楊 威

（大慶市教師進(jìn)修學(xué)院教育科研所，黑龍江大慶 163311）

20世紀(jì)末以來(lái)，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)科技和信息高度發(fā)展的階段，而隨之而來(lái)的是環(huán)境污染、人際關(guān)系淡漠、精神危機(jī)等一系列人類的生活和情感問(wèn)題。中小學(xué)德育工作關(guān)系到人類未來(lái)發(fā)展的方向，也肩負(fù)著解決這些問(wèn)題的重?fù)?dān)。德育工作需要一個(gè)價(jià)值觀的切入點(diǎn)，也需要一個(gè)以此價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)的實(shí)踐做法。鑒于此，本文嘗試從內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）的“幸福教育觀”出發(fā)，探討中小學(xué)德育工作的出發(fā)點(diǎn)和實(shí)踐方法。

一、“幸福教育觀”所提倡的“關(guān)懷倫理學(xué)”是德育的基礎(chǔ)理論

“關(guān)懷”一詞在諾丁斯的幸福教育理論中經(jīng)常被用到。關(guān)懷關(guān)系使關(guān)系雙方產(chǎn)生一種道德信任感。這種道德信任感是教育活動(dòng)和德育活動(dòng)開(kāi)展的基礎(chǔ)?！瓣P(guān)懷”的方法，是獲得幸福感的方法之一，而“關(guān)懷倫理學(xué)”則是幸福教育觀的倫理學(xué)基礎(chǔ)。

1.道德是在相互依存的關(guān)系中產(chǎn)生的。人類的活動(dòng)領(lǐng)域是幸福產(chǎn)生的主要舞臺(tái)，而這種幸福是在人類互相交往、互相支持過(guò)程中產(chǎn)生的。學(xué)校環(huán)境也是一個(gè)關(guān)系互動(dòng)的場(chǎng)所，是學(xué)生未來(lái)生活的準(zhǔn)備場(chǎng)。在這樣的環(huán)境中，學(xué)生是身體、思想和道德發(fā)展中的個(gè)體，這個(gè)發(fā)展過(guò)程需要一個(gè)“關(guān)懷”的場(chǎng)，同時(shí)也需要學(xué)生之間，學(xué)生與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生關(guān)懷的情感。這個(gè)關(guān)懷情感的產(chǎn)生過(guò)程是幸福感的源泉，通過(guò)相互依存的關(guān)系，通過(guò)交往，通過(guò)關(guān)懷，達(dá)到學(xué)生彼此間、學(xué)生對(duì)于教育環(huán)境的道德信任感，從而提高學(xué)生的主觀幸福感、客觀幸福感以及規(guī)范性。在德育工作中發(fā)展學(xué)生間的關(guān)懷意識(shí)和品質(zhì)，從而培養(yǎng)幸福感，應(yīng)該是德育工作的一個(gè)基本切入點(diǎn)。

2.“關(guān)懷”是人類一種內(nèi)在的需求和需要。幸福感的產(chǎn)生伴隨著需要和需求的滿足，而需要和需求滿足的方向是對(duì)于道德水平發(fā)展的需求，通過(guò)道德水平的提高，才能達(dá)到一種真正的幸福感?！瓣P(guān)懷”能實(shí)現(xiàn)這種道德水平，因?yàn)椤瓣P(guān)懷”本身就是信任的基礎(chǔ)?！瓣P(guān)懷”是人類關(guān)系中的應(yīng)有之意，因?yàn)槿祟愔g、人類與周圍環(huán)境之間是統(tǒng)一的，密不可分的，關(guān)懷本身體現(xiàn)了一種自我關(guān)懷和關(guān)懷他人、關(guān)懷環(huán)境的統(tǒng)一。學(xué)生是發(fā)展中的個(gè)體，他們本身就有關(guān)懷的內(nèi)在需求的情感特點(diǎn)。如果說(shuō)這種情感特點(diǎn)到成人的時(shí)候消失了，那么教育有著不可推卸的責(zé)任。所以德育必須重視“關(guān)懷倫理學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)生之間，學(xué)生與周圍環(huán)境之間的這種關(guān)懷情感，從而獲得真正的幸福的人生。

