侯 瑤

云南澄江陽宗關索戲具有豐富的審美價值、旅游價值、文化價值，因此被譽為“中國戲劇的活化石”。關索戲是當?shù)匕傩諡榱蓑屝八M行的舞蹈儀式，而今天這個神秘的戲種正逐漸淡出人們的視野，現(xiàn)如今這個以茫然與徘徊狀態(tài)在夾縫中艱難尋求發(fā)展的古老戲種已不得不引起人們的重視了，因此，這一古老戲種傳承和保護對策的提出刻不容緩。

一、關索戲的概述

關索戲僅存在于云南省澄江縣陽宗鎮(zhèn)小屯村。關索戲又名“玩關索”，是一種古老而特殊的戲種，屬于儺戲(儺戲是由驅鬼逐疫的儺舞發(fā)展而成的戲曲的統(tǒng)稱，流布在中國南方部分地區(qū)，演出多戴面具，表演較原始簡單)中的一種，是古時人們驅邪的儀式，具有濃烈的宗教色彩，人們借關索這位神靈來驅邪避災，以保一年健康平安、五谷豐登?，F(xiàn)今僅存于云南省澄江縣小屯村。

關索戲主要是贊揚關羽的三兒子關索，至始至終都是歌頌以三國蜀漢有關的人物。演出的面具有二十多個，為了能夠降住妖魔鬼怪和讓觀眾能在遠距離看清楚，面具的制作都很夸張，顏料用得很重。演出道具主要是武器，如刀、斧、劍之類。它的表演不受時間和空間的限制，到處都可以演出，演出形式也很簡單，演員們不用化妝，只用帶上面具即可。演唱時節(jié)奏和曲調可因人而異，除了鑼鼓沒有其他的琴弦伴奏。但演出期間有一套固定的表演模式，即在演出前后都得在靈峰寺祭祀藥王，演出期間逐日的進行踩家、踩村、踩街(踩村:關索戲不僅在本村演出，有時還到陽宗壩子的各村巡演，每到一村，演出隊伍先要繞完村中所有街道，稱為:“踩村”。踩街:巡回中路過街道，稱為:“踩街”。踩家:應村民約請到家中唱一些祈求清吉平安、吉祥祝賀的禱詞，稱為“踩家”)。

二、關索戲的現(xiàn)狀及其存在問題

1.傳統(tǒng)封建思想嚴重。由于當?shù)乇容^閉塞，交通不發(fā)達，與外界交流甚少，受傳統(tǒng)落后封建觀念思想的影響極大。在世俗觀念上，當?shù)匕傩沾嬖谥啬休p女的思想，認為關索戲的傳承必須由男人來繼承，婦女不得參演，雖然關索戲二十個戴面具的主要演出人物中，有“鮑三娘”和“百花公主”兩個女性，但如今這些角色都與女人無關，統(tǒng)統(tǒng)由男人扮演。但家族中的男人都不愿繼承關索戲的演出，主要是由于演出收入微薄，不足以養(yǎng)活家人，加之政府資金扶持力度不夠，關索戲僅僅作為公益演出，受不到任何關注，所以大多數(shù)男人選擇外出打工賺錢。所以造成了后繼無人、大齡演員甚多的局面。

在劇種的傳承上，都是父傳子、子傳孫的父代相傳。所以造成了家族里祖祖輩輩都演一個角色。父親演張飛，老了演不動了就傳給兒子，兒子再傳給孫子。一個角色世襲相傳了五六代，所有的角色都一樣。其次劇本形式太過傳統(tǒng)，是“家傳本”的形式。都是祖祖輩輩采取口授的方式傳承，局限在一個家族內封閉的世襲相傳，沒法走出家族的界限，有著極大的閉塞性。正是由于采取世代相傳的形式，由老一輩傳授下來，受封建思想的禁錮，關索戲的演出形式還比較古老、呆板，沒有融入改革創(chuàng)新的元素，所以很難讓大眾接受。不利于關索戲的繼承和發(fā)展。

