周桂鈿

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儒學(xué)與儒教

周桂鈿

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100875）

中國傳統(tǒng)思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時代，儒家就是當(dāng)時一個影響較大的學(xué)術(shù)團(tuán)體，被稱為“顯學(xué)”。當(dāng)時儒學(xué)只是理性的政治哲學(xué)，也可以說是政治智慧。漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒學(xué)更受重視，在兩漢之際就產(chǎn)生了迷信儒學(xué)的緯書，對孔子與儒學(xué)加進(jìn)了一些神奇的內(nèi)容。從那以后，歷代當(dāng)政者都要到孔子廟祭祀孔子，這就產(chǎn)生了信仰儒學(xué)的儒教。簡單地說，歷代書院是傳承理性的政治智慧，各地的孔子廟則是出于信仰儒教，祭祀孔子的地方。這就可以明確了儒學(xué)在書院中傳承，儒教在孔子廟中持續(xù)。儒學(xué)與儒教并存于世，可以相互配合，也可以各自發(fā)展，不必要求統(tǒng)一。

儒學(xué)；儒教；哲學(xué)；宗教；信仰

儒學(xué)是否儒教？中國學(xué)術(shù)界討論了多年，沒有形成共識。多數(shù)人反對儒教說。問題出在哪兒？問題在于如何定義儒學(xué)與儒教，或者說在于如何定義哲學(xué)與宗教。對于什么是哲學(xué)，什么是宗教，是按一般的理解，還是根據(jù)西方觀念來定義？筆者以為，按西方的觀念來定義，是以偏概全，多有不妥。例如什么是餐具？什么是樂器？按西方的標(biāo)準(zhǔn)，中國的筷子不是餐具，中國的笛子不是樂器。按西方的標(biāo)準(zhǔn)，藍(lán)眼睛白皮膚黃頭發(fā)是人，黑眼睛黃皮膚黑頭發(fā)就不標(biāo)準(zhǔn)。同樣道理，按西方的標(biāo)準(zhǔn)，中國沒有哲學(xué)，有，也都是唯心主義，是落后的、錯誤的。按西方基督教的標(biāo)準(zhǔn)，中國儒家不信上帝，就不是宗教，甚至沒有真正的純粹的信仰。這是殖民地意識。這種意識產(chǎn)生于中國落后挨打之后。按這種意識，中國事事不如西方，民族自信心難以建立。我們?nèi)绻麛[脫西方觀念的束縛，解放思想，重新考察這些問題，那就可能會有新的發(fā)現(xiàn)。

一、轉(zhuǎn)變觀念，重新分析中西哲學(xué)的差異

有的哲學(xué)家認(rèn)為，對于人生最切要的問題進(jìn)行理論研究，這門學(xué)問就是哲學(xué)。什么是人生切要的問題，有不同的看法，那么對哲學(xué)也會有不同的分類。我以為人生最切要的問題是真善美。那么就可以分哲學(xué)為求真的哲學(xué)、求善的哲學(xué)和求美的哲學(xué)。求真的哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)，求善的哲學(xué)是政治哲學(xué)與宗教哲學(xué)，求美的哲學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)。

西方傳統(tǒng)的哲學(xué)，主流是求真的科學(xué)哲學(xué)?？茖W(xué)哲學(xué)研究的是客觀世界，最終要探討宇宙本原的問題，認(rèn)為宇宙本原是物質(zhì)性的東西，就是唯物主義，認(rèn)為宇宙本原是精神性的東西，就是唯心主義。如果認(rèn)為有兩個本原，就是二元論。恩格斯認(rèn)為這些概念只能用于有關(guān)宇宙本原的問題，用到其他地方就會造成思想混亂。恩格斯又說唯物主義哲學(xué)家要跟科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟。這都說明了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流是求真的科學(xué)哲學(xué)。中國古人不重視探討宇宙本原問題，因此被認(rèn)為沒有哲學(xué)，講的多是心性問題，又被視為唯心主義。實(shí)際上，中國古代許多哲學(xué)不探討宇宙本原，不存在唯心主義與唯物主義。中國古代哲學(xué)家產(chǎn)生于春秋亂世，重視的是社會問題，研究亂是怎么產(chǎn)生的，如何消除混亂，建立太平，維持和諧，給人民提供安居樂業(yè)的生活環(huán)境。這就是求善的政治哲學(xué)。求善的政治哲學(xué)的核心是民本思想。

