花家濤， 戴國(guó)斌

(上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438)

作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，火把節(jié)被認(rèn)為是彝族的重要標(biāo)志和象征符號(hào)。彝族之所以敬火，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，起源于天、燃燒于地的火是人類誕生的前提，而與人生相關(guān)。彝經(jīng)《勒俄特依》這樣記載他們對(duì)火的崇敬:“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天庭祖靈掉下來(lái)，掉在恩杰杰列山，變成烈火在燃燒，九天燒到晚，九夜燒到亮，白天成煙柱，晚上成巨光。天是這樣燃，地是這樣燒，為了創(chuàng)造人類燃，為了誕生祖先燒?！薄秴问洗呵铩ちx賞》這樣評(píng)論彝族人(羌為彝族先民［1］):“氐羌之民。其虜也，不憂其累而憂其死而不焚也?！蓖瑯樱短接[》引《莊子·逸篇》記:“羌人死，焚而揚(yáng)其灰?！痹谝妥迦搜壑校粌H祖先歸天要借火“凈化”［2］，而且他們也通過(guò)火向住在天上的祖靈祈禱［3］。作為原始宗教信仰制約彝族生活各個(gè)方面的“祖先崇拜”，與“火崇拜”結(jié)合在一起產(chǎn)生了彝族火把節(jié)［4］。也將“摔跤”作為溝通祖靈的媒介嵌入火把節(jié)儀式之中［5］，形成了彝族火把節(jié)的“火－祖－摔”三元素。研讀彝族火把節(jié)的傳說(shuō)與史志資料，梳理彝族火把節(jié)三元素的文化復(fù)合體在不同歷史時(shí)期的變遷，是解讀彝族火把節(jié)摔跤文化實(shí)踐的新窗口。

1 遠(yuǎn)古時(shí)期:“生殖崇拜”下“火－始祖－摔跤”的文化復(fù)合體

彝族先民將“火崇拜”與“圖騰始祖崇拜”相結(jié)合，形成了火把節(jié)源頭的“火節(jié)”，并在祭祀“火節(jié)”的儀式中，通過(guò)摔跤的儀式性動(dòng)作來(lái)表達(dá)“生殖崇拜”的意向，組成了遠(yuǎn)古時(shí)期“火 －始祖 －摔跤”的文化復(fù)合體。

1．1 火崇拜 “世代傳承、少有變更”的“火崇拜”源于原始宗教信仰［6］，是自然崇拜的一個(gè)重要組成部分。在彝族先民看來(lái)，火一方面帶來(lái)光明，驅(qū)走黑暗、猛獸與寒冷，可增強(qiáng)其生存能力;另一方面燒毀森林，燒死人畜，吞噬生物，而生恐懼感，視若神靈?！盎鸪绨荨庇^念一旦形成，人們對(duì)“火”的自然實(shí)體崇拜就過(guò)渡到對(duì)“火”的靈物虛體的崇拜，產(chǎn)生相應(yīng)的祭祀儀式［7］?！盎鸪绨荨奔漓雰x式寄托的是彝族先民對(duì)“火”既崇敬又敬畏的矛盾心理。

1．2 始祖崇拜 在母系氏族公社前期，“只知其母，不知其父”的社會(huì)生活與畏懼自然現(xiàn)象而產(chǎn)生的自然崇拜相結(jié)合，形成了物、神、人三者關(guān)系雜糅交錯(cuò)，把部分自然物神話為與自身有血緣關(guān)系親屬的圖騰始祖崇拜［8］，這是自然崇拜和祖先崇拜的自發(fā)性原始結(jié)合，也是彝族祖先崇拜的源頭［9］。從現(xiàn)今存留痕跡來(lái)看，彝族先民的圖騰始祖有竹子、葫蘆、虎、樹等，尤其是虎圖騰。對(duì)圖騰始祖的祭祀，目的在于祈求生命母體給予永不衰竭的生殖力、生命力?！盎稹币灿谢f(wàn)物的特點(diǎn)，是萬(wàn)物生長(zhǎng)之源，是再生之神。在彝族先民的原始思維中，火崇拜、始祖崇拜與生殖崇拜(種的繁衍［10］)有著深層的關(guān)聯(lián)。

