吳秋芬

（合肥師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，安徽 合肥230061）

三十余年的改革開放使中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上升到一個新的歷史階段。相對于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國的社會發(fā)展（包括文化發(fā)展）則相對滯后。2010年中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第五次全體會議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》指出，“文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量”，要“推動文化大發(fā)展大繁榮，提升國家文化軟實力”。學(xué)校作為社會的重要組成部分，更需要促進(jìn)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

一、“文化”與“學(xué)校文化”的內(nèi)涵

學(xué)校文化的上位概念是文化，按照下定義的屬加種差原理，探討學(xué)校文化，首先必須了解“文化”的涵義。

什么是文化？“這是一個十分時髦的詞，它在不斷地產(chǎn)生新詞，產(chǎn)生奇特意群和乍一看令人難以理解的詞組”［1］1。目前關(guān)于文化的定義已有幾千種，不同的國家、不同的學(xué)科、不同的地區(qū)、不同的人都有不同的說法，同時也會隨著人類自身對文化認(rèn)識和應(yīng)用的深入，又會出現(xiàn)新的文化內(nèi)涵。但至今為止這些界說并未達(dá)成共識，反而使得文化涵義的分歧愈益明彰，幾乎成了錢鍾書先生所說的“不說我還清楚，你越說我越糊涂”的那類概念。

“人類學(xué)之父”——英國的愛德華·泰勒在《原始文化》（1871年）中提出的“文化”定義得到廣泛認(rèn)同。他認(rèn)為：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會的成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合的整體?！碧├盏亩x是經(jīng)典性的，影響了當(dāng)時和后來許多學(xué)者，盡管有人從不同的角度，以不同的方法對文化做出了不同的定義，但是大多數(shù)文化定義都沒有超出泰勒把文化看做是一個“復(fù)雜的整體的基本概念”。泰勒定義的貢獻(xiàn)在于他消解了“文化”定義的精英性，強(qiáng)調(diào)了文化的“習(xí)得性”、“整體性”特質(zhì)。之后，“文化”概念又獲得了“價值性”、“生活方式”、“符號象征”、“文化戰(zhàn)略”等若干特質(zhì)。

基于對文化的理解，我國著名教育專家顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為學(xué)校文化“就是學(xué)校內(nèi)有關(guān)教學(xué)及其它一切活動的價值觀念及行為形態(tài)”，這個定義強(qiáng)調(diào)了學(xué)校文化的價值性和行為性，筆者贊同這一觀點。

對于學(xué)校文化，人們從不同的角度對之進(jìn)行了分類。依據(jù)學(xué)校的主體可以將學(xué)校文化分成教師文化、學(xué)生文化和行政人員文化；根據(jù)學(xué)校文化是否能被人感知，將之分為顯性文化與隱性文化；根據(jù)學(xué)?；顒拥目臻g，將之分為辦公室文化、教室文化、實驗室文化、運動場文化、餐廳文化、宿舍文化等；根據(jù)比較一般的文化分析方法將之分為物質(zhì)文化、制度文化、觀念文化；按照由內(nèi)到外、由深層到表層的變化過程，將之分為精神文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化等。本文對學(xué)校文化的闡述采用的是最后一種分法。

