彭 華

呈現(xiàn)在讀者面前的這部作品(《儒家思想與地域文化》)，是由四川大學(xué)的3 位青年才俊完成的一部具有自身特色與自身魅力的學(xué)術(shù)著作。這3 位青年才俊，一位是四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后曾毅，另兩位是四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生程得中、四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士生王義。

承蒙作者的盛情與美意，再三囑托于我——希望在其合著付梓排印之前，為其著作寫點(diǎn)文字。此前，筆者從未為他人作序，故難免躊躇，難免猶豫；但情意難卻，遂姑且捉筆，略作數(shù)語(yǔ)，聊為引介。

一

2008年6月，我作為引進(jìn)人才至四川大學(xué)工作(這是我多年來(lái)夢(mèng)寐以求的事)。時(shí)至今日，我雖然仍未能被評(píng)聘為碩士生導(dǎo)師或博士生導(dǎo)師，但聊以慰藉的是，尚能通過(guò)開設(shè)研究生課程等方式，與諸多研究生交流。我所開設(shè)的研究生課程，雖然聽眾不算太多，但依然有不少學(xué)子愿意選修，并且樂(lè)意在課外跟我繼續(xù)交流。程得中君，便是其中之一。在與學(xué)子們的交流中，使我不時(shí)感受到綿綿不盡的愉悅與油然而生的欣慰。

唐人韓愈云：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！?《師說(shuō)》)吾輩生于今世，似乎早已不能全副退之斯論；等而下之，似乎已然以傳授知識(shí)為本矣。揭橥此論，別無(wú)他意，旨在說(shuō)明：此乃時(shí)勢(shì)使然也。(當(dāng)然，此論不免遁詞之嫌。)今人嘗云，當(dāng)下之世，有知識(shí)者多、有文化者少。默吟斯語(yǔ)，悲從中來(lái)，悲辛莫名。(于此，不由得使我聯(lián)想到弘一法師的臨終之語(yǔ)，“悲辛交集”。)宋人晏殊《浣溪沙》詞云：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)?！痹噯?wèn)：燕可重歸，花再紅否？答曰：若存若亡，命脈在囊。(佛家有“臭皮囊”之謂，雖然超脫，略嫌卑下。于此，聊作借用耳。)清人俞樾云，“花落春仍在，天時(shí)尚艷陽(yáng)”，足可引以為慰藉也，或可以之為自勉也。《易》意云，“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，陰極陽(yáng)生。因此，每當(dāng)目睹莘莘學(xué)子勤奮向上、好學(xué)深思，便頓生欣悅之情、欣慰之感。

綜論“儒家思想”、暢述“地域文化”之作品，誠(chéng)可謂夥矣、眾矣！三君所撰《儒家思想與地域文化》一書，縱使不能稱之為“心香一瓣”，但其芬芳已然入鼻矣！

吾師謝維揚(yáng)先生在為拙著《陰陽(yáng)五行研究(先秦篇)①》所作序言中云：“我相信年輕一代有更好訓(xùn)練、對(duì)于方法問(wèn)題有更敏銳意識(shí)的學(xué)者在前人工作的基礎(chǔ)上，一定會(huì)在中國(guó)古史研究中獲得更重要的成果，包括在陰陽(yáng)五行研究這樣的重大課題上。中國(guó)古史研究的更燦爛的一頁(yè)應(yīng)會(huì)在這樣的年輕一代學(xué)人手中寫就?！?/p>

某也不敏，兼且不才；惟愿在此，接續(xù)師語(yǔ)。私竊之意，篤信“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，堅(jiān)信“花落春仍在”，期盼“燕子歸來(lái)花再紅”。如此，唐人韓偓所云“一炷心香洞府開”(《仙山》)，或可切切期待矣！

二

宋人鄭樵云：“有專門之書，則有專門之學(xué)。有專門之學(xué)，則有世守之能。人守其學(xué)，學(xué)守其書，書守其類，人有存沒(méi)而學(xué)不息，世有變故而書不亡?！?《通志·校讎略》)鄭樵所區(qū)分的“書”“學(xué)”“能”(人)，具有莫大的高遠(yuǎn)的指導(dǎo)價(jià)值。這是“一分為三”的做法。

鄙人亦嘗指出：作為中華文化之主干與核心的儒學(xué)文化，實(shí)可析分為三大層面：1) 經(jīng)典(“書”)——民族記憶的傳承，2) 思想(“學(xué)”)——民族智慧的結(jié)晶，3) 實(shí)踐(“行”)——民族實(shí)體的賡續(xù)②。這也是“一分為三”的做法。

最近，鄙人又糅合以上兩種分法，將“蜀學(xué)”分別部居，區(qū)析為四：書、學(xué)、人、行 。這是“一分為四”的做法③。

其實(shí)，非但“蜀學(xué)”如此，“儒學(xué)”亦猶如此也。廣而言之，非但“儒學(xué)”如此，“中華文化”亦猶如此也。進(jìn)而言之，不管是“中華文化”，還是“中國(guó)儒學(xué)”，抑或是“蜀學(xué)”，都是圓融自足的、自成系統(tǒng)的文化體系(或區(qū)域文化)。

三君所著《儒家思想與地域文化》一書，所設(shè)計(jì)的章節(jié)、所論述的內(nèi)容，實(shí)則不出吾所云“書”“學(xué)”“人”“行”四端。所論《左傳》、上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》《明清兩代滇籍諫官錄》等，實(shí)即吾所云“書”也。所論“軸心時(shí)期東西方人本思想”“中華傳統(tǒng)仁學(xué)”等，實(shí)即吾所云“學(xué)”也。所論李贄、戴震、賀麟等，實(shí)即吾所云“人”也。所論“滇籍言官與明清政治”“滇籍言官與明清云南地方社會(huì)”，實(shí)即吾所云“行”也。

