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我與龔書(shū)鐸先生的“學(xué)緣”

2013-04-11 15:20:00楊天宏
社會(huì)科學(xué)研究 2013年4期
關(guān)鍵詞:學(xué)術(shù)馬克思主義

楊天宏

清明時(shí)節(jié),細(xì)雨紛紛,人們都忙著掃祭已故親人和師友。龔門(mén)弟子此時(shí)亦在商議征集緬懷文字,付梓出版,以紀(jì)念這位在中國(guó)現(xiàn)代高等教育和歷史研究領(lǐng)域做出重要貢獻(xiàn)的老師和學(xué)者。謝維以“同門(mén)”師弟的身份來(lái)函,囑我寫(xiě)篇短文,寄托哀思。謝維沒(méi)有弄錯(cuò),廣義地講,我也算是書(shū)鐸先生的弟子。中國(guó)傳統(tǒng)將老師分為“業(yè)師”和“座師”,業(yè)師系直接傳道授業(yè)解惑者,座師乃科舉時(shí)代的主考官,受朝廷之命為國(guó)掄才。我的博士論文答辯系由龔先生主持,按照傳統(tǒng),龔先生是“座主”,我是“門(mén)生”。

不過(guò)我對(duì)龔先生執(zhí)弟子禮卻不免有些“忝列群賢,有辱師門(mén)”。龔先生是公認(rèn)的馬克思主義史學(xué)家,我不是,或沒(méi)有資格被認(rèn)為是。我對(duì)馬克思主義的認(rèn)知除了被“灌輸”的那么一點(diǎn)常識(shí)以及被告知馬克思的學(xué)說(shuō)系認(rèn)識(shí)宇宙及人類社會(huì)惟一的真理之外,幾乎沒(méi)有多少屬于自己的個(gè)人體會(huì)。1990年代以后“誤入歧途”,轉(zhuǎn)而追求學(xué)術(shù)多元的“時(shí)尚”,在正統(tǒng)派學(xué)人看來(lái),可能已淪落為思想與學(xué)術(shù)的“另類”。因?yàn)閿z取了現(xiàn)代西方史學(xué)理論與方法,食洋不化,加之現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因誤讀誤用對(duì)馬克思主義造成的負(fù)面影響,我對(duì)馬克思主義史學(xué)往往采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

和馬克思主義史學(xué)家注重物質(zhì)不同,我可能有些“心物二元”的傾向,在偶爾“客串”研究近代思想文化時(shí)我更看重主觀心智的作用,雖承認(rèn)物質(zhì)構(gòu)成了社會(huì)生活的重要基礎(chǔ),卻不贊成極端化的“唯物”,認(rèn)為唯物主義與文化思想研究方枘圓鑿,格格不入,以唯物主義信仰研究屬于形上層面的思想文化尤其是宗教,本身就構(gòu)成了嚴(yán)重悖論,其基本套路只包含批判而不包含賞析,有時(shí)甚至連起碼的“了解之同情”(empathy)也沒(méi)有。幾年前,在中國(guó)古代哲學(xué)研究領(lǐng)域頗有造詣的蔡方鹿教授和我談到當(dāng)代一位研究中國(guó)傳統(tǒng)宗教的學(xué)者,欽佩其學(xué)術(shù)努力和建樹(shù)之余,卻感慨其以長(zhǎng)期的馬克思主義唯物論訓(xùn)練轉(zhuǎn)而研究中國(guó)傳統(tǒng)宗教,頗犯古人由“經(jīng)學(xué)”入“小學(xué)”之忌,雖不乏成就,弊竇亦由此叢生。方鹿教授可能未意識(shí)到所言包含的邏輯關(guān)系,忽略了“小學(xué)”非宗教之屬所可倫類,但我卻深然其治學(xué)須循學(xué)術(shù)內(nèi)在理路演進(jìn)之說(shuō)。對(duì)龔先生我也曾產(chǎn)生類似看法,認(rèn)為以唯物史觀指導(dǎo)研究中國(guó)文化史和宗教史,難免將人類復(fù)雜的精神現(xiàn)象簡(jiǎn)單歸結(jié)為“物質(zhì)”的作用,在研究方法上未必是恰當(dāng)?shù)倪x擇。

