(fā)展與壯大的過程中或在民族的重大變故中，起到過巨大的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與義務(wù)?！@些上古的神話英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態(tài)登上了歷史舞臺(tái)，由神祗搖身一變成了品德完美的人間帝王。他們以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責(zé)。[5]關(guān)公大戰(zhàn)蚩尤的神話故事，是人們對(duì)心中偶像崇拜、期望得到保護(hù)的最好體現(xiàn)。我們都知道，關(guān)羽作為一名急功好義、扶危濟(jì)困、替民行道的千古名將，早已成為華夏子孫道德人格的楷模和典范，關(guān)公既然是人們心中所崇拜的偶像，就應(yīng)該盡到保民佑民的職責(zé)，人們?cè)谧匀幻媲案械綗o能為力的時(shí)候，就要借助人人都頂禮膜拜的神——關(guān)羽來協(xié)助自己除妖祛災(zāi)，來展現(xiàn)心中偶像的通天威力。計(jì)然和尚的傳說贊揚(yáng)了為池鹽技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的老和尚，表達(dá)了我國人們感念恩德、愛憎分明的的思想品質(zhì)。

（三）表達(dá)勞動(dòng)人民歌頌勞動(dòng)、贊美英雄、懲惡揚(yáng)善的情感

張學(xué)海先生在《東西方神話美比較》一文中指出：“中國神話歌頌勞動(dòng)、贊美意志，表現(xiàn)強(qiáng)烈的正義力量和英勇的獻(xiàn)身精神，將人神化，具有理性、嚴(yán)肅、溫柔敦厚的恬靜美?！痹谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們的生產(chǎn)力水平及其低下，為了戰(zhàn)勝自然，鼓勵(lì)人們勇敢地面對(duì)困難，中國古代神話更多地表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的贊美，對(duì)勇于為人類獻(xiàn)身的英雄人物的謳歌，對(duì)無惡不作的壞人的批評(píng)和嘲諷。鹽業(yè)神話也不例外，有許多作品從不同角度贊頌勞動(dòng)，歌頌英雄，表現(xiàn)人們對(duì)正義的堅(jiān)守，對(duì)罪惡的批判。神牛造鹽池和麒麟造鹽池的兩個(gè)神話故事，一個(gè)是神牛憐憫人間偷吃食鹽而被打下凡間，一個(gè)是玉帝把犯錯(cuò)的麒麟貶入人間，這兩個(gè)神話傳說有兩個(gè)共同點(diǎn)，一是把鹽池與眼淚緊密地結(jié)合了起來，說明食鹽的確來之不易的道理，它是用辛勤的汗水和辛酸的眼淚換取來的，我們應(yīng)該珍惜。二是麒麟和神牛為了造福于人類，給人類帶去食鹽，都是以犧牲自我為代價(jià)，反映了古代人民對(duì)“忘我奉獻(xiàn)”的中華民族傳統(tǒng)美德的崇敬和贊美。

河?xùn)|鹽池神話中還流傳著另一個(gè)美麗故事。相傳在很早以前，中條山北是一片鹽堿灘，荒涼貧瘠，寸草不生，鹽工產(chǎn)鹽時(shí)需要背著淡水以解口渴。因?yàn)楫a(chǎn)鹽的池水又苦又澀又咸，曬出的鹽味道很苦，所以鹽工們十分盼望能在鹽池附近找到一口甘泉，用來解渴和曬鹽。鹽工中一個(gè)老漢的女兒，名甜姑，有一雙湖水一樣清澈明亮的大眼睛，能歌善舞。只要鹽民聽著她的歌聲，曬出的鹽顆粒就會(huì)又白又大，有一種特別的香味，因此大家把這種鹽叫做甜姑鹽。不料，甜姑嘹亮的歌聲震怒了住在中條山山洞里刺牛怪，刺牛怪企圖用牛角封鎖住鹽池，不讓人們順利產(chǎn)鹽。甜姑得仙人指點(diǎn)，用繡花針挖地三尺，耗時(shí)百日，終于在鹽池邊找到了長流不息的甜泉水。可是甜姑卻被鹽販下的黑水薰瞎了眼睛，薰啞了喉嚨。人們?yōu)楦兄x這位舍己為人的好姑娘，將泉取名“啞姑泉”，并在泉水旁邊修了一座甜姑廟，以作永世紀(jì)念。這個(gè)傳說是對(duì)鹽業(yè)勞動(dòng)者的贊美，是對(duì)不屈的意志力的贊美，更是對(duì)勞動(dòng)者犧牲自我幸福他人的精神的贊美。這些征服自然、改善人類生活的勞動(dòng)英雄，自然是受著人們最大的崇敬的。而蚩尤被殺、血化鹵水、萬人食之為結(jié)局，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期惡有惡報(bào)、善有善報(bào)的因果報(bào)應(yīng)的思想，表達(dá)了人民棄惡揚(yáng)善的愿望。正因?yàn)轵坑壬白鲪憾喽?，危害生靈，罪孽深重，死后體被解、血被食，帶有懲罰罪惡的性質(zhì)，表達(dá)人民對(duì)蚩尤的深惡痛絕之情。