總之，西方傳統(tǒng)哲學(xué)求真的科學(xué)哲學(xué)有豐富的思想值得中國學(xué)習(xí)，中國傳統(tǒng)的求善的政治哲學(xué)也有深刻的理論與豐富的經(jīng)驗(yàn)，可供西方人借鑒。各有所長，可以互補(bǔ)。中國也有求真的哲學(xué)如東漢王充哲學(xué)，也有求美的藝術(shù)哲學(xué)如先秦的莊子哲學(xué)。當(dāng)然西方也有求善的宗教哲學(xué)與求美的藝術(shù)哲學(xué)。

二、擺脫西化模式，重新認(rèn)識中西宗教的不同

中國有宗教傳統(tǒng)，只是與西方不同。人類早期沒有宗教是不可理解的。中國最早的原始崇拜就是祖先崇拜，祭祀祖先是在孔子創(chuàng)立儒學(xué)之前就存在了。孔子繼承了這一傳統(tǒng)，作為最根本的道德——孝。再從孝推出仁，以仁為中心發(fā)展成儒學(xué)思想體系。荀子講禮有三本：天地者，生之本也。祖先者，類之本也。君師者，治之本也。天地是生命的根本，祖先是人類的根本，師進(jìn)行禮的教育，君將禮實(shí)施于社會，使人際和諧，社會安定，人民獲得安居樂業(yè)。后來發(fā)展成為祭祀的重要對象：天地君親師。親代表祖先到父親。后來是中人要給天地和祖先上供，每家每戶過年過節(jié)都有這一禮節(jié)。結(jié)婚典禮上，新婚夫婦要先拜天地，再拜高堂(父母)，然后夫妻互拜，經(jīng)過三拜，最后才入洞房。拜天地拜祖先，就是中國最初的信仰，也就是原始宗教。為了孝的教育，儒家繼承了這一傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“孝”要做到：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。天地君親師，也有發(fā)展。天地擴(kuò)大為祭祀山川河流，特別是祭泰山最為有名。各地也祭祀當(dāng)?shù)氐淖罡呱?，形成一個傳統(tǒng)。從君擴(kuò)大為臣，忠勇報國，民族英雄，死后也成為祭祀對象，如諸葛亮、岳飛都被作為神來崇拜，有人來祭祀。東漢時代的曹娥是個孝女，體現(xiàn)孝的美德，現(xiàn)有豪華的曹娥廟，是進(jìn)行孝教育的基地。福建的馬祖廟等都成為地方宗教。

春秋戰(zhàn)國時代，儒家很盛行，被稱為“顯學(xué)”。那時只是學(xué)術(shù)團(tuán)體，沒有宗教性質(zhì)。漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，歷代統(tǒng)治者都以儒學(xué)作為行政的指導(dǎo)思想，逐漸形成后代信仰儒家的傳統(tǒng)。先在孔子生活的地方建立祭祀孔子廟，許多皇帝到孔廟祭祀。后來擴(kuò)大范圍，許多地方創(chuàng)辦儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)、學(xué)?；驎?，同時建立孔子廟，有的稱夫子廟、圣廟、文廟。據(jù)孔祥林研究，19世紀(jì)，中國有1 730所孔子廟，朝鮮有300多所孔子廟，越南有160所孔子廟，日本有100多所孔子廟(孔祥林著《世界孔子廟研究》，中央編譯出版社2011年版)。中國各地有許多廟，有許多祭祀活動，怎么能說沒有信仰，沒有宗教呢？特別是天壇、地壇、日壇、月壇等，都是皇帝祭祀的地方。關(guān)于信仰，所有人都有信仰，有明的，有暗的。農(nóng)民種地，希望風(fēng)調(diào)雨順，也是一種信仰。做買賣經(jīng)商，希望順利賺錢，向財神爺燒香，也是一種信仰。商人供著財神爺，也不是沒有道理的。信仰上帝，視為真正的純粹的信仰，其他信仰都不是真正的純粹的信仰，這是沒有道理的，是一種偏見。拜金主義、科學(xué)主義也都可以是一種信仰?？傊?，說中國人沒有宗教，也沒有信仰，顯然站不住腳。