2.演員的專業(yè)性不強，文化素質低。關索戲的演員大部分都是業(yè)余演員，農民出身。沒有接受過正規(guī)系統(tǒng)的教育，也沒受過專門的訓練指導。對于關索戲沒有一個比較系統(tǒng)的認識，認識比較膚淺，僅僅停留在表層的演唱上，對劇種的精髓、內涵把握不住。在教授的過程中，原封不動地照搬傳授，沒有一點創(chuàng)新，并且采取口授的方式教學，由于大多數(shù)繼承人都沒有基礎，很多東西只可意會，所以造成了繼承人理解掌握不到位，技藝的喪失。另外由于他們文化素質較低，對關索戲的傳承和保護意識不到位，既不懂得如何改進融入新的元素來更好地發(fā)展關索戲，也不懂得如何做才能更加有效地保護關索戲。

3.資金投入不到位。一個事物要想發(fā)展必須有其最基本的物質保障。小屯村地理位置特殊，交通不便捷，處于閉塞的地方，要想使關索戲得到更好地發(fā)展，就必須突破地域的限制，加大經濟的投入?，F(xiàn)如今，小屯村關索戲沒有得到更多的資金支持。一方面是由于人們的重視程度不高，政府本身投入的資金不夠。當?shù)卣晃吨恢匾暯洕陌l(fā)展，大量的資金用來進行基礎設施等收益較快的建設，而對于收益緩慢的非物質文化，其資金投入的比重不大。另外一方面是管理的混亂，造成的大量資金的流失。沒有一個健全的管理體制，造成了當?shù)卣姓块T管理外行人的尷尬局面。很多時候，有上級撥款下來的活動資金不能保證順利的到達當?shù)匮輪T手中。其面具、服飾等表演工具隨著年代的發(fā)展，有些已經破舊不堪，甚至無法使用。演員們演出沒有酬勞，大多數(shù)演員都不愿演出，而更愿意去做農活賺錢。這些都極大地阻礙了關索戲的傳播和發(fā)展。

三、保護措施

1.革新。包括兩方面的革新:一是傳承方式上的革新，二是表達方式革新。關索戲在傳承方式上還保留著世襲制，當?shù)匾痪漤樋诹锏莱隽岁P索戲角色的世襲傳承方式，“小屯村，玩關索，傳留子孫”。但現(xiàn)在，也不必非得父傳子，子傳孫了，如果自家沒合適的傳承人，也可以由親戚中恰當?shù)娜藛T接替演員角色。參演關索戲的人員，尤其是主要演員年齡普遍偏大。主要是現(xiàn)在的年輕人不愿意學這關索戲。而且村里演出祭祀的靈峰寺也年久失修，演出的面具、服裝也陳舊破爛，又無經費添置補充，這些問題如果得不到解決，關索戲的傳承就十分困難了。當?shù)匕傩湛梢愿淖冞@種傳統(tǒng)思想，利用旁系或招募外地優(yōu)秀人才來進行傳承。世襲制本身就有很大的局限性，在世代相傳中，有些家族中沒有男孩子，很容易在成失傳，或家中的男孩子對關索戲興趣不高，不愿意繼承。這些都極易讓這個有著悠久歷史的劇種隨時間的流逝而退出歷史的舞臺。而如果充分調動家族中的一切有利因素，利用旁系來進行傳承，可能會讓這個瀕臨消逝的劇種起死回生。最好的辦法就是招募各地方優(yōu)秀人才進行傳授，當?shù)乜梢赞k理培訓機構，采用授課的方式進行教學，也可采用師傅帶徒弟的傳統(tǒng)方法進行戲種的傳承。