1．3 “生殖崇拜”中的“扭結(jié)滾摔” 遠(yuǎn)古時(shí)期的彝族先民以“生殖崇拜”聯(lián)系其“火崇拜”與“祖先崇拜”。通過(guò)“儀式交流傳播”的方式［11］，將祭祀的身體動(dòng)作儀式化為“扭結(jié)滾摔”的摔跤意向，以此祈求始祖之靈來(lái)抗拒自然壓力，表達(dá)生殖繁衍的需要［12］。

遠(yuǎn)古時(shí)期“生殖崇拜”信仰下“火－始祖－摔跤”的文化復(fù)合體，仍存留于云南雙柏縣者柯哨村彝族的火把節(jié)習(xí)俗之中。首先是畢摩唱“六組分支”經(jīng)歷，其次是代表始祖的“草人”唱《哭母調(diào)》，再次是燒“草人”儀式(身披草衣的“草人”作為祖先的“化身”，燒“草人”意為“火化歸天”“火化返祖”)，最后是成對(duì)男子扭結(jié)在一起從山坡“滾摔”到山下。整個(gè)儀式以代表始祖的“草人”為中心，在唱《哭母調(diào)》時(shí)高舉男性生殖器“擬狀物”，表達(dá)種族綿延的渴望，在“火化返祖”后其祖先的生殖崇拜又具象為“扭結(jié)滾摔”的動(dòng)作(一名男子頭部頂在另一男子胯下，另一男子將其脖子緊緊夾住，兩人同往坡下“扭結(jié)滾摔”)，寓意獲得祖先強(qiáng)大的生殖力，“由山坡滾下”降臨人間，表征“種族綿延”意向［13］。

2 漢唐時(shí)期:“鬼神信仰”下“火－祖先－摔跤”的文化復(fù)合體

與源自漢時(shí)的“羈縻”政策相適應(yīng)，漢以后中央政府根據(jù)彝族先民的鬼神信仰特點(diǎn)，對(duì)彝族實(shí)行“以夷制夷”的“鬼主制度”［14］。作為集政權(quán)、神權(quán)以及軍事于一身的部落酋長(zhǎng)——“鬼主”，也通過(guò)彝人“鬼神信仰”與“祖先崇拜”的關(guān)聯(lián)，針對(duì)其“除穢禳災(zāi)”之求，實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治之目的［15］。

2．1 火神信仰 漢唐之際，遠(yuǎn)古時(shí)期“自然實(shí)體火的崇拜”在彝族先民的“鬼神崇拜”(兇死者靈魂轉(zhuǎn)化而來(lái)的“惡鬼”會(huì)致病成災(zāi)，正常死亡者或祖先死亡后轉(zhuǎn)化而來(lái)的“善鬼”能保佑生者、使家族興旺。如果“祖先鬼”因得不到祭祀、子孫違反行為規(guī)范就會(huì)懲罰子孫)［16］的基礎(chǔ)上發(fā)展成為“靈物虛體的火崇拜”，“火”成為“神”?；鹕癫粌H是“清潔的源泉和象征”，具有“使一切東西純潔的能力”，而且也是家庭保護(hù)之神，可以避邪、除穢、驅(qū)趕各種魔鬼［17］。由“火節(jié)”發(fā)展而來(lái)的“火把節(jié)”，正是彝人燃燒火把，用裊裊青煙迎接祖先回來(lái)享祭賜福之舉。

