王磊 尹春雷

深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀是學(xué)習(xí)貫徹十八大精神的重要內(nèi)容，是思想政治教育工作的首要任務(wù)。為了完成好這一教育任務(wù)，首先要發(fā)揮政治理論教育的主渠道作用，這是學(xué)好科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們應(yīng)充分解放思想，根據(jù)思想政治教育大綱的要求，結(jié)合學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新并拓寬思想政治教育的途徑，把依托中國(guó)傳統(tǒng)文化作為深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的一種輔助手段。胡錦濤曾經(jīng)指出:“科學(xué)發(fā)展的理念，是在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的”、“中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國(guó)，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)?，F(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神?！焙\濤的論述為依托傳統(tǒng)文化深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀提供了政治上和理論上的可行性。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的“民本”思想，可以促使人們更自覺地樹立“以人為本”的思想觀念

中華文明歷來注重以民為本，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮民眾的作用。早在《尚書》中便有“安民則惠，黎民懷之”、“民之所欲，天必從之”的說法。春秋時(shí)期的民本思想則主要散見于《左傳》、《論語》等典籍中?？鬃永^承了《左傳》中所闡述的民本思想，提出“仁者愛人”原則，希望統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，主張施行德政而教化天下，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思潮進(jìn)入了更為流行的階段。孟子是民本思想的代表者，呼吁救民于“倒懸”及“水深火熱”之中，在君民關(guān)系上則主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，并深入闡發(fā)了統(tǒng)治者只有“憂民之憂”、“樂民之樂”才能國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的思想。荀子也發(fā)出了許多警醒之音，如強(qiáng)調(diào)“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，還指出統(tǒng)治者應(yīng)為民眾服務(wù)，而不是民眾為統(tǒng)治者服務(wù)。以上先秦儒家的民本思想被歷代有識(shí)之士繼承和發(fā)揚(yáng)，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其它一些著名的政治家和思想家也提出了一些具有民本思想的真知灼見，如管子說:“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心。”晏子則說“意莫高于愛民，行莫厚于樂民”，道家的“無為(無為:這里指遵循客觀規(guī)律，尊重民眾的意愿和選擇)”思想和墨家的“兼愛(兼愛:平等地互敬互愛)”、“非攻(非攻:不發(fā)動(dòng)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子不反對(duì)反侵略的正義之戰(zhàn))”和也體現(xiàn)著較為明顯的民本企望?！秴问洗呵铩穭t明確指出，如果一個(gè)統(tǒng)治者能夠?yàn)槊癖姺?wù)，他就能夠得到天下。

顯然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的“民本”思想和主張，強(qiáng)調(diào)利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生著多方面的影響。就世代興衰來看，凡是注重民本思想的世代就強(qiáng)盛，否則就會(huì)走向衰敗，秦帝國(guó)二世而亡就在于此。而漢初統(tǒng)治者吸取了這一歷史教訓(xùn)，采取“與民休息”的“黃老之術(shù)”作為治國(guó)策略，出現(xiàn)了“文景之治”的“王道”局面，國(guó)力迅速提升，為漢武帝掃除邊患奠定了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。而能夠結(jié)束中國(guó)400余年分裂混戰(zhàn)局面的隋朝不能說不強(qiáng)大，卻也是二世而亡，究其原因仍然在于忽視了“民本”，大規(guī)模地動(dòng)用民役，無休止地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)冒險(xiǎn)，最終淹沒在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中。李世民親歷隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，深知民眾的偉力，他“以史為鑒”，吸取隋亡教訓(xùn)，經(jīng)常以水能載舟、水也能覆舟的比喻來警示自己，在執(zhí)政時(shí)善于納諫，體恤臣下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，惠顧民眾，開創(chuàng)了“貞觀之治”。簡(jiǎn)言之，中國(guó)古代社會(huì)的盛世都與民本思想有著密切的關(guān)聯(lián)。

胡錦濤曾經(jīng)指出:“‘樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！诵南虮?，是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)勝衰的根本因素”，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要“做到心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾。要堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀?！边@些要求無不繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想。

從胡錦濤同志的論述中我們可以更加明確地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想與科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”之間的確存在著歷史和文化的聯(lián)系，可以促使人們(尤其是黨員干部)從民族文化和民族感情的角度由衷地理解和接受“以人為本”，更自覺地按照十八的要求，尊重人民的主體地位，重視人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中歷史作用，保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，走共同富裕的道路，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化具有系統(tǒng)整體的特點(diǎn)，可以培養(yǎng)和提高人們“統(tǒng)籌兼顧”的思維方式和思維水平

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的淵源在《周易》。《周易》把自然與社會(huì)看成一個(gè)整體，提出了一個(gè)包括天道、地道與人道的哲學(xué)思想體系，為中國(guó)哲學(xué)開辟了系統(tǒng)整體的思維框架，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了基礎(chǔ)性的影響。對(duì)此，北大教授、哲學(xué)家張岱年曾經(jīng)指出:“西方哲學(xué)注重分析，在研究一個(gè)具體事物或事物的某一局部時(shí)，總要把它從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立地考察它的實(shí)體和屬性。中國(guó)傳統(tǒng)科技則截然不同，它重綜合，重從整體上把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系?！?/p>