2.擴大宣傳力度。這個有著悠久歷史的劇種隨著生活水平的提高而漸漸退出人們的視野，大多數(shù)人也只是在春節(jié)看熱鬧而已，沒有過多的關注，關索戲想要打開市場并深入發(fā)展確實存在一些困難。因此，我認為關索戲的發(fā)展需要加大宣傳力度。省里可以派專門的調查團到當?shù)剡M行走訪搜集資料或向當?shù)乩纤嚾苏埥唐浔硌菟囆g，最后歸納整理出版成書，發(fā)行至全國各地乃至世界;又或者讓劇團進行跨地域的交流、考察、展覽演出，積極創(chuàng)造條件去開拓市場，以求得生存和發(fā)展;最好的方法就是打出文化品牌和地方名片，通過電影進行宣傳，2005年張藝謀導演的《千里走單騎》，當時陰差陽錯的讓小屯村關索戲一炮走紅，國內外許多專家慕名前來，其中包括大量的日本學者，頓時掀起了一股儺戲研究熱潮。這給我們一個啟示就是，電影宣傳是一個最行之有效的捷徑。當然也可以利用名人效應來進行宣傳，政府可以根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況來制定一個營銷戰(zhàn)略，比如可以在全國范圍內公開招募關索戲的代言人，通過名人來擴大其知名度，從而將關索戲推向世界。

3.加大資金投入。任何事物要想得到更好地發(fā)展都離不開資金的支持，必須做到物質與非物質相互結合，借助物質文化作條件來彰顯自己的文化特色。關索戲物質文化的形態(tài)的支撐有:劇本、服裝、樂器、音樂、道具、唱腔的樂譜以及相關的文獻資料。引進和更新相關設備，都需要資金的投入和扶持。政府可以結合當?shù)貙嶋H情況，制定出籌集資金的策略，比如當?shù)匮輪T可以進行跨地域商演，進而讓更多人了解關索戲;或設立一個基金贊助組織;當?shù)卣梢猿鲑Y一部分資金援助或向國家申請活動經費，也可以向海外進行融資，擴大融資范圍。其次政府應有效合理地進行資金的撥劃，資金逐級落實，并合理利用。對其面具和服飾等表演工具上進行維護和更新，對演員演出進行酬謝，以調動其積極性?？傊?，關索戲要想很好地發(fā)展和保護，資金投入是關鍵。

4.與旅游業(yè)結合。

第一，與撫仙湖旅游相結合。撫仙湖是全國第二深淡水湖，它旅游開發(fā)的時間較早，并且取得了一定的效益，這些年來澄江靠著撫仙湖賺了不少錢，加上前幾年撫仙湖被央視報道水下考古，使它名氣大增，已經有很大一部分人關注。而作為“中國戲劇活化石”之稱的關索戲雖然申遺成功，卻并未有大多數(shù)人知道，這個有著濃烈宗教色彩和神秘氣息的古老戲種，很有可能隨著時間的流逝而逐漸淡出人們的視野。我想關索戲可以借助撫仙湖的名氣發(fā)展自身，可以設計把撫仙湖的旅游景點與陽宗結合起來，讓它們在一條旅游線上。同時在撫仙湖的旅游景區(qū)也可以演關索戲，出售一些與關索戲有關的商品，加大關索戲的宣傳力度，通過資源優(yōu)勢互補的方式，將關索戲推向人們的視野，吸引更多外地旅游者的目光，擴大關索戲的知名度，讓更多的人們都了解關索戲、喜愛關索戲。

第二，與陽宗海旅游相結合。有“明湖澄碧”之稱的陽宗海是典型的高原斷陷湖泊，為云南省第三深水湖，是陽宗四景之一。同樣的關索戲也作為陽宗的一大藝術特色，每年，關索戲都作為一大隆重的演出節(jié)目上演，受到了當?shù)匕傩盏耐瞥?。關索戲廟與陽宗海相隔不是很遠，在發(fā)展陽宗海旅游業(yè)的同時也可以結合關索戲的保護，為了讓當?shù)氐陌傩諏﹃P索戲的保護引起高度重視，可以在陽宗海周邊立上一個“中國戲劇活化石之鄉(xiāng)——陽宗”的石碑;同樣的也可以把景點旅游與文化旅游結合起來，讓陽宗不但景點美，而且還有著深厚的文化底蘊，走出一條發(fā)展文化與旅游相結合的新型化道路。