2．2 鬼神信仰 漢唐時(shí)期，在保持對(duì)始祖尊崇和敬畏、得到始祖保佑的基礎(chǔ)上，還在“鬼神信仰”的作用下“世俗化”“工具化”為“部落酋長(zhǎng)”祖先崇拜［19］?！板诨?祖)，肇自漢朝……漢封神，宋封佛，祀重千秋”［18］，“漢封神”尊酋長(zhǎng)之先為神，強(qiáng)化了酋長(zhǎng)的權(quán)威與控制，唐朝形成了“鬼主”制度(以祖先崇拜為中心的原始宗教活動(dòng))。《唐書·南蠻傳》載:“夷人尚鬼，請(qǐng)主祭者為鬼主，每歲戶出一?；蛞谎颍推浼壹乐??！碧拼b《蠻書》載:“烏蠻大部落有大鬼主，百家二百家小部落，亦有小鬼主。一切信使鬼巫，用相制服。”這樣，集政權(quán)、軍權(quán)與神權(quán)于一身的“鬼主”，通過(guò)信服“口咒、驅(qū)鬼、還魂、招魂、占卜、禳解”等儀式活動(dòng)，預(yù)防或驅(qū)除災(zāi)害［19］，同時(shí)強(qiáng)化了地方控制。

2．3 鬼神信仰中的“人神扭打” 火神崇拜與部落酋長(zhǎng)祖先崇拜相聯(lián)系，形成“鬼神信仰”下的村寨火把節(jié)的新的祭祀方式?！盎稹背蔀檎衽c“祖先”的溝通媒介，一旦瘟疫傳播、災(zāi)害降臨，便“建壇打醮”“燃火求祖”。在云南石林彝族撒尼人眼中，為了人畜安康，而在火把節(jié)舉行摔跤比賽，“在摔跤中多跌幾跤才痛快!才能把病魔統(tǒng)統(tǒng)從身上摔掉”［20］。這樣，遠(yuǎn)古時(shí)期“生殖崇拜”的“扭結(jié)滾摔”轉(zhuǎn)換為“驅(qū)鬼、扶畜、免災(zāi)”的“禳解”，表征為祈求人畜平安的“人神扭打”之意向。在火把節(jié)中，不僅彝人匯聚跤場(chǎng)，摔跤成為他們向“祖先”獻(xiàn)祭的“貢品”，而且，他們還規(guī)定，“同寨人之間不摔跤，獲勝者須是他寨人，且當(dāng)晚必須離開舉辦地”，在他們看來(lái)，只有別寨英雄戰(zhàn)勝或帶走惡魔，才能佑護(hù)本寨人畜平安。

3 明清時(shí)期:“祖靈崇拜”下“火－祖靈－摔跤”的文化復(fù)合體

祖先崇拜發(fā)展到明清時(shí)期形成了“宗族祖靈崇拜”，在彝人看來(lái)，人死不僅靈魂不死，而且神界以“祖先之靈”最為重要，自己宗族的祖靈只佑護(hù)自己的子孫。這樣，彝族宗族一切事務(wù)均受“祖靈”控制［21］?！镀掌濋潯份d:“祖把牲畜護(hù)，牲畜得興旺;祖把莊稼護(hù)，糧食堆滿屋。子孫在世間，祖宗來(lái)保護(hù)?！保?］明清時(shí)期，中央王朝對(duì)彝族地區(qū)的“改土歸流”政策帶來(lái)的民族融合，其“宗族祖先崇拜”不僅與英雄崇拜相聯(lián)系，而且還與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及民族關(guān)系有關(guān)，彝族村寨火把節(jié)之中的“火－祖－摔”文化復(fù)合體呈現(xiàn)出不同以往的民俗事象。

