張 善 慶

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012)

隨著我國(guó)頒布了《全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》，從政策上確立了我國(guó)發(fā)展紅色旅游的目標(biāo)和主題內(nèi)容。在全國(guó)范圍內(nèi)，許多地方政府紛紛行動(dòng)起來(lái)，舉行紅色旅游研討會(huì)，積極探討紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)對(duì)策，地方政府在政策、財(cái)力上給予大力支持，進(jìn)而在理論研究方面逐步予以重視，使得紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)的研究飛速發(fā)展。

一、大別山紅色文化旅游資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究的背景及現(xiàn)實(shí)意義

目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)的研究已經(jīng)取得了一定的成果。很多學(xué)者就紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。但紅色旅游的研究相對(duì)滯后于實(shí)踐，總體而言不夠深入和系統(tǒng)，一些專題研究也都較為分散，許多研究只是就地方旅游開(kāi)發(fā)的實(shí)踐提出一些措施和建議等，對(duì)紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)的研究缺乏理論的廣度和深度，在一些具體的政策措施上也不具有普遍適用性[1]。目前對(duì)紅色旅游的研究還處于理論性探討，缺乏系統(tǒng)性模式、模型的研究論證。而對(duì)大別山紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)研究尚處于探索階段，缺乏一個(gè)明確的、系統(tǒng)性的研究成果。因此，大別山紅色旅游文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究具有一定重要的理論研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

相對(duì)于傳統(tǒng)的名山大川的旅游形式而言，紅色旅游發(fā)展年份不長(zhǎng)，更多的是依托當(dāng)?shù)氐募t色革命歷史文化創(chuàng)立、發(fā)展的。就其發(fā)展態(tài)勢(shì)而言，非?？焖?。如何在現(xiàn)有的地理位置與當(dāng)?shù)氐募t色革命歷史文化相融合，努力提升紅色旅游的品牌競(jìng)爭(zhēng)力，在保持良好的教育功能的前提下，為人們提供休閑、娛樂(lè)的旅游環(huán)境，獲得更大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，是目前紅色旅游研究亟待解決的問(wèn)題。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于大別山紅色革命根據(jù)地的歷史已有較為詳實(shí)的研究，也取得了一些重要的成果。例如，在著作方面有《鄂豫皖革命根據(jù)地史》《大別山風(fēng)云錄》；資料集方面有《鄂豫皖革命根據(jù)地》《鄂豫皖蘇區(qū)革命史資料選編》《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集》；回憶錄方面有《艱苦的歷程》《皖西革命回憶錄》。許多學(xué)者專家大多只是側(cè)重于政治、軍事、財(cái)政及教育等方面，而對(duì)大別山紅色旅游資源的研究相對(duì)較少，而大別山的紅色旅游在全國(guó)還是比較具有代表性的，尤其是大別山紅色旅游資源這個(gè)課題的系統(tǒng)研究尤為少見(jiàn)。盡管大別山紅色旅游資源開(kāi)發(fā)研究較少，但也還有一些學(xué)術(shù)成果可以借鑒，如皖西學(xué)院教授萬(wàn)青在《中國(guó)農(nóng)學(xué)通報(bào)》發(fā)表的“關(guān)于開(kāi)發(fā)大別山地區(qū)紅色旅游資源的探討”，楊安寧、楊玉秀等在《市場(chǎng)論壇》上發(fā)表的“紅色旅游開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)建議—以大別山紅色旅游區(qū)為例”等論文，都對(duì)紅色旅游文化的研究和開(kāi)發(fā)提出了一些有益的見(jiàn)解和思路。華中師范大學(xué)碩士研究生張東英“大別山生態(tài)旅游發(fā)展問(wèn)題的管理學(xué)思考”的論文，首先分析了發(fā)展大別山生態(tài)旅游的必要性；在此基礎(chǔ)上，論證了發(fā)展大別山生態(tài)旅游的可行性，整個(gè)論文的重點(diǎn)從實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、打造精品名牌、實(shí)施知識(shí)化管理、注重集約型增長(zhǎng)、創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)體制和加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)等7個(gè)方面深入探討了大別山生態(tài)旅游發(fā)展問(wèn)題的管理學(xué)對(duì)策[2]。還有合肥工業(yè)大學(xué)碩士研究生張樹(shù)萍的學(xué)位論文“皖西紅色旅游發(fā)展戰(zhàn)略”等論文，都涉及了大別山紅色旅游資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)的研究。但從整體上來(lái)說(shuō)都還沒(méi)有系統(tǒng)的研究，可以說(shuō)這方面的研究還有待做更深入性的探究，為文化強(qiáng)省提供政策的依據(jù)和參考。