二、“幸福教育觀”表達(dá)了幸福與教育是密切關(guān)聯(lián)的，它應(yīng)該是教育和德育的主要目的

諾丁斯的“幸福教育觀”強(qiáng)調(diào)為了幸福的教育目的論。這主要是說(shuō)人類的一切活動(dòng)都是為了幸福，教育作為人類的一項(xiàng)活動(dòng)，它的中心目的也是為了幸福。

1.在教育中讓學(xué)生們獲得幸福感，是非常必要的，它應(yīng)該是德育的主要出發(fā)點(diǎn)。中小學(xué)生處于兒童期和少年期兩個(gè)發(fā)展期，在這兩個(gè)發(fā)展期培養(yǎng)幸福感，將有助于他們更客觀、理智、富有同情心地對(duì)待他們的人生、周圍環(huán)境和整個(gè)世界。

2.幸福感的培養(yǎng)是為學(xué)生將來(lái)奉獻(xiàn)于家庭、服務(wù)和奉獻(xiàn)社會(huì)、參與社會(huì)生活打好精神基礎(chǔ)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，想想每一個(gè)成年人所面臨的第一大任務(wù)那就是持家，如果在兒童和少年發(fā)展的過(guò)程中，缺少獲得幸福感的教育，那么他在成人期就不能夠勝任持家的角色。然而，在少年時(shí)代如何獲得幸福感呢?那就是在學(xué)校教育中開(kāi)設(shè)生活類的課程，而學(xué)習(xí)這類課程，不光是學(xué)習(xí)技藝，更重要的是培養(yǎng)熱愛(ài)家庭、為家庭奉獻(xiàn)的精神，在技能得到鍛煉的同時(shí)，奉獻(xiàn)精神得到體驗(yàn)，學(xué)生才會(huì)得到幸福感，而這種幸福觀直接影響了他在成年期的持家能力，而這種持家能力決定了他在成年期的最基本的幸福感。

所以說(shuō)，從大德育觀來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)幸福感是中小學(xué)德育的基本出發(fā)點(diǎn)，也是教育目的的中心思想。中小學(xué)生的德育發(fā)展的基點(diǎn)是愛(ài)家庭，而后是愛(ài)學(xué)校，愛(ài)團(tuán)體，愛(ài)社區(qū)，發(fā)展到愛(ài)社會(huì)，愛(ài)國(guó)家，以至于愛(ài)整個(gè)世界，而這種基于一種奉獻(xiàn)精神的愛(ài)的培養(yǎng)就是幸福的源泉，得到這種幸福感就是教育的中心目的。

三、德育過(guò)程要通過(guò)理解、關(guān)懷等方法培養(yǎng)學(xué)生戰(zhàn)勝生活中的苦難而獲得幸福

諾丁斯認(rèn)為為了幸福的教育事業(yè)，我們要從理解、關(guān)懷、育德、學(xué)習(xí)、伴隨學(xué)習(xí)、暴露式學(xué)習(xí)等過(guò)程實(shí)現(xiàn)這種幸福感［1］。

1.所謂“理解”，關(guān)鍵是發(fā)展學(xué)生的自我理解能力。學(xué)生們通過(guò)理解自己和所歸屬的群體，來(lái)減輕對(duì)生活意義動(dòng)搖的痛苦的焦慮感，所以說(shuō)，如何幫助中小學(xué)生建立自我理解能力，建立群體歸屬感為我們德育提出了探討的課題。在學(xué)生自我歸屬感的建立過(guò)程中，他們對(duì)于生活的意義的消極痛苦的情緒會(huì)得到改變，從而建立最初的集體生活的幸福感。

2.所謂“關(guān)懷”，是教育活動(dòng)的目的之一，就是培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷意識(shí)、關(guān)懷能力和人性中的關(guān)懷品質(zhì)。在德育中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷住所、關(guān)懷寵物、關(guān)懷大自然、關(guān)懷他人、關(guān)懷自我，抑或是關(guān)懷別人的苦難，理解自己的困惑，從這些“關(guān)懷”中使學(xué)生深刻體味苦難也是生活的一部分，周圍事物、人和環(huán)境都是自己生活的“視界”，自己的痛苦，自己的歡樂(lè)與他人的苦難和歡樂(lè)都是息息相關(guān)的，如果沒(méi)有了自己生活的這個(gè)世界，也無(wú)所謂自己的存在了。“關(guān)懷”體現(xiàn)了無(wú)私、換位思考的思想，這種思想是減少自己苦難感受，從關(guān)愛(ài)周圍世界和人而獲得幸福感的方法。