然而隨著書(shū)本及社會(huì)閱歷的加深我逐漸意識(shí)到,在中國(guó)學(xué)界,將已成時(shí)尚的現(xiàn)代西方理論方法的擷取與堅(jiān)持馬克思主義史學(xué)立場(chǎng)截然對(duì)立很可能犯了一個(gè)錯(cuò)誤,即忽略了馬克思主義的“中國(guó)化”問(wèn)題。馬克思主義作為西學(xué)的一支傳入中國(guó)之后,國(guó)人一直像對(duì)待其他西學(xué)一樣,在作為我所需、為我所用的選擇性改造,使之如同來(lái)華基督教那樣入鄉(xiāng)隨俗,趨于“本色化”(Indigenization)。就政治和學(xué)術(shù)的關(guān)系而言,雖然一段時(shí)間內(nèi)有將兩者攪和在一起的傾向,那個(gè)年代的政治斗爭(zhēng)也表現(xiàn)出冷酷無(wú)情的一面,但堅(jiān)持馬克思主義理論的歷史學(xué)者未必都卷入了政治,因?yàn)榘凑战鷮W(xué)人的觀念,政學(xué)分殊,兩者是有所區(qū)別的。在中國(guó)學(xué)界,以我現(xiàn)在的認(rèn)知,多數(shù)馬克思主義史學(xué)家并無(wú)政治背景,他們中的一些人在國(guó)家政治極左時(shí)偶爾就政治問(wèn)題作出柔性表態(tài),也與當(dāng)時(shí)特定的情勢(shì)有關(guān),有其苦衷,不必苛責(zé),畢竟他們只是書(shū)生。在理論上,他們更多選擇的是馬克思主義原理中注重物質(zhì)與精神關(guān)系的一面,強(qiáng)調(diào)客觀存在對(duì)于意識(shí)的決定作用,這與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特別是清代學(xué)者提倡的“實(shí)事求是”學(xué)術(shù)精神正好契合。在已經(jīng)喪失對(duì)“修正主義”的警惕的年代,他們雖未必意識(shí)到強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”對(duì)于馬克思主義的潛移默化作用,但“中國(guó)化”卻在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神的作用下實(shí)實(shí)在在地展開(kāi)并找到了“與時(shí)俱進(jìn)”的行為學(xué)解釋??梢哉f(shuō),在中國(guó)這樣對(duì)于舶來(lái)品富于創(chuàng)造性改造傳統(tǒng)的國(guó)度和當(dāng)下語(yǔ)境中,原教旨主義 (fundamentalism)的馬克思學(xué)說(shuō)以及嚴(yán)格受其規(guī)范的思想學(xué)術(shù)是不存在的。從這個(gè)意義上講,今日學(xué)者為追求學(xué)術(shù)的“現(xiàn)代性”而作理論方法的全新探求,與龔先生那一輩學(xué)者的主義堅(jiān)守并不一定構(gòu)成沖突。

21世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)已進(jìn)入多元化時(shí)代,今天能夠承認(rèn)自己宗奉馬列的歷史學(xué)者已不多。但不應(yīng)否認(rèn)的是,我自己甚至我們這一代被稱為“中生代”的學(xué)者,都不同程度受惠于龔先生這樣的馬克思主義史學(xué)家。在我們學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的初期,在西方學(xué)術(shù)尚被嚴(yán)格“屏蔽”的1970至80年代初,馬克思主義史學(xué)在中國(guó)大陸堪稱真正意義的“顯學(xué)”。這種被弄得自尊獨(dú)大的史學(xué)壓抑了其他史學(xué)流派的生長(zhǎng),卻也把一種學(xué)術(shù)思想如何演繹到極致作了充分展示。作為馬克思主義史學(xué)家,龔先生堅(jiān)守自己的信仰曾引來(lái)一些非議,認(rèn)為他思想古板。然而在我看來(lái),這里可能存在信仰真?zhèn)蔚谋鎰e問(wèn)題:真信仰與假信仰在境界上判若云泥,而中國(guó)現(xiàn)在最大的問(wèn)題恐怕就是假信仰或無(wú)信仰。對(duì)有志尋求“現(xiàn)代性”學(xué)術(shù)發(fā)展的學(xué)者來(lái)說(shuō),姑不論信什么,能像龔先生那樣一輩子堅(jiān)守自己篤信的主義就令人敬佩。如果一個(gè)學(xué)者信念不堅(jiān),遇事調(diào)和,其思想學(xué)術(shù)將會(huì)因圓融而失去特色及存在的價(jià)值。

難能的是,龔先生雖有執(zhí)著的信仰與理念,但當(dāng)年輕一代作新的學(xué)術(shù)探討和追求時(shí),他卻表現(xiàn)出少見(jiàn)的寬容。作為馬克思主義史學(xué)家,至少學(xué)生的感覺(jué)是,龔先生并沒(méi)有要求他們像自己那樣堅(jiān)持“唯馬獨(dú)尊”,在龔先生門(mén)下,多元化理論方法的探尋蔚然成風(fēng)。作為大學(xué)教師,龔先生在幾十年的教學(xué)生涯中辛勤耕耘,作育人才,培養(yǎng)了眾多中生代及新生代馬克思主義和非馬克思主義的史學(xué)工作者。而以我可能有些厚誣同仁的判斷,其中“非馬”應(yīng)居多數(shù)。這或許證明,就思想和學(xué)術(shù)性狀而言,中國(guó)的馬克思主義史學(xué)及史學(xué)家應(yīng)該與西方一些人基于特定政治立場(chǎng)所作理解有很大不同,也反過(guò)來(lái)解釋了像我這樣多少顯得“另類”的學(xué)人對(duì)作為馬克思主義史學(xué)捍衛(wèi)者的龔先生保持尊敬的原因。