3．1 以“一跤定勝負(fù)”占卜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之豐歉 在明清涼山彝族傳說(shuō)中，人們認(rèn)為天王不希望人間過(guò)上好日子，不僅派十大力來(lái)彝山踏壞莊稼，而且在彝族小伙子包聰戰(zhàn)敗了十大力之后，天王又撒下一把香灰面，變成數(shù)不清的吃莊稼害蟲［22］。彝族人在6月24日點(diǎn)火把燒死害蟲，并將這一天點(diǎn)燃火把、除惡滅害、摔跤扭打、共祈豐收的活動(dòng)節(jié)日化為火把節(jié)［23］。這樣，原來(lái)祈求“種族綿延”與“除穢禳災(zāi)”的彝族火把節(jié)摔跤，在祈求豐收期望中，又新添了預(yù)測(cè)農(nóng)業(yè)豐歉之功能。嘉靖《尋甸府志·風(fēng)俗》說(shuō):“(彝族)六月二十四日殺牲祭祖。夜以高竿縛火炬，以明暗占?xì)q畝豐。男子以力相搏者，謂之跌四把腰”。在彝族人們看來(lái)，得“祖靈”所賜“神力”而獲勝者，其村寨來(lái)年的收成必定勝出一籌［24］108。

同樣，漢唐人希望別寨英雄戰(zhàn)勝惡魔、佑護(hù)本寨人畜平安的“人神扭打”，變成了明清人對(duì)本寨勝出的企圖，摔跤行為也由原先的象征性逐漸過(guò)渡到競(jìng)技性——不僅形成了扯抓對(duì)方腰帶對(duì)抱抵肩的“跌四把腰”技術(shù)，而且形成了“一跤定勝負(fù)”的裁判法(以“第3點(diǎn)著地、被對(duì)方提抱起騰空旋轉(zhuǎn)3轉(zhuǎn)”作為輸贏標(biāo)準(zhǔn)［25］)。另外，一跤定勝負(fù)的“占卜”如同“神判”，不僅由“人神溝通之中介”的畢摩主持賽事活動(dòng)，火把節(jié)摔跤成了神靈監(jiān)督下的“神圣的比賽”［26］;而且彝族摔跤也移作村寨間山林糾紛、地盤爭(zhēng)斗的裁決法，“勝者是、負(fù)者非”乃神判之果，具有了無(wú)可爭(zhēng)議的神判性［24］163。

3．2 以“戰(zhàn)無(wú)不勝”崇尚護(hù)衛(wèi)寨民的英雄 涼山布拖縣流傳的火把節(jié)由來(lái)的傳說(shuō)認(rèn)為:遠(yuǎn)古時(shí)，天帝時(shí)常派兵侵?jǐn)_人間，每每敗北后又派天上大力士到人間挑戰(zhàn)，并宣稱若有人能打敗大力士則永不再犯人間，否則人間將永歸天帝統(tǒng)治。在這場(chǎng)“人神之摔”中，為了紀(jì)念戰(zhàn)勝天庭大力士的人間大力士，彝人每逢節(jié)慶都相聚摔跤而賽［27］。這種傳說(shuō)折射的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是，元明清時(shí)期彝族社會(huì)封建制發(fā)展與奴隸制變化中漢族大姓與彝族奴隸主及部落貴族的勢(shì)力爭(zhēng)奪、“冤家打斗”以及“賦重役繁”。這樣，火把節(jié)摔跤傳說(shuō)成了現(xiàn)實(shí)壓迫的隱晦敘述，祖先崇拜也“神化”為護(hù)寨英雄，火把節(jié)摔跤活動(dòng)成了“演英雄故事”的儀式。

首先，通過(guò)“全勝”體現(xiàn)英雄的勇猛，比賽不分年齡、體重，以三戰(zhàn)三勝或兩戰(zhàn)兩勝者為贏，勝者為擂主，繼續(xù)比賽，直至無(wú)對(duì)手的全勝;其次，全面展演英雄的全能，不僅赤膊上陣展雄健身姿，而且以“摔、摜、挑、仰、側(cè)翻、側(cè)甩”等技巧而演英雄精湛之技，通過(guò)強(qiáng)者將弱者輕輕舉起后慢慢放下而展英雄之武德;最后，在場(chǎng)上激烈角逐、場(chǎng)外熱烈吶喊與助威中，組建了“展英雄之姿、尋英雄之影”的儀式［28］。