3.所謂“育德”就是發(fā)展學(xué)生的美德。這也是德育的核心任務(wù)。諾丁斯認(rèn)為“育德”是把學(xué)生引向幸福的一個(gè)基本路徑。這些美德中不僅包括禮貌、教養(yǎng)，還包括傾聽(tīng)、安靜、好客以至于更廣泛的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，美德中最核心的內(nèi)容就是“無(wú)私的奉獻(xiàn)”精神。培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神的最主要的途徑就是鼓勵(lì)學(xué)生為他人、團(tuán)體、社會(huì)做力所能及的事情。如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生愿意奉獻(xiàn)的態(tài)度上的認(rèn)同和行為上的體現(xiàn)呢?這就需要借助諾丁斯的“關(guān)懷”理論，讓學(xué)生時(shí)刻想著去關(guān)懷自己、關(guān)懷他人，同情他人的不幸，理解自己的痛苦，從而真正關(guān)心他人和社會(huì)，才會(huì)奉獻(xiàn)于他人和社會(huì)。

4.所謂“伴隨學(xué)習(xí)”就是除了課堂學(xué)習(xí)之外的非正式學(xué)習(xí)，它是獲得幸福的必要形式。諾丁斯崇尚那種源于生活、在生活中自然流露的幸福，所以她更重視這種在教育中非正式學(xué)習(xí)環(huán)境和機(jī)會(huì)的創(chuàng)造。這種觀點(diǎn)可以理解為，課堂學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)是完整的、密不可分的整體，生活中處處都是教育的素材，也就是德育應(yīng)該貫穿于學(xué)生的整個(gè)生活領(lǐng)域，而學(xué)校的學(xué)習(xí)生活僅僅是這個(gè)生活領(lǐng)域的一部分，與其他活動(dòng)是平等的，也是平衡的。這也體現(xiàn)了一種大德育觀，學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中，無(wú)論是正式學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)的過(guò)程中，抑或是整個(gè)生活過(guò)程中無(wú)處不是培養(yǎng)幸福感的基地，在非正式學(xué)習(xí)領(lǐng)域，德育將發(fā)揮重要作用。

5.所謂“暴露式教學(xué)”［2］是指那種與強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教學(xué)方式相對(duì)的一種教學(xué)方式。傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一性、教學(xué)評(píng)價(jià)的評(píng)分制度，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至導(dǎo)致教育活動(dòng)中學(xué)生幸福感的喪失?！氨┞妒浇虒W(xué)”教學(xué)方式的基本過(guò)程是教師根據(jù)一定的教育目標(biāo)確定不同的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)展示給學(xué)生，讓學(xué)生自己去選擇、去接近這些學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在德育教學(xué)中，“暴露式教學(xué)”也是一種很好的嘗試方法。德育范本的選擇可以依據(jù)一定的德育目標(biāo)，可以多樣性，讓學(xué)生自己探討感興趣的話題，這樣不至于使德育教學(xué)流于形式。學(xué)生通過(guò)自己選擇的德育信息，感受自己德育方面的一些缺失，能更積極主動(dòng)地去彌補(bǔ)自己的這些欠缺的地方，這樣非常有利于學(xué)生自覺(jué)提高思想和道德素質(zhì)。當(dāng)然“暴露式教學(xué)”必須在教師有目的和有計(jì)劃的干預(yù)下完成，是以一定的教學(xué)目的，精心安排教學(xué)內(nèi)容和步驟的過(guò)程，而學(xué)生感覺(jué)到的是學(xué)習(xí)的自主性和目的性。這種基于興趣的教學(xué)過(guò)程和德育過(guò)程是學(xué)生獲得幸福感的來(lái)源之一。

［1］［美］內(nèi)爾·諾丁斯.幸福與教育［M］.龍寶新，譯.北京:教育科學(xué)出版社，2009.

［2］［美］約翰·霍特.孩子為什么失?。跰］.張惠卿，譯.北京:首都師范大學(xué)出版社，2010.