黃彥珽

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

中國(guó)文學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生了巨大的變化，由于文學(xué)本身特性的發(fā)現(xiàn)和文學(xué)審美特性的發(fā)掘，文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)的階段。在文學(xué)自覺(jué)的影響下，文學(xué)批評(píng)也隨之興盛。做為文學(xué)批評(píng)繁榮的基本要素——文學(xué)批評(píng)方法也逐漸趨于多樣化和成熟化。魏晉南北朝時(shí)期的諸多文學(xué)批評(píng)著作中，所運(yùn)用的文學(xué)批評(píng)方法多種多樣，如社會(huì)歷史批評(píng)、推理批評(píng)、歸納批評(píng)、審美批評(píng)、考證批評(píng)、判斷批評(píng)等，側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)批評(píng)風(fēng)氣的興盛。這些批評(píng)方法在不同的批評(píng)著作中有著不同的表現(xiàn)，有時(shí)同一著作中也包涵多種批評(píng)方法。

事實(shí)上，早在先秦時(shí)期，就已經(jīng)產(chǎn)生了一些批評(píng)方法，但這一時(shí)期的文學(xué)批評(píng)方法與當(dāng)時(shí)的文論一樣，只在只言片語(yǔ)中體現(xiàn)出來(lái)，是一種無(wú)意識(shí)之作?！跋惹貎蓾h時(shí)期是詩(shī)歌發(fā)生、演進(jìn)的一個(gè)時(shí)期，功利批評(píng)為其主要批評(píng)型態(tài)?！保?］圍繞著文學(xué)批評(píng)的是倫理道德和社會(huì)政治，因而這一時(shí)期的批評(píng)很難算是嚴(yán)格的文學(xué)批評(píng)，只是文字隱含著批評(píng)特征。兩漢時(shí)期，文論發(fā)展有了巨大的進(jìn)步，王充、班固等人的批評(píng)對(duì)漢代文論發(fā)展有著巨大影響。到了魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)批評(píng)的發(fā)展進(jìn)入了黃金時(shí)期。本時(shí)期傳統(tǒng)的批評(píng)方法在繼續(xù)發(fā)展，而現(xiàn)代意義上的批評(píng)方法也逐漸浮現(xiàn)出來(lái)，兩種批評(píng)模式結(jié)合在一起共同發(fā)展，構(gòu)成了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)的多彩畫(huà)卷。

一、傳統(tǒng)批評(píng)模式概述

簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)的批評(píng)模式是指20世紀(jì)以前出現(xiàn)的批評(píng)模式，如上面列舉的審美批評(píng)、歷史批評(píng)、比較批評(píng)、社會(huì)批評(píng)等。傳統(tǒng)批評(píng)模式注重文學(xué)的社會(huì)功能、教化功能，講究文學(xué)為政治服務(wù)。因此，其很大程度上扮演著正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)規(guī)勸者的角色。傳統(tǒng)批評(píng)模式繼承了先秦兩漢時(shí)期儒家的批評(píng)旨趣，包涵了儒家的審美思想，更多的是禮與政治的關(guān)系，合乎禮樂(lè)的文學(xué)就是美的。魏晉南北朝時(shí)期，雖然出現(xiàn)了諸多新式批評(píng)模式，但文學(xué)批評(píng)的核心思想還是局限在傳統(tǒng)批評(píng)模式的周?chē)?，無(wú)論是社會(huì)歷史批評(píng)還是倫理道德批評(píng)，亦或是比較批評(píng)和審美批評(píng)，都是關(guān)乎政治或政治要求下的人性的批評(píng)，這種批評(píng)能夠讓政治回到儒家的理想圖景之中。我們以社會(huì)歷史批評(píng)為例來(lái)探討一下傳統(tǒng)的批評(píng)模式。