受《周易》的影響，陰陽五行說演變?yōu)闃闼氐南到y(tǒng)論，重在橫向鋪開，向事物之間相互聯(lián)系的方向開拓。它由功能走向結(jié)構(gòu)，按功能的接近或類似，把許許多多不同的事和物安排組織在一個(gè)系統(tǒng)形式中，從而具有了原始樸素的系統(tǒng)思維的某些特征。陰陽五行系統(tǒng)論中合理的方面，在一定程度上反映了事物的客觀面貌，并能在一定范圍和一定程度上有效地應(yīng)用于實(shí)際生活中，如中醫(yī)理論就是其典型形態(tài)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分體現(xiàn)了系統(tǒng)整體思維方法。

中國(guó)哲學(xué)的系統(tǒng)整體思維方式實(shí)際上就是在用辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和把握世界，注意到了事物內(nèi)部各因素之間的相互影響和相互作用的關(guān)系，以“天地、陰陽”為核心，初步認(rèn)識(shí)到了矛盾雙方的相互作用?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的系統(tǒng)整體思維方法。從傳統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)整體思維方法出發(fā)，有利于人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展觀“統(tǒng)籌兼顧”的方法論意義，能夠培養(yǎng)和提高人們“統(tǒng)籌兼顧”的思維方式和思維水平，從而更自覺地總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展，兼顧各方，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌好改革和發(fā)展進(jìn)程中各方面各領(lǐng)域各地區(qū)的各種重大關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，把各方面的積極性引導(dǎo)好、保護(hù)好、發(fā)揮好，為全面建設(shè)小康社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化以“和諧”為特征，為建設(shè)“和諧社會(huì)”提供了文化心理基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視自然和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人之間的和諧以及人自身的和諧，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心特征和精神，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的重要文化來源。儒家、道家、墨家、兵家等先秦主要思想流派對(duì)和諧思想都有深刻的論述。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道而行，循理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”(兼相愛:即兼愛;交相利:互惠互利。)，主張個(gè)體與社會(huì)的有序一致，道德與功利的和諧一致。兵家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的號(hào)令要與民眾的意見一致，認(rèn)為“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)傳統(tǒng)審美文化也以和諧為美，這早在西周時(shí)期就奠定了它的基礎(chǔ)和淵源，使以和為美在中國(guó)美學(xué)的起始階段就成為始終堅(jiān)持的普遍理念。以此為發(fā)端，古中國(guó)代審美觀又與古代哲學(xué)和倫理相揉合，形成了和諧美的最高追求:天人合一，重視個(gè)體在審美活動(dòng)中與社會(huì)及自然相適應(yīng)、協(xié)調(diào)和同一?？傊椭C作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的思想觀念，培育了中華民族的群體心態(tài)，在中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域都有明顯的體現(xiàn)，如“中庸之道”。這種心態(tài)經(jīng)過長(zhǎng)期積淀，逐漸泛化為中華民族普遍的以和諧為特征的社會(huì)心理習(xí)慣。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這一和諧理念和心理習(xí)慣，為我們協(xié)調(diào)當(dāng)代人與人、人與社會(huì)、人與自然以及物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系提供了歷史的智慧、現(xiàn)實(shí)的參照;為我們黨提出構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一提供了社會(huì)心理基礎(chǔ)，而加強(qiáng)這一社會(huì)心理，無疑將有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，普遍增強(qiáng)人們追求和諧的心理傾向和審美情感，能夠首先建立起人們的內(nèi)心和諧，從而廣泛形成建立和諧社會(huì)的心理基礎(chǔ)，正如季羨林教授與溫家寶同志共話和諧社會(huì)時(shí)所言:“我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧?！焙椭C觀念深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，在新的歷史條件下，必將煥發(fā)出新的活力，成為建立和諧和社會(huì)的文化源泉和心理基礎(chǔ)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響日益擴(kuò)大，可以有效地發(fā)揮深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的輔助作用

當(dāng)前社會(huì)，以《百家講壇》的影響不斷擴(kuò)大為標(biāo)志，人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來越重視，正在不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，歷史悠久，人們對(duì)傳統(tǒng)文化本身和由傳統(tǒng)文化引伸出來的現(xiàn)代解讀持有接受、歡迎、甚至崇拜的心態(tài)。這一現(xiàn)象從于丹《論語心得》和易中天《品三國(guó)》之熱就可見一斑，也從一個(gè)側(cè)面說明了傳統(tǒng)文化旺盛的生命力和普遍的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)然，這一社會(huì)潮流也會(huì)影響到我軍官兵。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深刻的哲理性和思辨性，能夠在哲理上與科學(xué)發(fā)展觀相溝通;中華古代豐富的歷史事件可以對(duì)比性地彰顯科學(xué)發(fā)展觀的正確性和社會(huì)價(jià)值;中國(guó)傳統(tǒng)文化又以文學(xué)和藝術(shù)為主要表達(dá)形式，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，能夠以官兵喜聞樂見的方式潛移默化地傳播科學(xué)發(fā)展觀的相關(guān)理論。因此，把科學(xué)發(fā)展觀與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能夠引導(dǎo)官兵把對(duì)待傳統(tǒng)文化的民族感情和積極態(tài)度轉(zhuǎn)移和提升到科學(xué)發(fā)展觀方面來，增強(qiáng)官兵學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的興趣和熱情，從而增強(qiáng)深入學(xué)習(xí)的效果。