我的博士論文答辯系龔先生主持,但我和龔先生初結(jié)“學(xué)緣”是在我完成博士論文之前12年。1989年冬,我到貴陽(yáng)參加“基督教與近代中國(guó)反洋教運(yùn)動(dòng)”學(xué)術(shù)討論會(huì),會(huì)上認(rèn)識(shí)了北師大的張守常先生。當(dāng)時(shí)我們都在研究基督教在華傳教史。他提交了一篇《教民小議》,我看后很受啟發(fā);而我提交的一篇題為《普法戰(zhàn)爭(zhēng)與天津教案》的文章也引起守常先生的注意。會(huì)議期間張先生很關(guān)切地問(wèn)我是否有攻讀博士學(xué)位的打算,我說(shuō)川內(nèi)尚無(wú)近代史專業(yè)博士點(diǎn),我正為到哪里攻博犯愁。張先生說(shuō)北師大有近代史博士點(diǎn),龔先生在招博士生,正八方物色優(yōu)秀生源,如果我愿意,他可向龔先生推薦。恰好頭一年,我在川師大的鄰居好友、現(xiàn)在川大中文系任職的謝謙教授被錄取為北師大中文系啟功先生的博士生,我對(duì)有可能與“不謙兄”同往北師大深造表示出極大興趣,說(shuō)方便的話可煩請(qǐng)張先生向龔先生紹介?;厝睾笪壹慕o張先生兩篇我的習(xí)作祈轉(zhuǎn)呈龔先生:一篇是次年發(fā)表在《近代史研究》上的那次會(huì)上提交的論文,一篇是兩年前發(fā)表在《歷史研究》上的《太平天國(guó)的租賦關(guān)系》。一段時(shí)間里,到北師大讀龔先生的博士成為我隱匿心中的一個(gè)愿望。兩年后,我現(xiàn)在的師友、當(dāng)時(shí)正在普林斯頓攻讀博士學(xué)位的羅志田兄向林霨教授 (Arthur N.Waldron)推薦,為我爭(zhēng)取到去該校參與中國(guó)教會(huì)大學(xué)史相關(guān)研究的機(jī)會(huì)和數(shù)額可觀的經(jīng)費(fèi),這使我在尋求自我超越的人生路上多了一種選擇。然而讓我至今引為遺憾的是,由于那幾年為慢性結(jié)腸炎困擾,狀態(tài)不佳,我既沒(méi)有到北師大師從龔先生,也未能前往彼岸學(xué)習(xí)深造,但冥冥之中,我與當(dāng)代中國(guó)文化史研究領(lǐng)域先后兩代最卓越的學(xué)者的關(guān)系似乎已因此而前定。

1998年,我身體狀況好轉(zhuǎn),攻博之事重新提上日程。無(wú)奈此時(shí)父母均年近八旬,本諸“父母在,不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn),加之志田先生已學(xué)成歸國(guó),任職川大,且川大已成功申請(qǐng)到專門(mén)史學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),遂決定選擇川大,就近攻博,而我與龔先生的學(xué)緣似乎也就因此了結(jié)。

但有些緣分是不會(huì)被外在因素輕易割斷的。緣 (Pratyaya)為心對(duì)境的作用或?yàn)樾牡膽]知,故又稱緣慮,表明緣即慮知。我心既為龔先生所營(yíng)造的學(xué)境所吸引,即屬有緣,且為善緣,終有順?biāo)煳以傅臋C(jī)會(huì)。2001年我完成博士論文準(zhǔn)備答辯。朋友們都知道,我是在職攻博,當(dāng)時(shí)的我已在高校任教16年,晉職教授也已7年,已是四川省高級(jí)職稱評(píng)審委員會(huì)歷史學(xué)科組組長(zhǎng),并擔(dān)任四川師大歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)。論文交到川大歷史文化學(xué)院后,院領(lǐng)導(dǎo)和老師們考慮到我的“特殊身份”,決定聘請(qǐng)一位“德高望重的老先生”來(lái)?yè)?dān)任我的答辯委員會(huì)主席,以免其他資望輩分稍淺的人“占了我的便宜”。對(duì)學(xué)院的考慮,我事前并不知情,臨近答辯才獲悉,所聘“座主”竟然就是我仰慕已久的書(shū)鐸先生。記得與我一起攻讀博士學(xué)位的徐躍兄曾多次對(duì)我提及他在北師大讀碩士期間龔先生指導(dǎo)他研究弘一法師的點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié),說(shuō)龔先生自己對(duì)佛法亦有很深的體認(rèn)。當(dāng)學(xué)院告知龔先生即將前來(lái)主持答辯時(shí),我頓然悟到,這就是佛家所說(shuō)的緣分!