二、學(xué)校文化管理

學(xué)校管理，正經(jīng)歷著從經(jīng)驗管理模式、科學(xué)管理模式向文化管理模式的轉(zhuǎn)型。所謂經(jīng)驗管理模式是指憑借管理者的經(jīng)驗來進(jìn)行管理的一種方式，其歷史比較悠久，是人們在長期的管理實踐中逐漸發(fā)展起來的。比經(jīng)驗管理模式進(jìn)步的是科學(xué)管理模式，這種模式與泰勒的傳統(tǒng)管理理論有很大關(guān)系。泰勒主張通過科學(xué)研究提高勞動效率，自泰勒創(chuàng)立科學(xué)管理理論以來，其理論也被從企業(yè)移植到學(xué)校。學(xué)?？茖W(xué)管理是建立在數(shù)理邏輯分析基礎(chǔ)上、注重量化和標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)調(diào)技術(shù)層面操作的一種管理形態(tài)，強(qiáng)調(diào)依賴定量分析，用數(shù)字來說明問題。但這種方法難以對人的情感、態(tài)度、價值觀等非理性因素進(jìn)行分析，是一種比較適應(yīng)于工廠的模式，結(jié)果導(dǎo)致了學(xué)校管理中的“物本主義”、“事本主義”和“管理主義”傾向而受到人們的批評。在對科學(xué)管理進(jìn)行反思和批判的過程中，學(xué)校文化管理逐漸引起了人們的重視。學(xué)校文化管理就是對學(xué)校成員的共同價值判斷和價值取向的管理，包括對學(xué)校精神文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化的管理，是一種新型的更高級的管理形態(tài)，它不是對傳統(tǒng)管理模式簡單的否定和替代，而是對傳統(tǒng)學(xué)校管理模式的整合和超越。

盡管沃樂（Waller，w.）早在1932年在就在《教育社會學(xué)》一書中首次提出了“學(xué)校文化”的概念，并從文化學(xué)角度進(jìn)行了分析，但是學(xué)校文化真正進(jìn)入人們的視野卻與組織文化有著不解之緣。20世紀(jì)80年代，隨著日本企業(yè)的崛起，人們注意到了文化差異對企業(yè)管理的影響，由此掀起了一股從文化角度思考經(jīng)濟(jì)組織活動的熱潮。同為社會組織的學(xué)校從中受到啟發(fā)，到底是什么東西在推動著學(xué)校的發(fā)展？到底什么東西才是學(xué)校發(fā)展的“根”？羅森霍爾茲、富蘭等在其關(guān)于學(xué)校改革的研究中發(fā)現(xiàn)，是作為規(guī)范的學(xué)校文化促進(jìn)了學(xué)校的改進(jìn)。富蘭在對諸多失敗的教育改革考察的基礎(chǔ)上，認(rèn)為這些自上而下的教育改革失敗的根本原因是在教育改革過程中“沒有找準(zhǔn)正確的事情——課程和教學(xué)的文化核心”。人們認(rèn)識到，作為“人——人”系統(tǒng)的學(xué)校與“人——物”系統(tǒng)的企業(yè)有著本質(zhì)的不同，學(xué)校不能將企業(yè)管理模式簡單地移植到學(xué)校，學(xué)校管理者需要思考從另一個角度管理學(xué)校的問題，“學(xué)校文化管理”問題引起了重視，由此開始了“文化管理”的歷程。

三、讓學(xué)校管理煥發(fā)出文化的活力

改革開放以來，學(xué)校的物質(zhì)條件得到極大的改善，但物質(zhì)條件的改善并不代表教育中的一切問題都迎刃而解。我們認(rèn)為，學(xué)校的發(fā)展需要更多探求其文化內(nèi)涵，更多探求學(xué)?；顒铀休d的文化意蘊(yùn)，而不僅僅側(cè)重于學(xué)校物質(zhì)建設(shè)等。

英國羅伯·高菲和蓋瑞士瓊斯對學(xué)校文化有一個非常形象地比喻：“建筑物建立起來之后，你看不到它的柱子、橫梁與鋼筋，但是少了他們，建筑物將會倒塌。文化對于學(xué)校教育質(zhì)量來說也是這樣”。保持和激發(fā)學(xué)校活力要求現(xiàn)代學(xué)校管理必須關(guān)注學(xué)校文化問題。我們認(rèn)為，文化立校是學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的必由之路。

1.學(xué)校精神文化的培育

學(xué)校的精神文化是學(xué)校文化的深層表現(xiàn)形式，是指學(xué)校在長期的教育實踐過程中，受一定的社會文化背景、意識形態(tài)影響而形成的為其全部師生員工所認(rèn)同和遵循的精神成果與文化觀念，表現(xiàn)為學(xué)校風(fēng)氣、學(xué)校傳統(tǒng)以及學(xué)校教職員工的思維方式等，是學(xué)校整體精神面貌的集中體現(xiàn)。學(xué)校精神文化的培育是學(xué)校文化管理的重要組成部分，具體說來包括學(xué)校價值觀的確立、辦學(xué)理念的形成和學(xué)校形象的塑造。

