鄧先奇

(湖北中醫(yī)藥大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430065)

馬克思在1835年《青年選擇職業(yè)時的考慮》這篇文章中，闡明了他對幸福的最初理解：“我們在選擇職業(yè)時所應(yīng)遵循的主要方針，是人類的幸福和我們自我的完善?！切樽畲蠖鄶?shù)人們帶來幸福的人，經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋５娜??！盵1]這時的馬克思還不能稱之為馬克思主義者，他只不過是在自己的基督教信仰中，表達(dá)了應(yīng)如何選擇職業(yè)道路和自身所追求的人生信念，但它依然是一個天才對“人類天性”的偉大發(fā)現(xiàn)，是極具價值的思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中，馬克思繼續(xù)闡述了他的幸福思想。雖然《手稿》還不是成熟的馬克思主義著作，但它作為馬克思自覺地創(chuàng)立馬克思主義科學(xué)理論體系的開端，其中蘊(yùn)含的豐富的幸福思想對我黨在十八大以后構(gòu)建“幸福中國”有一定啟示意義。

一、人的類本質(zhì)揭示了人的幸福的內(nèi)涵

幸福是人類追求的終極目標(biāo)，人總是根據(jù)人性來追求幸福的，人的本質(zhì)是最根本的人性。在人類幸福思想史上，對人性的理解是闡述人類幸福的出發(fā)點(diǎn)。西方理性主義幸福論者認(rèn)為人的理性是人和動物的根本區(qū)別，其代表人物之一亞里士多德把人的最高幸福歸結(jié)為純粹的理性思辨活動，西方基督教神學(xué)幸福論者認(rèn)為人性是惡的，人性惡的原因在于人的原罪和自由意志，只有信奉上帝人類才會獲得幸福，而感性主義幸福論者認(rèn)為人性就是趨利避害，幸福就是趨樂避苦，幸福就是獲得快樂。在中國傳統(tǒng)思想史上一直從“善”或“惡”的道德方面來規(guī)定人性，統(tǒng)治階級從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要出發(fā)，把“德”當(dāng)作公“義”加以倡導(dǎo)，把“?！碑?dāng)作私“利”加以壓制，要求人們崇德而棄福。由此可以看出，幸福思想史的這些觀點(diǎn)都是從人性出發(fā)，來討論人的幸福，有一定的合理性，但由于歷史和階級的局限性，他們都難以提出對實(shí)現(xiàn)人類普遍幸福有指導(dǎo)意義的人性論和人類幸福思想。

人性是人和動物的區(qū)別所在，最根本的人性就是人的本質(zhì)，人的理性只是人性的一個方面，趨利避害顯示不出人與動物的區(qū)別，人的善惡只是道德的表現(xiàn)，也只是人性的部分內(nèi)容，不是根本的人性。人的本質(zhì)到底是什么？人如何根據(jù)自己的本質(zhì)來確證和實(shí)現(xiàn)自己的幸福？在《手稿》中，馬克思對這一問題作出了科學(xué)的解答。

人作為類存在物有其類本質(zhì)，馬克思指出，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵2]57人的類特性即類本質(zhì)就是人的自由自覺的勞動，就是生產(chǎn)實(shí)踐。自由自覺的勞動對人類有著非凡的意義，它不僅產(chǎn)生了人的生命，而且把人和動物區(qū)別開來。更進(jìn)一步地，通過生產(chǎn)實(shí)踐，人創(chuàng)造世界和改造世界，證明自己是有意識的類存在物，“通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[2]58。人作為對象性的存在物，如果不進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，不能使勞動對象化，那么人就找不到自身存在的依據(jù)，也不可能有幸福的感受。人只有處于一定的社會關(guān)系中，通過自由自覺的勞動來感受、確證和實(shí)現(xiàn)自己的幸福，人的需要構(gòu)成生產(chǎn)勞動的內(nèi)在動機(jī)和前提，自由自覺的勞動是人的本質(zhì)需要，也是進(jìn)行勞動的“種的尺度”。從動態(tài)的角度看，人的幸福感的形成是一個過程：個體因內(nèi)在需要而進(jìn)行一系列的實(shí)踐活動，使實(shí)踐的客觀對象發(fā)生變化滿足了人的需要，人在自我反省和自我回味的過程中體會到了滿足感和幸福感。反之，如果不進(jìn)行自由自覺的勞動使勞動對象發(fā)生變化，人無法發(fā)揮自身的本質(zhì)力量，那么人的本質(zhì)需要就得不到滿足，人不僅不會感到幸福，反而感到痛苦。因此，人通過自由自覺的勞動，不斷地肯定自己，不斷地滿足自己的需求，不斷地證明人的本質(zhì)力量和充實(shí)人的本質(zhì)，人逐步走向全面發(fā)展，人的幸福也終將實(shí)現(xiàn)。