四五年前，嘗與舒大剛老師合著《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》④；4年前，又嘗與黃玉順、任文利主編《情與理：蒙培元先生七十壽辰學(xué)術(shù)研討集》⑤。今又得觀《儒家思想與地域文化》之成，不覺“幸甚至哉”！

誠(chéng)因如此，故本人對(duì)《儒家思想與地域文化》之刊布與發(fā)行，自然而生“雙重快樂(lè)”：一者，“先睹為快”也；二者，“快慰于胸”也。

三

回溯歷史，四川大學(xué)的儒學(xué)教育、儒學(xué)研究，可謂“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”⑥。且就“學(xué)科建設(shè)”而言，四川大學(xué)亦可謂“與有功焉”。從1999年開始，四川大學(xué)在“歷史文獻(xiàn)學(xué)”下設(shè)立“儒學(xué)文獻(xiàn)研究”三級(jí)學(xué)科，招收碩士研究生；從2000年開始，面向全校本科生開設(shè)“周易講座”“孔子研究”兩門選修課；從2003年開始，又在“專門史”下增設(shè)“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”和“儒學(xué)文獻(xiàn)研究”博士研究生招生目錄。為促進(jìn)《儒藏》編纂與儒學(xué)研究的順利進(jìn)行，加強(qiáng)儒學(xué)研究專門人才的培養(yǎng)，四川大學(xué)于2005年申請(qǐng)“中國(guó)儒學(xué)”二級(jí)學(xué)科博士授權(quán)點(diǎn)(專業(yè)代碼060123)，已經(jīng)獲得國(guó)家教育部批準(zhǔn)。

但是，審視當(dāng)前的“學(xué)科分類”，“中國(guó)儒學(xué)”所直面的現(xiàn)實(shí)是非?？杀?，“中國(guó)儒學(xué)”所正視的現(xiàn)狀是非常尷尬的。在當(dāng)前施行的作為“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”的“學(xué)科分類”體系中，“中國(guó)儒學(xué)”竟然榜上無(wú)名。這是不可思議的，也是有違歷史的。

自從春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家以來(lái)，“中國(guó)儒學(xué)”已經(jīng)走過(guò)了2 500 余年的發(fā)展歷程，并且對(duì)中國(guó)歷史、文化、社會(huì)的影響至深至廣。實(shí)際上，不管是就教學(xué)之內(nèi)容而言，還是就教材之編寫而言，抑或是就教學(xué)實(shí)踐以及社會(huì)影響(中國(guó)與世界)等而言，作為學(xué)科之一的“中國(guó)儒學(xué)”，毫無(wú)疑問(wèn)都是自成系統(tǒng)的獨(dú)立存在的客觀事實(shí)，并且有其鮮明的學(xué)科特色。將“中國(guó)儒學(xué)”作為一門“學(xué)科”(discipline)，不但有其歷史依據(jù)，也有其學(xué)理依據(jù)，并且有其現(xiàn)實(shí)需要。因此，我們殷切地期望，“中國(guó)儒學(xué)”在未來(lái)能“名正言順”地進(jìn)入國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部新版的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》⑦。

古語(yǔ)云，“有志者，事竟成”(《后漢書·耿弇傳》)。古語(yǔ)又云，“事在人為必克臧”(清人李玉語(yǔ))。西諺云，“天助自助者”。中國(guó)儒學(xué)未來(lái)之發(fā)展與弘揚(yáng)，或可期矣！

辭曰：

華夏禹域，芳菲囿苑；

千巖競(jìng)秀，百花爛絢。

錦上添花，手掬花瓣；

一炷心香，存續(xù)留艷。

我相信，在《儒家思想與地域文化》出版之后，她將會(huì)為廣大學(xué)子所關(guān)注。因此，在《儒家思想與地域文化》即將面世之際，本人樂(lè)觀其成、樂(lè)意推薦。

是為序。

2012年10月16日，于四川成都

注釋：

① 彭華《陰陽(yáng)五行研究(先秦篇)》，吉林人民出版社2011年版。

② 彭華《儒學(xué)文化的三大層面及其當(dāng)代價(jià)值——以文化自覺與文化自信為審察視角》，載謝和平主編《大學(xué)的文化自覺與文化自信》，四川大學(xué)出版社2012年版。

③ 彭華《賀麟與蜀學(xué)——關(guān)于近代蜀學(xué)的梳理與思考》，載《“蜀學(xué)與中國(guó)哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，四川·成都，2012年10月。

④ 舒大剛、彭華《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》，四川大學(xué)出版社2008年版。(說(shuō)明：該書寫成于2007年，故本處有“四五年前”之謂。)

⑤ 黃玉順、彭華、任文利主編《情與理：蒙培元先生七十壽辰學(xué)術(shù)研討集》，中央文獻(xiàn)出版社2008年版。

⑥ 舒大剛《百年學(xué)府開新運(yùn) 再向儒林續(xù)逸篇——記四川大學(xué)的儒學(xué)教育》，載《儒藏論壇》第三輯，四川大學(xué)出版社2009年版。

⑦ 以上所論，詳見彭華《“中國(guó)儒學(xué)”學(xué)科的客觀存在與學(xué)科特征：一項(xiàng)歷史研究》，《社會(huì)科學(xué)研究》2012年第5 期。