二、大別山紅色文化旅游資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究的策略及措施

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，大別山作為紅色革命的老區(qū)，有著發(fā)展紅色旅游得天獨(dú)厚的條件，通過(guò)發(fā)掘大別山紅色文化資源，以大別山紅色文化為主要藝術(shù)研究對(duì)象創(chuàng)作出的成果將會(huì)使皖西地區(qū)社會(huì)知名度得到提高，使紅色文化產(chǎn)業(yè)化有所發(fā)展。

皖西地區(qū)有豐厚的紅色文化資源，大別山是全國(guó)著名的革命老區(qū)之一，皖西六安是中國(guó)革命的搖籃之一，是鄂豫皖革命根據(jù)地的重要組織部分，是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家鄧小平、劉伯承、徐向前、徐海東、郭述申、程子華、洪學(xué)智等早年從事革命活動(dòng)和戰(zhàn)斗過(guò)的地方。在漫長(zhǎng)的革命斗爭(zhēng)歲月中，皖西地區(qū)先后有 30多萬(wàn)優(yōu)秀兒女為黨為國(guó)捐軀。其中建國(guó)后被追認(rèn)的在冊(cè)烈士就達(dá)2.6萬(wàn)余名，涌現(xiàn)出中國(guó)工農(nóng)紅軍第一軍軍長(zhǎng)許繼慎、中國(guó)工農(nóng)紅軍第十一軍第三十三師和皖西革命根據(jù)地的主要領(lǐng)導(dǎo)者和創(chuàng)建者舒?zhèn)髻t、中國(guó)工農(nóng)紅軍第四軍第十一師師長(zhǎng)周維炯等一大批著名英烈[3]。皖西人民為中國(guó)革命的勝利作出了巨大的貢獻(xiàn)，留下的舊居舊址大多保存完好，蘊(yùn)涵著深厚的革命歷史和文化內(nèi)涵。

目前，皖西的大別山紅色文化資源還沒(méi)能得到較好的整合和合理利用，各博物館、紀(jì)念館的研究工作不夠深入，基礎(chǔ)設(shè)施比較薄弱，特別是縣級(jí)館大多是利用舊址作展廳，設(shè)施簡(jiǎn)陋，陳列手法落伍。雖然革命文物資源豐富，保護(hù)級(jí)別也很高，但文保單位分布較為分散，規(guī)模較小，尤其是紅色題材的作品基本沒(méi)有陳列和展示等等。這對(duì)進(jìn)一步營(yíng)造紅色皖西的環(huán)境氛圍極為不利，也是不能滿足廣大旅游者需求的重要原因。作為紅色文化展示載體的博物館、紀(jì)念館，近年來(lái)就社會(huì)效益而言，有喜也有憂。除個(gè)別場(chǎng)館，加大了投入，環(huán)境陳列條件得到了改善，經(jīng)濟(jì)效益尚可外，大部分博物館甚至已到了門(mén)庭冷落的處境。究其原因，就其博物館本身而言，主要表現(xiàn)為宣傳力度弱、陳列展覽內(nèi)容陳舊、形式單調(diào)、設(shè)施簡(jiǎn)陋，跟不上觀眾的需求，難以激發(fā)人們對(duì)博物館的熱情。