二、異化勞動遮蔽了人的幸福

人確證和實(shí)現(xiàn)著自己的幸福離不開自由自覺的勞動，但是，馬克思在《手稿》中指出，資本主義條件下的異化勞動，則是對人的幸福的遮蔽。首先，工人勞動的對象化表現(xiàn)為勞動對象的喪失和被對象奴役，“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”[2]52。工人生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品沒有成為滿足自身需要、實(shí)現(xiàn)自己幸福的東西，反而成為反對自身的異己力量，越來越豐富的勞動產(chǎn)品反而使工人越來越受剝削、被奴役、不幸福。工人生產(chǎn)出了產(chǎn)品、價值、完美、文明、力量和機(jī)巧，得到的卻是它的反面，是奴役、低賤、畸形、野蠻、無力和愚笨，總之，因?yàn)閯趧訉ο蟮漠惢?，人們深切地感受到了異化勞動對人的幸福的剝奪。

其次，生產(chǎn)活動過程中的異化同樣造成人的不幸。異化勞動對人而言，是一種外在的和自我犧牲、自我折磨的勞動，這種勞動不屬于人的本質(zhì)需要，也不是自由自主的勞動，人在勞動中不屬于他自己，反而屬于別人，在異化勞動的過程中，工人“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己肉體受折磨、精神遭摧殘”[2]54。由于異化勞動的存在，人們感受到的不是幸福、舒暢和自在，而是不幸福、不舒暢和不自在。

再次，異化勞動剝奪了人的類生活，使人無法通過類生活來實(shí)現(xiàn)幸福。種的類特性在于這個種的生命活動的性質(zhì)，人作為類存在物，則和動物是不同的，動物同自己生命活動的性質(zhì)是直接同一的，而人就是通過有意識的生命活動，把自己同動物的生命活動直接區(qū)別開來。人在自由自覺的勞動中，創(chuàng)造著屬于人的幸福，人進(jìn)行著全面的、不受肉體支配的生產(chǎn)，按照人的內(nèi)在需要的尺度，再生產(chǎn)整個自然界，自由地面對整個產(chǎn)品，人按照美的規(guī)律構(gòu)造的世界、按照自己的類本質(zhì)構(gòu)造的世界將是一個幸福的世界。但是，“異化勞動導(dǎo)致人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異已的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段”[2]58。人的自由自覺的勞動是人的類本質(zhì)，但是由于異化勞動的存在，使人的類本質(zhì)變?yōu)閮H僅維持自身生存的手段，使人無法通過類生活來感受幸福。最后，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”[2]59。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，個人幸福的實(shí)現(xiàn)離不開社會和他人提供的條件，勞動的對象化、生命活動的體現(xiàn)和類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，都只有通過人同他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，但是，異化勞動使人同自身相對立的時候，也同他人相對立。在一個人與人相異化、不和諧的社會里，個人幸福和社會幸福都是難以實(shí)現(xiàn)的。

總之，異化勞動使人同自己的勞動產(chǎn)品、同自己的生命活動、同自己的類本質(zhì)、同人相異化，它不僅剝奪了工人個人的幸福，而且造成整個社會的對立和對抗，遮蔽了整個人類的幸福。