社會(huì)歷史批評(píng)是中國(guó)古代一種影響較大的批評(píng)模式，在先秦時(shí)期就已被廣泛采用。這種批評(píng)模式強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，是一種具有極強(qiáng)的功利目的的批評(píng)。這種模式認(rèn)為:“文學(xué)是再現(xiàn)生活并在一定的社會(huì)歷史環(huán)境下形成的，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義?！保?］365這種批評(píng)模式要求在評(píng)價(jià)分析作品的時(shí)候，要綜合考慮到作家、作品的時(shí)代背景和歷史條件。先秦時(shí)期的孟子就有精彩的論述，他在《萬(wàn)章篇》中說(shuō):“故說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！庇终f(shuō):“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎?是以論其世也?！鼻罢咧v求不為文辭所敝，后者又講求了解作家并聯(lián)系作品產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景。到了魏晉南北朝時(shí)期，這種批評(píng)方法仍然有著巨大的影響力。《文心雕龍》中的《時(shí)序》篇認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，……歌謠文理，與世推移”“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。

建安末年，魏武帝雅好詩(shī)章，文帝妙善辭賦，對(duì)時(shí)下文風(fēng)有著極強(qiáng)的引導(dǎo)作用。受到建安時(shí)期環(huán)境的影響，這一時(shí)期的作家普遍帶有“慷慨悲涼”的特征。劉勰聯(lián)系時(shí)代環(huán)境與歷史背景，對(duì)建安時(shí)期文人做了一個(gè)點(diǎn)到為止的評(píng)價(jià):“并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！蹦铣呐嶙右霸凇兜裣x(chóng)論》中記述了宋齊以來(lái)文學(xué)狀況:［3］

“自是閭閻少年，貴游總角，罔不擯落六義，吟詠性情，學(xué)者以博依為急務(wù)，謂章句為專(zhuān)魯，淫文破典，斐爾為功，無(wú)被于管弦，非止乎禮義，深心主卉木，遠(yuǎn)致極風(fēng)云。其興浮，其志弱，巧而不要，隱而不深，討其宗圖，亦有宋之遺風(fēng)也?！?/p>

裴子野反對(duì)“擯落六藝”、“非止乎禮義”的文風(fēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)“深心主卉木，遠(yuǎn)致極風(fēng)云”、“巧而不要，隱而不深”的頹廢文風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)，在批判的過(guò)程中，他將這種病態(tài)文風(fēng)追溯到宋齊時(shí)期。在鐘嶸的《詩(shī)品》中，這種社會(huì)歷史批評(píng)方法更是明顯，《詩(shī)品》論述了五言詩(shī)產(chǎn)生發(fā)展的根源。鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)的源頭有三個(gè):《國(guó)風(fēng)》、《小雅》和《楚辭》，之后有若干詩(shī)人追隨這三個(gè)源頭而學(xué)，呈遞進(jìn)關(guān)系。此外，他還辯證了由漢至梁的五言詩(shī)之流派，提出了尚自然的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。雖然這種追根溯源不一定合理，但是作為一種嘗試，仍然是值得肯定的。

傳統(tǒng)的批評(píng)模式在中國(guó)幾千年的文學(xué)批評(píng)中都占主導(dǎo)地位。在這種背景下，文學(xué)始終無(wú)法去掉政教的陰影，無(wú)法脫離干預(yù)社會(huì)政治的大范疇。從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方法似乎阻擋了中國(guó)文學(xué)中抒情一派的發(fā)展，文學(xué)無(wú)法作為“純文學(xué)”單獨(dú)出現(xiàn)，也使得中國(guó)古代無(wú)法產(chǎn)生“為藝術(shù)而藝術(shù)”一派的作家或者詩(shī)人。當(dāng)然，形成這種狀況的原因很多，如中國(guó)人的文化心理模式、古代社會(huì)制度等，但是作為對(duì)文學(xué)發(fā)展有著重要影響的文學(xué)批評(píng)方式，也是具有相應(yīng)責(zé)任的。在傳統(tǒng)批評(píng)模式的實(shí)踐與積淀過(guò)程中，伴隨著魏晉文學(xué)特質(zhì)的發(fā)掘，新式批評(píng)模式的元素也在古典文論中逐漸浮現(xiàn)出來(lái)。

二、魏晉南北朝時(shí)期現(xiàn)代批評(píng)模式的出現(xiàn)

所謂現(xiàn)代批評(píng)模式是指20世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的批評(píng)模式。如此，魏晉南北朝時(shí)期何談現(xiàn)代批評(píng)模式?但我們反觀此時(shí)期的文學(xué)批評(píng)，現(xiàn)代批評(píng)模式已出現(xiàn)在了此時(shí)期的文學(xué)批評(píng)著作中，只是未以現(xiàn)代這些批評(píng)模式定名而已。