學(xué)校價值觀的確立。有學(xué)者認(rèn)為價值觀建設(shè)是學(xué)校文化的核心。［2］18學(xué)校價值觀是“有關(guān)學(xué)校核心價值或基礎(chǔ)價值的一整套看法或觀念”。學(xué)校文化，從觀念文化、制度文化到行為文化、物質(zhì)文化，從教師文化到學(xué)生文化，包羅萬象，紛繁復(fù)雜，但它有一個核心就是學(xué)校價值觀。理解學(xué)校的價值觀是理解學(xué)校文化的一把鑰匙。學(xué)校文化管理，首要的就是價值觀的反思和重構(gòu)。

如果學(xué)校和領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀出了問題，學(xué)校的發(fā)展就會偏離航向。如果一位校長沒有正確的價值觀，僅僅把學(xué)校當(dāng)成是為學(xué)生升學(xué)的組織，那么整個學(xué)校的工作，就必然僅僅圍繞著升學(xué)或就業(yè)來組織：凡是對升學(xué)有利的事情就去做，凡是對升學(xué)不利的就不去做，才會連學(xué)生的座位都分成三六九等；這樣的學(xué)校才將塑膠膠跑道用鐵絲網(wǎng)拉上，輕易不讓學(xué)生越雷池一步；新的；這樣的校長就會放棄其根本的職責(zé)而成為“應(yīng)試教育”的支柱力量。曾經(jīng)聽一位母親說，她孩子就讀的學(xué)校從高一就開始分科，并取消了所有高考不考的科目。如果一位教師沒有正確的價值觀，就會對學(xué)生說出“上了大學(xué)你們?nèi)松暮脮r光才真正開始，想干嘛就干嘛”的雷人話語。

辦學(xué)理念的形成。學(xué)校的辦學(xué)理念是學(xué)校在長期的教育實踐過程中，為謀求發(fā)展而精心培育并與學(xué)校個性相結(jié)合而形成的一種學(xué)校主導(dǎo)意識，是一所學(xué)校最根本、最高的思想。每個學(xué)校都有各具特色的辦學(xué)理念，它通常借助于間接而富有哲理的語言形式加以概括，并常常借助校歌、校訓(xùn)、校徽等形式加以形象地表達(dá)。例如清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，它要求學(xué)生不僅要有“自強(qiáng)”的精神，而且要有“厚德”的品格，為清華培養(yǎng)出大批杰出英才奠定了理念基礎(chǔ)。學(xué)校辦學(xué)理念告訴教師為什么教育、如何從事教育？告訴學(xué)生為什么學(xué)習(xí)、如何學(xué)習(xí)？這些問題解決了，教師就不會出現(xiàn)屢禁不止的不道德行為，才不會出現(xiàn)教師對學(xué)生說：“我不能打你們，也不能罵你們，但我能鄙視你們”的違背師德的話語。當(dāng)年，周恩來在南開學(xué)校倡導(dǎo)的“熱愛國家、服務(wù)社會的奉獻(xiàn)精神”的熏陶下，發(fā)出了“為中華之崛起而學(xué)習(xí)”的豪言。

學(xué)校形象的塑造。學(xué)校形象是學(xué)校精神的外化、物化形式，包括校風(fēng)和校貌。但在現(xiàn)實生活中，人們往往對學(xué)校形象建設(shè)的重要性認(rèn)識不足，學(xué)校形象資源被忽視、被任意挪用的情況比比皆是。20世紀(jì)末，媒體曾報道說同濟(jì)大學(xué)作過一次小型調(diào)查，僅在上海的楊浦區(qū)，以“同濟(jì)”為名的公司、企業(yè)和社會組織就達(dá)200多家，所涉及的行業(yè)頗為齊全，既有建筑設(shè)計單位，也有百貨公司、理發(fā)鋪、飲食攤等。美國社會學(xué)家烏格朋（WFOgburn）提出“文化滯后”的概念來解釋文化傳播中不同類型的文化發(fā)生變革的難易程度。他認(rèn)為，“技術(shù)的傳播一般總先于價值觀念、規(guī)范等的傳播”［3］21，換言之，即技術(shù)層面的文化（如物質(zhì)文化）要比其它層面的文化容易傳播。學(xué)校改革中物質(zhì)層面的文化最容易發(fā)生變革，而精神層面的變革最難，因為它涉及到整個學(xué)校文化的核心和精髓。因此，學(xué)校精神文化的培育不是一蹴而就的，而是一個長期、艱難的過程。