三、異化勞動破壞了人實(shí)現(xiàn)幸福的自然前提

在《手稿》中，馬克思多次闡述了人與自然的關(guān)系，他指出，正確處理人與自然的關(guān)系，對確證和實(shí)現(xiàn)人的幸福具有前提性的意義。

人的存在和發(fā)展離不開自然界，人必須依賴于自然界而存在，因?yàn)槿耸且环N對象性存在物，“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”[2]106。人如果沒有自己生命表現(xiàn)的對象，就不可能存在，而且，人既是能動的存在物，也是受動的存在物，正是由于人的受動性，所以“他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”[2]105。那么，能夠表現(xiàn)人的生命，確證人的本質(zhì)力量的對象到底是什么呢？是自然界，人無法離開自然界而生活，人只有在自然界中才能表現(xiàn)自己的生命，確證自己的本質(zhì)力量，也就是說，自然界就是人表現(xiàn)和確證人的生命的對象，如果沒有自然界的存在，那么，人的生命、人的本質(zhì)就不會有存在的依據(jù)，人的幸福也無從談起。

在馬克思看來，對人類而言，自然界的存在具有優(yōu)先地位?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵2]53在自然界中，人不僅創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品滿足人的物質(zhì)需要，使人享受物質(zhì)幸福，而且它是人的精神資料的來源，自然界“……一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部人，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[2]56。人在自然界中也創(chuàng)造著精神財富，滿足人的精神需要，使人享受精神幸福。在自然界中，人通過自己的實(shí)踐，通過自己自由自覺的勞動，發(fā)揮自己的主體力量，滿足自身多方面的需求，確證和實(shí)現(xiàn)人的幸福。因此，作為主體的人類，在實(shí)現(xiàn)自身追求的終極目標(biāo)時，絕不能脫離自然界，人既被賦予改造自然界的權(quán)利，更有保護(hù)自然界的義務(wù)，人與自然的和諧統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)人類幸福的前提。

但是，人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系，被資本主義條件下的異化勞動割裂了，反而變得對立起來，因?yàn)椤爱惢瘎趧訌娜四抢飱Z去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類的對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界”[2]58。異化勞動破壞了人創(chuàng)造幸福的自然前提，使人無法通過實(shí)踐來改造自然界，從而證明自己，展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人類幸福的目標(biāo)。

四、揚(yáng)棄異化勞動是實(shí)現(xiàn)人的幸福的必由之路

勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了人類社會的一切，人的幸福同樣是在勞動的基礎(chǔ)上形成并隨著人的實(shí)踐活動的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)。但是，資本主義制度下的異化勞動“從人那里奪去了他的類生活”[2]58，把本應(yīng)成為享受的自由自覺的勞動變成了痛苦的異化勞動，還導(dǎo)致“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己是自由的活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”[2]55。也就是說，人只有在運(yùn)用動物的機(jī)能時才能覺得自己是自由的活動，只能在吃、喝等“物的依賴”中感受人的幸福，使物質(zhì)享受代替了通過勞動來實(shí)現(xiàn)人的幸福的追求。異化勞動不僅把人降低為動物，而且使人“被物所役”，成為物的奴隸，以致面對一個對象，“只有……在它被我們使用的時候，才是我們的?！虼耍磺腥怏w和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。”[2]85不僅如此，資本主義掠奪式的工業(yè)生產(chǎn)還破壞著自然環(huán)境，在《手稿》中，馬克思描繪了這一情形:“甚至對新鮮空氣的需要在人那里也不再成為其需要了。人又返回到洞穴中，不過這洞穴現(xiàn)在已被文明的污濁、毒氣污染……完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素?！盵2]121-122自然環(huán)境的破壞進(jìn)一步阻礙了人的幸福的實(shí)現(xiàn)。