在魏晉時(shí)期，人們并沒(méi)有關(guān)于批評(píng)方法的嚴(yán)格劃分和理論歸納，只是一種不自覺(jué)的運(yùn)用。但是這種不自覺(jué)發(fā)生的條件是伴隨著文學(xué)特性的發(fā)現(xiàn)，是在文學(xué)審美屬性的注重中發(fā)生的。因?yàn)槲膶W(xué)本質(zhì)的需求，文學(xué)理論及批評(píng)也應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代意義上的這些批評(píng)方法的成分也在這些批評(píng)的理論著作中表現(xiàn)出來(lái)了?，F(xiàn)代意義上的批評(píng)方法主要有心理批評(píng)、推理批評(píng)、文化批評(píng)、語(yǔ)言學(xué)批評(píng)等批評(píng)方式。下面，擇其要者，簡(jiǎn)而論之。

(一)心理批評(píng)

心理批評(píng)主要指:“運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來(lái)對(duì)作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實(shí)意圖，以獲得真實(shí)價(jià)值的批評(píng)?！敝袊?guó)古代并沒(méi)有完整的心理學(xué)概念，所以筆者試從宏觀上探求古代文論家批評(píng)過(guò)程中所摻雜的心理因素。在魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)中，諸多專(zhuān)著中都運(yùn)用到了心理批評(píng)。

陸機(jī)的《文賦》中有云:“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思分;悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云……慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文?！保?］這是陸機(jī)關(guān)于物感說(shuō)的一段描述。陸機(jī)指出物色的變化引起感情的變化，于是產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望。在這個(gè)過(guò)程中，心理的發(fā)展變化是引起感情變化的內(nèi)在原因。在其后所談到的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程一段也體現(xiàn)了明顯的心理批評(píng)方式，“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思旁訊，精悟八極，心游萬(wàn)仞。”從有感于物，引起創(chuàng)作沖動(dòng)，到進(jìn)入構(gòu)思階段，首先接觸到的便是創(chuàng)作開(kāi)始時(shí)的心理狀態(tài)問(wèn)題。在劉勰的《文心雕龍》中，《神思》篇講了創(chuàng)作時(shí)的心理活動(dòng):［5］373

“文之思也，其神遠(yuǎn)矣!故寂然凝慮，思接千載;悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎!”

作者的秉性才識(shí)造就了自己跨越時(shí)空的想像和活躍的靈感，虛靜的心境伴隨著深邃的思索和高度自由的心理狀態(tài)，構(gòu)成了作家創(chuàng)作時(shí)高度活躍的心理狀態(tài)。《體性》篇講了創(chuàng)作主體的個(gè)性特點(diǎn)，而創(chuàng)作主體如何才能更好地進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)神思的境界，展開(kāi)藝術(shù)構(gòu)建，還與創(chuàng)作主體臨時(shí)的心理狀態(tài)有著巨大的關(guān)聯(lián)，所以在《養(yǎng)氣》篇中，劉勰論述了作家只有在“清和其心，調(diào)暢其氣”的情況下，保持良好的心理狀態(tài)，才能在創(chuàng)作中神與物游。

而在《物色》篇中，劉勰不僅繼承了陸機(jī)的物感說(shuō)，還將之進(jìn)一步細(xì)致化。心物之間的交融，由四時(shí)的變化引起生理的變化，進(jìn)而使心理也發(fā)生變化，產(chǎn)生種種情感。在劉勰的物色觀中，感應(yīng)主要指情，微蟲(chóng)之入感，不以其身而以其心，這其實(shí)是一種移情作用，由心理的變化發(fā)展引起種種創(chuàng)作沖動(dòng)。其后的《詩(shī)品序》中也有心理批評(píng)的成分，如:“氣之動(dòng)物，物之感人。故搖蕩性情……”都有心理批評(píng)的影子。

(二)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)