3．3 以“謙遜禮儀”表征“夷夏互化” 滇東南彝族撒尼人為人畜安康而摔的傳說(shuō)是，一名叫“若格帕”的撒尼青年在犁田時(shí)遇見了流亡的建文皇帝，兩人話語(yǔ)投機(jī)，結(jié)拜兄弟，生活在一起。一天，他倆在醫(yī)治一頭病倒的牛后，高興得跳起來(lái)，并擁抱著在地上不停打滾……路過(guò)牧羊人以為打架，上前勸解，在弄清原因后說(shuō):“這樣的好事，應(yīng)該高興，你們就互相抱著使勁地摔吧”［29］。將摔跤起源說(shuō)成“明朝流落皇帝與彝族青年因治好牛喜極而摔”，折射了明清時(shí)期“改土歸流”的社會(huì)背景，演繹了彝漢關(guān)系的新圖景。

從漢唐時(shí)期的“羈縻政策”、元時(shí)的“土司制度”到明清時(shí)期的“改土歸流”，中央政府對(duì)西南少數(shù)民族的行政管理越來(lái)越直接化，也在以軍事移民打破土司獨(dú)霸一方、叛服不定之后，以設(shè)置衛(wèi)所、軍事屯田、推廣儒學(xué)等“改土歸流”政策，實(shí)踐其“武功以定天下，文教以化遠(yuǎn)人”的治理理念，出現(xiàn)“以夏變夷”現(xiàn)象［30］，造成滇東南彝族比較普遍的“大分散小聚居”以及“漢彝雜居”的村寨結(jié)構(gòu)［31］。這時(shí)，火把節(jié)摔跤也添加了許多表征友誼的禮節(jié)。以滇東南石林與彌勒等地火把節(jié)為例，不僅在“前伸雙手上下?lián)]動(dòng)”開始比賽前，先要熱烈擁抱、互相致意，后各退半步、雙手往上舉、俯身彎腰雙手翻掌下落，示意互相學(xué)習(xí);而且比賽結(jié)束后，勝者要把對(duì)方熱情地扶起來(lái)，擦掉對(duì)方肩背上的灰塵，擁抱對(duì)手到本村座處，休息、暢談、交流［32］。這樣，與天斗、禳災(zāi)害的摔跤，也演變?yōu)楹湍蓝Y儀的文化實(shí)踐。

4 結(jié)束語(yǔ)

彝族火把節(jié)摔跤文化的“火－祖靈－摔跤”3個(gè)元素，在歷史發(fā)展中“既不斷增添新內(nèi)容，也將原先的內(nèi)容逐漸消解”［33］。首先，遠(yuǎn)古時(shí)期的彝族先民關(guān)注“種的繁衍”與“火的崇拜”，在“火神”與“祖靈”的祭祀中通過(guò)“扭結(jié)滾摔”的儀式表征“生殖崇拜”，“扭結(jié)滾摔”成了摔跤的動(dòng)作意向。其次，面對(duì)難以預(yù)料的自然災(zāi)害，保持彝人發(fā)展規(guī)模以及健康的需求，使?jié)h唐時(shí)期的摔跤意向轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭松衽ご颉?，作為“除穢禳災(zāi)”的文化解讀。再次，明清之際彝族火把節(jié)的摔跤又添新內(nèi)容，摔跤成為占卜農(nóng)業(yè)豐歉的活動(dòng)，“展英雄之姿、尋英雄之影”的文化表演，散發(fā)表征民族融合的“謙遜禮儀”氣息。

正如中國(guó)武術(shù)以社會(huì)作為發(fā)展陣地，在社會(huì)化、政治化中推進(jìn)發(fā)展一樣［34］，從游牧遷徙、演化而來(lái)的彝族摔跤，通過(guò)與其宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)的關(guān)聯(lián)而得以傳承，也在“火－祖－摔”文化復(fù)合體中(在生殖崇拜下作為增強(qiáng)體質(zhì)的活動(dòng)，在鬼神信仰中產(chǎn)生平安意向，在祖靈崇拜下展演英雄形象、占卜生產(chǎn)豐歉、表征“夷夏互化”)得以發(fā)展。

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