三、儒學(xué)與儒教并存

理清以上思想，改變現(xiàn)在的觀念，再來討論儒學(xué)與儒教的問題就有了思想基礎(chǔ)。

哲學(xué)講理性，宗教講信仰，各不相同，又相互聯(lián)系。中國傳統(tǒng)思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時代，儒家就是當(dāng)時一個影響較大的學(xué)術(shù)團(tuán)體，儒學(xué)被稱為“顯學(xué)”。當(dāng)時儒學(xué)只是理性的政治哲學(xué)，也可以說是政治智慧。漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒學(xué)更受重視，在兩漢之際就產(chǎn)生了迷信儒學(xué)的緯書，對孔子與儒學(xué)加進(jìn)了一些神奇的內(nèi)容。從那以后，歷代當(dāng)政者都要到孔子廟祭祀孔子，這就產(chǎn)生了信仰儒學(xué)的儒教。簡單地說，歷代書院是傳承理性的政治智慧，各地的孔子廟則是出于信仰儒教，祭祀孔子的地方。這就可以明確了儒學(xué)在書院中傳承，儒教在孔子廟中持續(xù)。并存于世?，F(xiàn)在河北人民出版社出版《中華大典》中的《宗教典·儒教分典》，1 000多萬字，6大冊，大量資料說明儒教的成立，應(yīng)該說這就下了定論。誰想否定儒教，就相當(dāng)困難。1993年在美國芝加哥召開世界宗教領(lǐng)袖會議，當(dāng)時任香港中文大學(xué)哲學(xué)系主任的劉述先先生代表儒教參加會議。會議結(jié)束，通過發(fā)表《世界倫理宣言》，收入孔子的一句話“和而不同”，并給予很高評價。聯(lián)合國承認(rèn)儒教是世界幾大宗教之一?，F(xiàn)在韓國、馬來西亞、印尼等國都有儒教。儒教既然得到世界承認(rèn)，我們?nèi)绾文芊穸ㄋ拇嬖谀?？?jīng)過這些考察，我以為儒教難以否定。儒學(xué)與儒教并存于世，可以相互配合，也可以各自發(fā)展，不必要求統(tǒng)一。

Confucianism and Confucius Religion

ZHOU Gui-dian

(College of Philosophy & Sociology, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Chinese traditional thoughts originated in the Spring and Autumn Period and the Warring States Period, and Confucianism, which was then called “famous school”, was an influential learned society among them. At that time, Confucianism was just a kind of rational political philosophy or political wisdom. Since Confucianism was respected solely in the Han Dynasties, Confucianism was attached more importance, and there appeared some divination studies on superstitious Confucianism, in other words, some mystical contents were added to Confucius and Confucianism. Since then, the rulers of the past went to Confucius Temples to worship Confucius, and the religion with Confucianism as its belief arose. To be brief, the academies of the past inherited the rational political wisdom, and the Confucius Temples everywhere were the places for those who believed in Confucianism to worship Confucius, which is a clear illustration that Confucianism was inherited in academies and Confucius religion lasted in Confucius Temples. It also shows that Confucianism and Confucius religion can coexist in the world and complement each other, and that they can also develop themselves separately without being unified.

Confucianism; Confucius religion; philosophy; religion; belief

（責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭）

10.3969/j.issn.1673-2065.2013.05.001

B222

A

1673-2065(2013)05-0001-02

2013-07-20

周桂鈿(1943-),男,福建長樂人,北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師.中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會副會長、中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院副院長、衡水學(xué)院特聘教授.