2.學(xué)校制度文化的構(gòu)建

所謂學(xué)校制度文化是人們長期以來形成的對制度的價值判斷和對待制度的方式，是學(xué)校文化的重要標(biāo)識和學(xué)校文化建設(shè)的有力抓手。具有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的名校無不得益于其獨特的制度設(shè)計。例如，民國初年，南開學(xué)校就形成了一套完整的校規(guī)校紀(jì)，各項規(guī)章制度明確具體，詳細(xì)規(guī)定了學(xué)生該做什么，不該做什么。南開的學(xué)生大多家庭比較富裕，學(xué)生花費很大。為了使學(xué)生養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，學(xué)校實行開支記賬制度。該制度從新生一入學(xué)就實行，學(xué)校會計到每個宿舍教學(xué)生們記賬的方法，并且以后每月都到各學(xué)生宿舍核對每人的賬本。到學(xué)期末，學(xué)生把一個學(xué)期的花費結(jié)算好，填入一張表格，學(xué)校連同學(xué)生期末考試成績單一起寄給學(xué)生家長。這種制度對從外地來津的少年學(xué)生學(xué)會自己管理生活起到很好的作用。英國伊頓公學(xué)的“大房子制度”規(guī)定學(xué)生一進(jìn)校門，每50位同學(xué)就和一位德高望重被稱為“宿舍長”的教師全家生活在一起，組成新的大家庭，共同學(xué)習(xí)和生活。這樣，師生之間和學(xué)生之間的交往和交流十分密切，容易形成強(qiáng)烈的團(tuán)隊意識和彼此深厚的情誼。

一個學(xué)校有完整的規(guī)章制度并不等同于形成了制度文化。人們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣一種現(xiàn)象，有的學(xué)校制度很多，但工作中大家卻各自依照自己的方式行動，這種現(xiàn)象表明該校的制度并沒有成為一種文化。如為了應(yīng)付學(xué)校規(guī)定的聽課任務(wù)和教案檢查，許多教師照別人的備課本填寫聽課筆記或者從教學(xué)參考書上抄教案。因此，當(dāng)學(xué)校管理制度需要通過強(qiáng)制的方法執(zhí)行時，這種制度僅僅只是一種“外在的文化”，只有當(dāng)這種“外在文化”被學(xué)校成員內(nèi)化和認(rèn)同時才能成為一種“內(nèi)在文化”，進(jìn)而對學(xué)校產(chǎn)生積極和深遠(yuǎn)的影響，才能使學(xué)校成為制度共享、利益共享、風(fēng)險公擔(dān)、共同進(jìn)步的大家庭。但是目前的學(xué)校的制度文化建設(shè)也存在著諸多誤區(qū)，如：將學(xué)校制度文化建設(shè)等同于學(xué)校制度建設(shè)，導(dǎo)致制度文化功能的缺失；對學(xué)校制度文化價值取向的片面理解，導(dǎo)致制度文化價值的彌散；對學(xué)校制度文化的創(chuàng)新力不足，導(dǎo)致制度文化生命張力的消解等問題。［5］32有學(xué)者認(rèn)為學(xué)校制度文化的建設(shè)始于制度的變革，形成于學(xué)校師生對學(xué)校制度的認(rèn)同，體現(xiàn)于他們對學(xué)校制度文化內(nèi)涵的挖掘和意義的建構(gòu)。［5］19學(xué)校管理者如何著力于學(xué)校制度文化的構(gòu)建而不僅僅滿足于制定規(guī)章制度，這是一個比較迫切的問題。