語(yǔ)言學(xué)批評(píng)是近代西方的一些流派提出的概念。如俄國(guó)形式主義、歐美新批評(píng)及結(jié)構(gòu)主義等都看重語(yǔ)言學(xué)批評(píng)，其特點(diǎn)是抓住文學(xué)語(yǔ)言開(kāi)展批評(píng)。中國(guó)古代的文學(xué)理論對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言的批評(píng)也非常之多。“中國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)中，實(shí)際上也存在著一種語(yǔ)言批評(píng)。這種批評(píng)集中地表現(xiàn)為講究語(yǔ)言表現(xiàn)的張力、彈性和效能?！保?］369例如先秦時(shí)期的“得意忘言”“意在言外”“言有盡而意無(wú)窮”等。

到了魏晉南北朝時(shí)期，這種語(yǔ)言批評(píng)表現(xiàn)得更為明顯，這種語(yǔ)言學(xué)批評(píng)，不僅關(guān)乎語(yǔ)言表現(xiàn)的張力、彈性和效能，而且更加注重語(yǔ)言本身。建安時(shí)期的文學(xué)語(yǔ)言造就了詩(shī)歌風(fēng)格的“慷慨悲涼”，到了西晉，主要基調(diào)變化為“繁縟綺靡”，東晉時(shí)期，雖然文風(fēng)趨向“平淡”，但是文學(xué)語(yǔ)言的提煉和修飾仍然受到高度重視，到了南朝，文學(xué)語(yǔ)言的華麗與藻飾更為語(yǔ)言學(xué)批評(píng)提供了靶子。

曹丕的“四科八體”說(shuō)，分別對(duì)應(yīng)“雅”“實(shí)”“麗”“理”四種風(fēng)格，這四種風(fēng)格依賴文字的不同而不同。因而，曹丕的“四科八體”說(shuō)包涵簡(jiǎn)單的語(yǔ)言學(xué)批評(píng)，其中“詩(shī)賦欲麗”更是指出了詩(shī)歌的語(yǔ)言特色。陸機(jī)《文賦》中，開(kāi)始便說(shuō)道:“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！眲③脑凇段男牡颀垺分刑岢隽恕傲^”:“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，并認(rèn)為“斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣”。就聲調(diào)韻律問(wèn)題，劉勰在《聲律》篇中做了專(zhuān)門(mén)探討，他認(rèn)為:“凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽;沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還。”［5］435劉勰認(rèn)為，聲調(diào)有平仄之分，音響有雙聲疊韻之別，詩(shī)歌中若只運(yùn)用平聲字，便會(huì)“聲飏不還”，即詩(shī)句聲音揚(yáng)而不抑;如若只用仄聲字，便會(huì)“響發(fā)而斷”，即聲音抑而不揚(yáng)，唯有使詩(shī)句平仄交替、錯(cuò)落有致，才能真正地達(dá)到理想狀態(tài)。此外，在《章句》篇中，就運(yùn)韻和改韻的情況，劉勰也提出了自己的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為要“改韻從調(diào)”才能“節(jié)文辭氣”，如此才能使詩(shī)歌音節(jié)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、文章節(jié)奏協(xié)暢。

總的來(lái)看，本時(shí)期聲律理論的發(fā)現(xiàn)及探討促進(jìn)了詩(shī)歌從古體向近體轉(zhuǎn)變，在聲律節(jié)奏等方面的自我尋找也使得詩(shī)歌的形式要求達(dá)到了一個(gè)新的高度，為唐代詩(shī)歌的繁榮奏響了先聲。劉勰還在《麗辭篇》中就文辭的對(duì)偶問(wèn)題展開(kāi)了一定的論述。“麗”即耦，也作偶，就是雙、對(duì)。南北朝時(shí)期，文學(xué)語(yǔ)言重修飾、重華美與重平淡的風(fēng)氣并存，且文學(xué)語(yǔ)言中用事現(xiàn)象大增，關(guān)于語(yǔ)言的批評(píng)理論也就逐漸增多。這種對(duì)語(yǔ)言的批評(píng)加速了漢語(yǔ)自身的建設(shè)，也促進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中語(yǔ)言批評(píng)的發(fā)展。

(三)推理批評(píng)