（四）表達(dá)人們對(duì)美好生活、真摯愛情的渴望之情

河?xùn)|鹽池神話傳說，內(nèi)容及其豐富，有蚩尤血化食鹽的傳說，也有食鹽來自天上的神話傳說，也有鹽業(yè)勞動(dòng)者反抗壓迫、不屈斗爭的傳說，更有為愛情矢志不渝、勇于獻(xiàn)身的故事。神牛偷吃食鹽吐到人間，表明天堂生活要比人間美好，表達(dá)了人類對(duì)美好生活的向往；八王角的傳說反映了鹽池工人生活的艱辛、勞動(dòng)的繁重，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，八王被迫害致死，表現(xiàn)了底層勞動(dòng)人民與不勞而獲的剝削者之間勢不兩立、不共戴天的社會(huì)現(xiàn)象。八王死后驅(qū)雨的現(xiàn)象，寄托了鹽工們解救自己于水深火熱的困苦生活的熱切希望，但又無能為力，為了生存延續(xù)，為了生活，只好寄希望于被迫害致死的好漢八王的幽靈來慰藉自己，表達(dá)內(nèi)心對(duì)美好生活的向往，以求得心理上的平衡和滿足。

愛情是一個(gè)古老而永恒的話題，生活在社會(huì)最底層的廣大鹽業(yè)勞動(dòng)者更加渴望得到真摯的愛情。在河?xùn)|鹽池神話中，就流傳著一個(gè)鳳凰谷與姑姑鳥的美麗故事：九姑與嫂子為了給母親治病，上山采藥遇到險(xiǎn)情，被一小伙子解救，后九姑與小伙子相愛。但鹽司為了霸占美麗的九姑害死了小伙子，九姑為了愛情就在鳳凰谷投崖身亡。九姑的嫂子傷心欲絕，口中不停地呼喊著九姑的名字“姑姑、姑姑”，后悲傷過度死亡，化做一種灰色俊鳥，日夜盤旋在鳳凰谷上空。這個(gè)傳說歌頌了九姑不為金錢所動(dòng)、對(duì)愛情忠貞不渝的品格。

河?xùn)|鹽業(yè)神話傳說種類繁多，內(nèi)涵豐富，如從河?xùn)|鹽池相關(guān)的地名形成中，可以感受到鹽和人類生活的密不可分、對(duì)家鄉(xiāng)特殊的熱愛之情；從歷史上那些為爭奪食鹽而發(fā)生戰(zhàn)爭中，可以反映出食鹽對(duì)于國家政權(quán)、民族命脈的的重要作用；從專為祭祀“鹽宗”的廟宇中，反映出人類對(duì)鹽的崇拜以及鹽對(duì)生命重要意義；等等。豐富的河?xùn)|鹽池神話展現(xiàn)了鹽由產(chǎn)生到發(fā)展的歷史軌跡，表達(dá)了人類的理想、愿望和追求，贊美了勞動(dòng)人民的智慧和勇敢的斗爭精神，她與河?xùn)|的社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮有著不可分割關(guān)系和舉足輕重的作用，我們對(duì)其進(jìn)行深層挖掘和探討，會(huì)從中得到許多有益的啟示。

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