2007年冬,在我調(diào)到川大工作兩年之際,因?qū)W校申請(qǐng)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科之事到北京跑差,下榻北師大新落成的賓館,辦完差事之后,決定登門(mén)看望龔先生。從賓館出發(fā)前,我特意給龔先生家里掛了電話,以免唐突。當(dāng)時(shí)大約是下午三點(diǎn),接電話的是師母,她和氣地問(wèn)我是誰(shuí),我告知身份之后,師母以很抱歉的口氣說(shuō),龔老師感冒了,咳得厲害,正臥床休息 (后來(lái)我才知道先生動(dòng)了大手術(shù),剛回家休養(yǎng)數(shù)日),能否改日再來(lái)?也許電話離臥室很近,龔先生聽(tīng)到是我想登門(mén)拜望,馬上叫師母改口,說(shuō)他身體并無(wú)大礙,可以見(jiàn)我,于是我徑直前往先生宅第。那年冬天格外寒冷,在通往龔先生家的路上,我的內(nèi)心卻感覺(jué)十分溫暖。

在我的記憶中,龔先生家住北師大校內(nèi)東門(mén)附近幾棟紅磚樓房中的一棟,三樓靠右手。樓房可能建于1960或70年代,歷經(jīng)數(shù)十年,顯得十分陳舊。我抵達(dá)先生府上時(shí),房門(mén)虛掩著,我輕喊了一聲“龔先生”,門(mén)隨之打開(kāi),師母將我?guī)нM(jìn)書(shū)房,龔先生已和衣坐在椅子上等候。那是我第一次也是惟一的一次登臨龔宅。話匣子打開(kāi)后,先生說(shuō)了很多,但常被咳嗽打斷,師母不斷提醒他少說(shuō)話,我也多次提出準(zhǔn)備告辭,但先生硬是留我談了一個(gè)多小時(shí)。談話內(nèi)容無(wú)法在這篇短文中詳述,但至今我的耳畔還仿佛能聽(tīng)到先生帶著濃重閩南口音的弘論,讓我見(jiàn)證了身邊諸多朋友多次對(duì)我提到的龔先生的博學(xué)與多識(shí)。

聊到興致漸高時(shí),我憋了很久沒(méi)有說(shuō)出的話終于脫口而出。我問(wèn)道:我和先生以前并不認(rèn)識(shí),先生緣何應(yīng)川大之邀,以逾古稀高齡,不遠(yuǎn)千里,入蜀專場(chǎng)主持我一個(gè)人的答辯并在后來(lái)的學(xué)位論文評(píng)優(yōu)中極力推薦?沒(méi)想到先生反問(wèn)說(shuō):怎么不認(rèn)識(shí)?當(dāng)初你不是請(qǐng)守常教授遞給我兩篇你自稱是習(xí)作的論文,并表示想到北師大來(lái)攻博嗎?那兩篇論文早就讓我認(rèn)識(shí)了你!倒是該我問(wèn)你,當(dāng)初為何食言,沒(méi)有前來(lái)報(bào)考!先生的反問(wèn)讓我尷尬語(yǔ)塞,但幾年前答辯時(shí)由我單方面認(rèn)定的緣分,倏然與先生達(dá)成慮知耦合,讓人不相信緣分都不行。

下午四點(diǎn)半,我向龔先生及師母告辭,先生執(zhí)意起身將我送出家門(mén)。當(dāng)我下到樓梯拐角處回首時(shí),看見(jiàn)先生仍然站在門(mén)邊向我微笑揮手,顯得格外和藹慈祥。這一形象驀然映入我的眼簾,就像攝影一樣將瞬間變作永恒,我頓時(shí)產(chǎn)生了對(duì)于中國(guó)的馬克思主義史學(xué)家的全新認(rèn)識(shí),感覺(jué)他們不僅有馬克思主義信仰,他們中的一些人也因中國(guó)傳統(tǒng)文化的濡染而平和仁愛(ài),是與龔先生一樣的忠厚長(zhǎng)者,是中生代和新生代學(xué)人成長(zhǎng)過(guò)程中的良師益友。

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