推理批評(píng)，顧名思義，即按照一定的邏輯推理，得出某些結(jié)論或者進(jìn)行批評(píng)的方式。在蕭統(tǒng)的《文選序》及《文心雕龍》的《原道》、《宗經(jīng)》篇中都有運(yùn)用。蕭統(tǒng)的《文選序》關(guān)于選文的標(biāo)準(zhǔn)有一些簡(jiǎn)單的推理?！爸劣谟浭轮?、系年之書(shū)，所以褒貶是非，紀(jì)別異同，方之篇翰，亦已不同?！笔捊y(tǒng)認(rèn)為，用來(lái)褒貶是非，記事記年的史書(shū)，和文學(xué)作品是有區(qū)別的，加上前面的一些標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而得出選文的標(biāo)準(zhǔn):“若其贊論之綜輯辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沉思，義歸于翰藻。”在《文心雕龍》的《原道》篇中，劉勰論述了“文”與“道”的關(guān)系。在《原道》一開(kāi)始，他先提出人類(lèi)未生之前的“道之文”，這就是天玄地黃，日月疊壁，山川煥奇。這個(gè)道是自然界的道，這種文是指自然界的各種色彩紋理。接下來(lái)講“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。從言到文是自然造成的，這個(gè)是人類(lèi)社會(huì)自然演變而成的道，不是指儒家或者道家的道。接下來(lái)再講人文，整個(gè)論述了文的概念、與道的關(guān)系及演變，其中夾雜著簡(jiǎn)單的推理過(guò)程。在《宗經(jīng)》篇中，也有類(lèi)似的推理批評(píng)。在劉勰論及辭序、詔策章奏、賦頌歌贊，銘誄箴祝等的特點(diǎn)時(shí)說(shuō):［5］27

“故文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！?/p>

劉勰認(rèn)為學(xué)習(xí)五經(jīng)，才能寫(xiě)好文章，之后又提出，文章要學(xué)習(xí)五經(jīng)的寫(xiě)法，做人也要按照五經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造?！拔囊孕辛?，行以文傳”，要求作文者要德行、文辭兼?zhèn)洳拍芩闶呛米髡?，才能?xiě)出好文章。

(四)其他批評(píng)

除以上三種新興批評(píng)方法外，還有文化批評(píng)、考證批評(píng)等批評(píng)模式。文化批評(píng)在先秦時(shí)期也有體現(xiàn)，孔子在講到詩(shī)的功用時(shí)，就提出了“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。在魏晉時(shí)期，曹丕在《典論論文》中提出文章乃“經(jīng)過(guò)之大業(yè)，不朽之盛事”，也是一種文化批評(píng)。他把文學(xué)的重要性上升到和治國(guó)同樣的高度，是一次大膽的提倡。其后，劉勰在《征圣》篇中，把文學(xué)的社會(huì)作用歸納為“政化貴文”“事跡貴文”“修身貴文”，把文學(xué)的社會(huì)功能提高到較高的地位。這其中既有前面提到的社會(huì)歷史批評(píng)的成分，又有文化批評(píng)的影子。

三、新型批評(píng)模式下的文學(xué)批評(píng)視角的轉(zhuǎn)移

新型批評(píng)模式因素的出現(xiàn)也促使著魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)視角的轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)來(lái)講是一次偉大的解放，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！拔簳x時(shí)期的文學(xué)批評(píng)理論較之先秦，最大的變化便是把文學(xué)批評(píng)的重心由對(duì)文學(xué)功能的探討轉(zhuǎn)入到對(duì)文學(xué)自身特有藝術(shù)特征的直觀感悟與深層把握，并由此展開(kāi)了對(duì)獨(dú)具中國(guó)民族特色的文學(xué)批評(píng)理論體系的艱苦構(gòu)建?！保?］誠(chéng)然，文學(xué)批評(píng)的視角轉(zhuǎn)移，為中國(guó)古代文論的體系化、完整化起到了重要的推進(jìn)作用。文學(xué)批評(píng)方法，作為文學(xué)批評(píng)理論的一個(gè)重要因素，也發(fā)生著變化。無(wú)論是推理批評(píng)，還是考證批評(píng)、文化批評(píng)、語(yǔ)言(學(xué))批評(píng)，都以魏晉南北朝這個(gè)文學(xué)批評(píng)理論新時(shí)期所賦予的新特質(zhì)而進(jìn)行，圍繞著“為文學(xué)”而不是“為禮樂(lè)政治”展開(kāi)，摒棄了先秦時(shí)期帶有的功利主義和治世之用的研究方法。