3.學(xué)校行為文化的養(yǎng)成

學(xué)校行為文化就是指學(xué)校教職員工在教育實踐過程中產(chǎn)生的活動文化，是學(xué)校作風(fēng)、精神面貌、人際關(guān)系的動態(tài)體現(xiàn)，也是學(xué)校精神、學(xué)校價值觀的折射，是學(xué)校文化的外化形式，包括學(xué)校的管理行為、教師行為和學(xué)生行為等。在行為文化形成的過程中，活動是載體、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成是目標(biāo)、學(xué)生主體參與是主要形式。臺灣著名教育家高震東先生創(chuàng)辦的“忠信高級工商學(xué)校”從上世紀(jì)90年代起就接連設(shè)計了《新青年主張》活動、《新校園概念》活動、《新一代美展》活動、《新青年運動家》、《1／2橙子風(fēng)鈴季》五個經(jīng)常性活動和《孔子節(jié)》、《元宵情人節(jié)》、《親恩節(jié)》三個年度節(jié)日，旨在使學(xué)生成為一個健康、快樂和有品位的人。2010年元月，安徽省高中校長考察團(tuán)參訪忠信學(xué)校時，全校的老師們在凜冽的寒風(fēng)中精神抖擻地挺立在道路兩旁迎候、全校近五千名學(xué)生三分鐘內(nèi)齊集于操場上、發(fā)表演講時全場鴉雀無聲并聲音洪亮地向來賓問好，這一切給考察團(tuán)人員極大的震撼。當(dāng)人們走進(jìn)一所學(xué)校，師生的言行舉止、精神狀態(tài)就直接反映了該校的文化。學(xué)校行為文化需要在學(xué)校精神文化的引領(lǐng)和制度文化的規(guī)范下，經(jīng)過很長時間的積累才能形成，是學(xué)校文化的最終體現(xiàn)。一所學(xué)校無論其理念多么先進(jìn)，制度多么健全，如果學(xué)校師生員工的行為中不能體現(xiàn)這些，則一切都是枉然。

4.學(xué)校物質(zhì)文化的建設(shè)

學(xué)校物質(zhì)文化是指為了滿足學(xué)生師生教育教學(xué)需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，包括學(xué)校教育教學(xué)設(shè)備、建筑、文化設(shè)施等。走進(jìn)一所學(xué)校，目力所及之處體現(xiàn)的都是文化。優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境可以陶冶學(xué)生的性情，促使他們形成良好的品格。在重慶南開中學(xué)，端莊的“范孫樓”、肅穆的“芝琴館”、雍容的“午晴堂”、幽雅的“忠恕圖書館”、廣闊的體育場美麗的“莫愁湖”等深深地印在學(xué)生的腦海里。校訓(xùn)“允公允能、日新月異”八個大字，從左到右足足排列了約100米，每天給學(xué)生以深刻的印象。一個文化味道很濃的學(xué)校環(huán)境可以讓學(xué)生隨時隨地感受到文化的存在，耳濡目染、不知不覺地接受學(xué)校文化的熏陶。學(xué)校的物質(zhì)文化建設(shè)也要防止庸俗化、短期化和淺薄化傾向，有些學(xué)校換一個校長換一個思路，換一班人馬，換一種“面貌”，每個人都千方百計搞自己的“形象工程”，只求短期效益而失去了物質(zhì)文化本身的題中應(yīng)有之意。

“十年看制度，百年看文化”。作為傳承文化的重要場所，學(xué)校文化的狀況直接影響著學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代學(xué)校正在步入一個新的歷史時期。如何促進(jìn)學(xué)校文化管理，讓學(xué)校管理煥發(fā)出文化的活力是學(xué)校面臨的一個重要問題?！拔镉斜灸掠山K始，知所先后，則近道矣”，學(xué)校文化管理是一個值得教育者用心用力去做的事。

［1］維克多·埃爾著，康新文、曉文譯：《文化概念》［M］.上海：上海人民出版社，1988.

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