5.加強教育。提高當?shù)氐奈幕?，加大教育。不同階層的人應該接受不同的教育。首先是演員，應該送他們去發(fā)達的地方接受全面系統(tǒng)的戲曲文化知識，掌握關索戲的精髓和內涵，學習更多種類的戲曲并借鑒它們的傳承和保護方法，改變傳統(tǒng)的民俗觀念，拓寬思想境界，更好地去提升和發(fā)展關索戲。其次是當?shù)匕傩?，應該加強保護教育，樹立“保護非物質文化遺產，人人有責”的觀念，讓當?shù)孛總€人都參與其中，培養(yǎng)每個人都是主人的意識。最后是青少年，可以通過學校教育來傳承，學校不但培養(yǎng)人才還傳播知識，像關索戲這種古老的藝術，在澄江學校里幾乎無人問津，除了老輩人略知一二，年輕人幾乎不曾知道?？梢栽谥行W課堂以各種形式進行傳播教育。例如可以通過鄉(xiāng)土教材列入學生學習的內容中，或通過豐富多彩的課外活動讓學生參與其中，讓他們有更多機會去全面了解關索戲。除此之外，在當?shù)匾恍┐髮W院系里可以設立一些相關的研究和傳承保護專業(yè)和課程，從歷史、宗教、民俗、戲劇等多方面深入細致地研究關索戲，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的專業(yè)人員，為關索戲以后的發(fā)展奠定一定的非物質基礎。

6.建立博物館。博物館可以用來供人們觀光旅游，進行特色產品的研發(fā)，也可以用來作為全國的儺文化的交流中心、會展中心，把展覽、表演、研究結合起來，把相關工藝品生產、銷售結合起來，打造一個集全國性、綜合性于一身的博物館。不僅如此，博物館還可以與云南省各高校、各地的戲曲研究機構聯(lián)合，使其作為實習和研究基地。

博物館可采用中西結合的設計理念，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念相融合，外觀可采用中國傳統(tǒng)的民族風格建筑，傳達一種民族文化的內涵，內部的燈光、音響、保護設施應該是現(xiàn)代化的、高技術的。在博物館建立的融資方面，可采用多方式來籌集資金。如跨省域合作乃至跨國合作，或采取三級投資的模式:由省、地、縣三級投資，大部分資金由省出，地出一部分，縣出少量資金并提供大面積土地和專業(yè)人才。在管理方面，應盡量避免政府的干預，可以大力提拔一些專家進行負責。防止出現(xiàn)外行人領導內行人的局面，造成資金的不合理使用。另外可以在博物館開張時，召開關索戲的學術交流研討會，通向東南亞國際大通道。

由于關索戲自身的獨特性，及其分布的特殊性，造成了關索戲在傳承和保護中面臨著諸多問題，我們必須充分意識到關索戲的傳承和保護迫在眉睫。這條道路遙遠而且艱難，國家和政府不僅需要制定一系列的相關政策，還應該有具體的措施落實到實處。當然僅僅有上級的努力還是不夠的，需要我們全中國人民一起付出，共同為關索戲這個有著悠久歷史的非物質文化遺產貢獻我們自己一份微薄的力量。讓這個處于夾縫中生存的古老戲種有一天也能夠在世界的舞臺上大放光彩。

［1］王靜.云南小屯村關索戲考察報告［J］.藝術教育，2009，(2).

［2］玉溪日報2011年7月25號第007版［N］.

［3］陳泰敏.澄江關索戲［J］.玉溪師院學院學報，2010，(3).

［4］劉小海.儺戲活化石——關索戲［EB/OL］.維普資訊.

［5］關索戲的流傳［EB/OL］.澄江信息網(wǎng)，2008－03－28.

［6］劉云.滇村民演“戲劇活化石”古老關索戲面臨傳承困境［EB/OL］.中新網(wǎng)昆明 －02－23.

［7］王群.云南非物質文化遺產代表項目的現(xiàn)狀及保護對策［J］.民族藝術研究，2005，(5).