近年來，全軍普遍加強(qiáng)軍營(yíng)文化建設(shè)，展示和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是其中的重要內(nèi)容。十八大報(bào)告提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，要求“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！边@必將進(jìn)一步推動(dòng)軍營(yíng)文化的建設(shè)和發(fā)展，進(jìn)一步充實(shí)軍營(yíng)文化建設(shè)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。這就為依托傳統(tǒng)文化輔助學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀提供了豐富的教育資源，提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。為了切實(shí)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀過程中的輔助作用，結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特點(diǎn)，在教育中滲透學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)注意以下幾個(gè)原則:

1.見縫插針，靈活多樣。在傳統(tǒng)文化的知識(shí)體系中，存在著許多與科學(xué)發(fā)展觀相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。當(dāng)然，這些知識(shí)點(diǎn)是分散存在的，并不以系統(tǒng)的方式出現(xiàn)。因此，在教育過程中，只要遇到了與科學(xué)發(fā)展觀相關(guān)的內(nèi)容，就應(yīng)該抓住這個(gè)切入點(diǎn)，滲透相關(guān)的科學(xué)發(fā)展觀理論知識(shí)，加深官兵對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解和感性認(rèn)識(shí)。所謂見縫插針，靈活多樣，就是哪里遇到了就在哪里講，遇到了什么內(nèi)容就講什么內(nèi)容。例如在秦國(guó)發(fā)展壯大史上有四代貢獻(xiàn)突出的統(tǒng)治者，他們的強(qiáng)國(guó)路線各不相同，又前后承接，這可以啟發(fā)官兵認(rèn)識(shí)到治國(guó)方略創(chuàng)新的重要性，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展觀作為黨的理論創(chuàng)新的最新成果的重要性。

2.突出重點(diǎn)，有所側(cè)重。雖然我們應(yīng)重視傳統(tǒng)文化在貫徹學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀中的重要作用，同時(shí)我們也要明確傳統(tǒng)文化畢竟還不是學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的主渠道，而是一種輔助的手段，因此，通過傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀不必也不可能做到系統(tǒng)性，而是要突出重點(diǎn)，有所側(cè)重，把能夠相關(guān)的內(nèi)容講實(shí)、講新，不求系統(tǒng)，但求適宜，不求全面，但求深刻。

3.烘托氣氛，情感激勵(lì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主，講求情感和意境，生動(dòng)形象，具有強(qiáng)烈的感染性。在教育過程中，可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化這一優(yōu)勢(shì)，活躍課堂氣氛，激發(fā)官兵的學(xué)習(xí)熱情，振奮官兵的精神狀態(tài)，寓教于樂，讓官兵在或凝重、或輕松、或愉快、或感動(dòng)的情感狀態(tài)中深化科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)效果。例如，北宋文學(xué)家蘇軾是中國(guó)文化史上一座豐碑，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，我們可以在朗誦蘇軾優(yōu)美的散文作品時(shí)感受蘇軾人格的高潔，而通過其人格的高潔又可以感受到蘇軾為官一任、造福一方，“以民為本”思想的崇高境界。這樣做，可以讓官兵對(duì)“以人為本”這一核心思想產(chǎn)生審美的情感體驗(yàn)，從而進(jìn)一步形成對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的情感認(rèn)同。從這里我們也可以看出，政治教育的主渠道作用主要在于讓官兵從理論上、理性上理解并貫徹科學(xué)發(fā)展觀，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則能夠在感性體驗(yàn)上、在情感認(rèn)同上發(fā)揮輔助作用，兩者在教育過程中相得益彰，互相促進(jìn)。

中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明，十八大報(bào)告指出:“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。依托中國(guó)傳統(tǒng)文化開展深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，既能夠發(fā)揮其獨(dú)特的輔助作用，拓寬學(xué)習(xí)途徑、深化學(xué)習(xí)效果，又能夠擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，按照十八大的要求，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，從而煥發(fā)出自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，激勵(lì)每一個(gè)官兵、每一個(gè)中國(guó)人發(fā)憤圖強(qiáng)，革故鼎新，萬眾一心，開拓奮進(jìn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的引領(lǐng)下，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮勇前進(jìn)。

［1］胡錦濤.在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2006－04－23(1).

［2］高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［N］.解放軍報(bào)，2007－10－25(1).

［3］中共中央宣傳部理論局.科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社，2006.

［4］張岱年，方克立.中國(guó)文化概論［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1994.

［5］陳然.中國(guó)審美文化史［M］.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社，2000.

［6］朱義祿.諸子百家［M］.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，2002.