總之，異化勞動使人無法依據(jù)自己的本質(zhì)來追求幸福，把人的類生活變成了僅是維持人的肉體生存的手段，將人等同于動物，使人沉迷于物質(zhì)消費(fèi)而失去自我，破壞著人創(chuàng)造幸福的自然前提，私有財產(chǎn)作為異化勞動的必然后果，則進(jìn)一步造成了人的愚蠢和片面，使人幸福的感覺異化為擁有的感覺。正是異化勞動和私有財產(chǎn)，導(dǎo)致人與人、人與自身、人與社會、人與自然的全面對立，阻礙整個人類幸福的實(shí)現(xiàn)。

因此，要實(shí)現(xiàn)人的幸福，就要揚(yáng)棄異化勞動，實(shí)現(xiàn)勞動的解放，把強(qiáng)制性的、作為手段的異化勞動，變成人自由自覺的、作為目的本身的活動，恢復(fù)人類生活的本質(zhì)，人的幸福的實(shí)現(xiàn)意味著人的本質(zhì)的回歸。只有揚(yáng)棄異化勞動，廢除私有制，才能使人類有幸福的歸宿，而共產(chǎn)主義社會正是這樣一個社會，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證，自由和必然、個體和類之間矛盾的真正解決”[2]81。共產(chǎn)主義積極揚(yáng)棄了私有財產(chǎn)、異化勞動，這是人獲得幸福的必要前提，人的感覺得到徹底解放，從而具有全面性、深刻性和豐富性，人本身得到了全面發(fā)展，使“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”[2]81。人以一種全新的方式占有自己的全面本質(zhì)，意味著人終于可以從人的類本質(zhì)出發(fā)，創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和確證人類的幸福。

五、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的幸福思想對我國現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人的幸福的啟示

在《手稿》中，馬克思指出了人的幸福實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然方式。但是在現(xiàn)實(shí)條件下，“人類克服異化勞動是一個動態(tài)的歷史過程:即現(xiàn)在的人們已經(jīng)從完全異化的‘奴役性’勞動階段，發(fā)展到帶有一定異化性質(zhì)的‘謀生性’勞動階段，然后再向更具有‘創(chuàng)造性’和‘自由自覺’勞動性質(zhì)的共產(chǎn)主義階段發(fā)展”[3]。使勞動由“生活的手段”真正成為“生活的目的”需要一個過程，也就意味人類幸福的實(shí)現(xiàn)是一個過程，這個過程與資本主義社會的消亡和社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的建立是同一的。現(xiàn)階段我們建設(shè)的中國特色社會主義，是最終通往人人幸福的理想社會——共產(chǎn)主義社會的必經(jīng)階段，《手稿》為當(dāng)前建設(shè)中國特色社會主義的過程中實(shí)現(xiàn)人的幸福提供了理論指導(dǎo)，而建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐又為實(shí)現(xiàn)人的幸福創(chuàng)造了條件。

1.將人的幸福作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目標(biāo)。建立理想狀態(tài)的社會關(guān)系，在其應(yīng)然性上不應(yīng)當(dāng)違背人的本質(zhì)，它必須通過新型社會關(guān)系的不斷創(chuàng)建、改革和完善，來體現(xiàn)人的本質(zhì)，使人本身得到全面發(fā)展和幸福得到真正實(shí)現(xiàn)。人是社會的主體，人的幸福不僅是社會發(fā)展的倫理原則、道德規(guī)范，而且也應(yīng)該是政治原則、立法標(biāo)準(zhǔn)和社會目的。中國特色社會主義實(shí)踐應(yīng)以人的幸福作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目標(biāo)，消解“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]51的不和諧狀態(tài)，通過大力發(fā)展生產(chǎn)力來滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果造福于人民。2012年召開的十八大，提出“多謀民生之命、多解民生之憂”、“確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)”等口號，其實(shí)質(zhì)就是為最廣大的人民群眾謀幸福，這也意味著十八大以后，中國在政治生活上的主題必將從“和諧”社會過渡到“幸?！鄙鐣腋＜仁侨松非蟮慕K極目的，也是人類社會發(fā)展的價值旨?xì)w，伴隨著一系列方針政策的落實(shí)，人們的“幸?！币矔鸩綇睦硐牖癁楝F(xiàn)實(shí)。