要改變這種現(xiàn)狀，首先要對(duì)大別山紅色旅游資源進(jìn)行整理，運(yùn)用科學(xué)理論進(jìn)行合理論證，在此基礎(chǔ)上制定大別山紅色旅游資源保護(hù)開(kāi)發(fā)的總體規(guī)劃，從紅色資源、旅游產(chǎn)品、旅游市場(chǎng) 3方面運(yùn)作，形成大別山紅色旅游資源保護(hù)開(kāi)發(fā)的良好發(fā)展模式，提出大別山紅色旅游資源保護(hù)開(kāi)發(fā)的可持續(xù)發(fā)展對(duì)策。筆者認(rèn)為，大別山紅色文化旅游資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究的主要內(nèi)容包括：

1) 充分發(fā)揮大別山紅色旅游的優(yōu)勢(shì)資源，研究大別山紅色文化、皖西傳統(tǒng)文化，開(kāi)展紅色民歌整理編輯，努力創(chuàng)作出反映大別山紅色文化的優(yōu)秀文藝作品，形成一批大別山紅色文化研究成果。

2) 利用大別山豐富的紅色旅游資源，積極開(kāi)發(fā)打造能反映紅色文化特色的旅游紀(jì)念品、裝飾工藝品，以產(chǎn)學(xué)研的合作模式，為地方經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)服務(wù)。

3) 調(diào)查、整理和分析大別山紅色旅游資源的文化產(chǎn)品，如歷史文獻(xiàn)、紅色標(biāo)語(yǔ)、紅色宣傳畫(huà)及大型革命題材畫(huà)作的創(chuàng)作，為紅色旅游資源文化的開(kāi)發(fā)分析和案例研究做準(zhǔn)備。

4) 加強(qiáng)六安市紅色旅游資源的整合與發(fā)展。六安市是“中國(guó)園林城市”，六安市的天堂寨風(fēng)景區(qū)是我國(guó)4A風(fēng)景名勝區(qū)，是全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育基地，同時(shí)大別山又屬于革命老區(qū)，加強(qiáng)大別山的旅游資源整合勢(shì)在必行。

5) 在皖西學(xué)院現(xiàn)有“文化藝術(shù)中心”和“大別山紅色文化創(chuàng)新實(shí)踐中心”基礎(chǔ)上，整理研究?jī)芍行那捌诘挠嘘P(guān)研究成果，整合現(xiàn)有的研究資源，建立與培育以皖西紅色文化為藝術(shù)研究方向的學(xué)術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，形成在全國(guó)有自己鮮明特色的紅色文化藝術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的基地。

6) 歸納研究的主要成果，撰寫(xiě)論文報(bào)告，挖掘革命題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并確定下一步研究的主要方向。

發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)教育和進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育是精神文明建設(shè)的必然舉措。紅色旅游是伴隨著這些活動(dòng)的開(kāi)展而加速發(fā)展起來(lái)的。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，留下的許多的革命遺址、遺跡和紀(jì)念物，這些都是紅色文化的載體。從某種意義上看，紅色文化既是革命優(yōu)良傳統(tǒng)文化，同時(shí)又是直接的文化產(chǎn)品形式。普通文化旅游往往注重整體區(qū)域環(huán)境上的文化體驗(yàn)，以地域文化的特色優(yōu)勢(shì)和具體的古跡來(lái)招攬游客。紅色旅游是把革命優(yōu)良傳統(tǒng)文化與區(qū)域旅游資源相互結(jié)合，我們應(yīng)當(dāng)看到紅色旅游是一種文化旅游，更是一種文化特色旅游。所以，在開(kāi)發(fā)紅色旅游的過(guò)程中，要利用本地區(qū)的革命遺址、遺跡和紀(jì)念物，搜集整理革命歷史材料，使紅色旅游產(chǎn)品既能體現(xiàn)地方區(qū)域特性，又具有豐富的革命歷史文化。