兩漢時(shí)期，有關(guān)儒家詩(shī)歌、賦乃至散文的批評(píng)理論的核心思想是文藝是否關(guān)乎政教興廢、風(fēng)俗厚薄。以詩(shī)歌為例，詩(shī)歌在此時(shí)期多為政教的工具，即所謂:“治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！保?］370這種傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)批評(píng)將社會(huì)歷史批評(píng)與倫理道德批評(píng)融合一起，將詩(shī)的地位無(wú)限抬高，卻將詩(shī)歌的藝術(shù)特征無(wú)限降低。在先秦兩漢時(shí)期，傳統(tǒng)批評(píng)模式中關(guān)于詩(shī)歌的批評(píng)主“詩(shī)言志”?！渡袝?shū)·堯典》說(shuō):“詩(shī)言志，歌永言?！贝送?，《荀子·效儒》也曾指出:“詩(shī)，言其志也?！痹凇抖Y記·樂(lè)記》也記載:“詩(shī)，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也?！痹S慎的《說(shuō)文·言部》指出:“詩(shī)，志也，從言，寺聲?！薄肚f子·天下》曰:“詩(shī)以道志?！奔磦鹘y(tǒng)的批評(píng)模式以“志”為首要，突出的是詩(shī)歌的社會(huì)功用。新型批評(píng)模式的出現(xiàn)與多樣化是文學(xué)批評(píng)理論繁榮的一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)，這些批評(píng)方法很大程度上拋棄了傳統(tǒng)批評(píng)方法中附帶的社會(huì)政治因素和儒家哲學(xué)與經(jīng)學(xué)的繁瑣誆薦之義，轉(zhuǎn)而批評(píng)文學(xué)自身的藝術(shù)特質(zhì)。

魏晉南北朝時(shí)期，批評(píng)家轉(zhuǎn)變了這種批評(píng)方式，開(kāi)始主“詩(shī)緣情”。這是傳統(tǒng)審美批評(píng)中出現(xiàn)的新的因素，是對(duì)文學(xué)自身的審美和文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)所表達(dá)的情感而言的。陸機(jī)《文賦》中提出“詩(shī)緣情而綺靡”，劉勰也指出:“情以物遷，辭以情發(fā)”(《文心雕龍·物色》)“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”(《明詩(shī)》)，雖然劉勰并不排斥言志一說(shuō)，但是指出文學(xué)創(chuàng)作是以抒發(fā)感情為主的。以上這些關(guān)于詩(shī)歌批評(píng)視角的轉(zhuǎn)變?cè)醋晕膶W(xué)自覺(jué)的大環(huán)境，正因如此，文學(xué)批評(píng)的新型模式的出現(xiàn)才有可能。反之，新型批評(píng)模式的出現(xiàn)對(duì)文學(xué)批評(píng)視角的轉(zhuǎn)移又有著巨大的反推作用。心理批評(píng)的出現(xiàn)標(biāo)志著批評(píng)家關(guān)注作家創(chuàng)作時(shí)的心理，即批評(píng)時(shí)對(duì)作家本身的一種關(guān)注;語(yǔ)言學(xué)批評(píng)標(biāo)志著批評(píng)家開(kāi)始注意到時(shí)代風(fēng)氣變化對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的巨大影響;推理批評(píng)表現(xiàn)出批評(píng)家開(kāi)始以客觀邏輯的批評(píng)方式對(duì)待文學(xué)的嬗變和文學(xué)家們創(chuàng)作的關(guān)系。

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)的自覺(jué)推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)的興盛，使魏晉時(shí)期文學(xué)批評(píng)成為了承前啟后的重要過(guò)渡階段，奠定了其在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史中的地位。這得益于曹丕、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸、裴子野等一批理論家對(duì)文學(xué)藝術(shù)不懈的追求與探討。以今天的眼光來(lái)看，他們的這種大膽的創(chuàng)新與追尋的精神也是值得當(dāng)代批評(píng)家學(xué)習(xí)與借鑒的。魏晉時(shí)期的文學(xué)批評(píng)在批評(píng)方法、批評(píng)理論、批評(píng)視野等方面積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為后世的文學(xué)批評(píng)奠定了基礎(chǔ)。

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