2.將人與自然的和諧作為實(shí)現(xiàn)人的幸福的自然前提。從《手稿》可以得知，實(shí)現(xiàn)人的幸福目標(biāo)，就必須保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，因?yàn)槿说男腋?shí)現(xiàn)，要通過人的自由的活動，改造自然界，滿足人的需要，創(chuàng)造出屬于人的物質(zhì)幸福和精神幸福，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是實(shí)現(xiàn)人的幸福的前提，也是建設(shè)中國特色社會主義的題中之義。但是，我國目前已面臨著巨大的生態(tài)環(huán)境壓力，而且我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也受到環(huán)境和資源的約束，由生態(tài)環(huán)境破壞引發(fā)的社會問題已嚴(yán)重影響了國民幸福。我國現(xiàn)階段提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和黨的十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，不僅為當(dāng)代人的發(fā)展和幸福創(chuàng)造條件，而且要保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展和幸福。人與自然和諧相處，不僅是我國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也是馬克思的《手稿》帶給我們的啟示。

3.將公正的社會制度作為實(shí)現(xiàn)人的幸福的社會條件。在勞動的過程中，人生產(chǎn)自己所需要的生活資料并展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，人的需要得到滿足人才會有幸福的感受，在勞動的過程中，在需要的滿足中，人不斷豐富自己的個性和實(shí)現(xiàn)自己的幸福，“馬克思的思想強(qiáng)調(diào)的是我們本性的各個方面的全面發(fā)展。這就是說生活包括沒有異化的、富有吸引力的工作，以及充足的休閑來消費(fèi)勞動的產(chǎn)品并以其他方式發(fā)展我們自身”[4]。而這些幸福內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)需要外在的制度條件。公正的制度體系是實(shí)現(xiàn)人的幸福的制度保障，我國當(dāng)前正在建設(shè)的中國特色的社會主義，就在為人的幸福的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造制度條件?！霸谏鐣髁x的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。在私有制范圍內(nèi)，這一切卻具有相反的意義?！盵2]120需要作為人追求幸福的內(nèi)在動機(jī)，只有在中國特色社會主義制度下，人的需要的滿足才能證明和充實(shí)人的本質(zhì)，只有勞動成為人的自主的需要，人的幸福才能實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)階段我國正在著力構(gòu)建“系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系”，為實(shí)現(xiàn)人的幸福提供了制度保障和社會條件。

實(shí)踐是人實(shí)現(xiàn)幸福的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因?yàn)槿耸菍ο笮源嬖谖?，只有在人化自然的前提條件下，人通過自由自覺的勞動實(shí)踐，才能使人的本質(zhì)力量得到確證，人的創(chuàng)造力得到展現(xiàn)，創(chuàng)造出物質(zhì)財富和精神財富，滿足人的需要，感受和實(shí)現(xiàn)自己的幸福，而私有制條件的異化勞動，則是造成整個人類不幸的深刻根源。人只有通過進(jìn)一步的實(shí)踐，揚(yáng)棄異化勞動，消滅私有制和社會分工，消解人與自身、人與人、人與社會、人與自然的矛盾和對立，逐步實(shí)現(xiàn)整個人類的幸福。而在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，也應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人的幸福作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目標(biāo)，保護(hù)好人類創(chuàng)造幸福的自然前提。在現(xiàn)實(shí)生活中為人的自由勞動創(chuàng)造條件，以公正的社會制度保障人的幸福的實(shí)現(xiàn)，這也是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的幸福思想給當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)國民幸福帶來的啟示意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京:人民出版>社,1982：9.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3] 王會平.異化勞動的超越與人的生存意義[J].社會科學(xué)研究,2008(6)：12.

[4] 肖恩·塞耶斯.馬克思主義與人性[M].馮顏利,譯.北京:東方出版社，2008：43.