當(dāng)然，發(fā)展紅色旅游，必須要按照旅游規(guī)律來(lái)規(guī)劃、設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品。同時(shí)，在發(fā)展紅色旅游產(chǎn)品的過(guò)程中，要增強(qiáng)紅色旅游產(chǎn)品服務(wù)社會(huì)的功能。一個(gè)好的紅色旅游項(xiàng)目需要對(duì)此紅色資源進(jìn)行整合，再加以科學(xué)的包裝，用樸實(shí)、平和的語(yǔ)言來(lái)講述高尚但又純粹的政治內(nèi)涵，要將革命歷史材料演化為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事物。只有這樣，紅色旅游資源才能充分體現(xiàn)其內(nèi)在的精神價(jià)值，做到經(jīng)濟(jì)效益和精神文明雙豐收。

在新文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的歷史時(shí)期，我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，既要看到紅色旅游發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，又要看到在開(kāi)發(fā)過(guò)程中碰到的艱辛與挑戰(zhàn)。利用大別山自身的條件充分、合理開(kāi)發(fā)大別山紅色旅游資源，必須要做到政府扶持、科學(xué)規(guī)劃、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，力爭(zhēng)把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在發(fā)展中堅(jiān)持以社會(huì)效益為主，兼顧經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)皖西革命老區(qū)人民早日奔小康。在政府指導(dǎo)的同時(shí)，實(shí)行市場(chǎng)化運(yùn)作，努力使大別山紅色旅游得到持續(xù)、穩(wěn)定和健康的發(fā)展，這樣才能使六安市紅色旅游產(chǎn)業(yè)走上規(guī)?；?、精品化之路。

三、大別山紅色文化旅游資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究的思路和方法

大別山紅色文化旅游資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究思路和方法主要是通過(guò)搜集、查閱大量與本課題相關(guān)的資料，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究和考察交流，獲得第一手材料。運(yùn)用現(xiàn)代教育科學(xué)的研究成果，在參考國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，從大別山紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)研究入手，著重研究紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)。探索紅色旅游文化資源保護(hù)發(fā)展變遷規(guī)律及對(duì)皖西地域文化的形成產(chǎn)生的影響。

為了提高研究的科學(xué)水平，保證研究結(jié)果、結(jié)論的正確性，力求在相同條件下采用不同方法進(jìn)行多次以上的研究與實(shí)踐。查閱各地圖書(shū)館的相關(guān)資料，有重點(diǎn)的整理歸類。走訪大別山紅色旅游區(qū)域了解大別山紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)現(xiàn)況。屆時(shí)將通過(guò)各種交流、座談、參觀等形式獲得與本課題相關(guān)的第一手材料。并與相關(guān)的研究、論述進(jìn)行綜合，進(jìn)行縝密研究，以增強(qiáng)研究的科學(xué)性、合理性和先進(jìn)性。

在調(diào)研的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代教育科學(xué)的研究成果，對(duì)大別山紅色旅游文化資源歷史演變進(jìn)行必要的梳理，對(duì)目前國(guó)內(nèi)比較有代表性的紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)進(jìn)行分析研究，緊緊圍繞著大別山紅色旅游文化資源的特點(diǎn)，進(jìn)行必要的論述，突出實(shí)用性，并提出了自己的看法。同時(shí)結(jié)合實(shí)地考察實(shí)踐，建立大別山紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)的脈絡(luò)體系。

通過(guò)對(duì)大別山紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)的研究，將探索出大別山紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)新思路[4]。加強(qiáng)和完善大別山紅色旅游文化資源的整理與保護(hù)；實(shí)現(xiàn)大別山紅色旅游文化資源的應(yīng)用性，為大別山紅色旅游文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)研究產(chǎn)生積極的影響，建立在全國(guó)具有影響的大別山紅色旅游文化示范基地。

[1] 付曉剛.紅色旅游開(kāi)發(fā)研究——以井岡山市為例[D].昆明:云南師范大學(xué),2006:6.

[2] 何東英.大別山生態(tài)旅游發(fā)展問(wèn)題的管理學(xué)思考[D].武漢:華中師范大學(xué),2003:4.

[3] 陳再道.陳再道回憶錄[M].北京:解放軍出版社,1988:34-36.

[4] 江峰.大別山紅色文化資源保護(hù)與利用的影響因子透析[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011(4):32-34.