魯 強(qiáng)

（安徽省創(chuàng)意文化藝術(shù)研究中心，安徽 合肥 230063）

吉祥，是我們中華民族千古永恒的熱望和期盼，是所有華夏兒女熱愛幸福美滿的生活，創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的虔誠祝福和心理寄托。吉祥紋圖因物喻意，物吉圖祥，構(gòu)思巧妙，主題鮮明，趣味盎然，富有濃厚的民間色彩和民族風(fēng)，而在民間美術(shù)中被大量運用，長盛不衰。每逢年節(jié)或喜慶日子，人們以吉祥紋圖來裝飾居所、物品，以示對幸福生活的向往，對良辰佳節(jié)的慶賀。

一、吉祥紋圖的產(chǎn)生

《易·系辭下》中記載：“吉事有群”?！凹币鉃樯?、利；“祥”本通指吉兇的征兆?！蹲髠鳌吩疲骸笆呛稳阂玻考檠稍?？”后來專指吉兆。唐成玄英在《注疏》中曰：“吉者福善之事，祥者嘉慶之征。”由此而有了“吉祥”之稱，即福瑞喜慶，諸事順利之意。吉祥觀念有納福迎祥，富貴平安，驅(qū)邪辟惡，多子長壽，升官發(fā)財和喜慶如意等內(nèi)容。概括的說：福、祿、壽、喜、財是吉祥文化的核心內(nèi)容。

吉祥圖案源于商周，流傳于秦漢，成熟于唐宋，興盛于明清。其不斷繁榮與發(fā)展的軌跡，不僅反映出吉祥圖案的審美價值，而且蘊(yùn)藏著深厚的中華民族特有的文化意義。這些意義最初多數(shù)源于自然崇拜，進(jìn)而衍生出生命繁衍、富貴康樂，祛災(zāi)除禍等較為豐富的生活寓意。

歷史地看，吉祥紋圖的產(chǎn)生和原始信仰有關(guān)，源起人類社會發(fā)展的低級階段，沿襲了圖騰和宗教崇拜的表現(xiàn)形式。

原始信仰是人類初級階段認(rèn)識世界、解釋世界的結(jié)果，其基礎(chǔ)是萬物皆有靈性。在遠(yuǎn)古自然崇拜、圖騰崇拜時期，先民們對神秘莫測的自然萬物和諸多的飛禽走獸、花鳥蟲魚等動植物的形狀與生活特性充滿了幻想和猜測，他們認(rèn)為自然萬物和人一樣具有情感意志，各有靈魂存在。人們在原始神秘思維的驅(qū)動下，對與人類生產(chǎn)和生活關(guān)系密切的自然物和自然力產(chǎn)生崇拜，于是產(chǎn)生了很多自然神。如天體神：太陽神、月亮神、星神等；自然神：風(fēng)神、雨神、火神等；植物神：樹神、草神、花神等；動物神：蛇神、虎神、鳥神等；天生物神：山神、水神、土地神等?！墩f文》釋曰：“神，天神，引出萬物者也。”把神說成是萬物的創(chuàng)作者?！抖Y記·祭法》上載：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神?！倍@些神靈的圖形化實質(zhì)上就是最早的吉祥紋圖。先民們寄希望于神靈，想和神靈處理好關(guān)系，祈求它們的佑護(hù)，人們貢獻(xiàn)祭品、祈禱、歌舞乃至人自身犧牲的各種方法來祈求神靈保佑，免除各種傷害，并賜福于人類，以此得到極為滿意的心理安慰和心理平衡。

仰韶文化彩陶圖案中的人面魚紋就有人敬天神、人仰混沌的意味。關(guān)于魚作為神靈祭祀，考古學(xué)家張朋川在《彩陶藝術(shù)三題》一文中談到：《潛》是《詩經(jīng)·周頌·臣工之什》中的一篇，是周王專用魚祭祀宗廟時所唱的樂歌。［1］《潛》詩云：“猗與潦沮，潛有多魚，有鳣有鮪，鰷鲿鳁鯉。以享以祀，以介景福?！比绻麖膱D騰祭祀的角度去理解這首詩，可以解讀為周族起源于潦沮流域一帶，那里居住著以魚類水族為圖騰的周部族，而部族又分作不同的魚氏族。周宗廟與“潛”是同義詞，是作為周族始祖的魚類神潛息的場所，獻(xiàn)祭的魚和魚類圖騰是相同的東西。半坡等遺址出土的人面魚身和魚的復(fù)合圖像，可能是魚圖騰祭禮的標(biāo)志性圖紋，人面魚身紋是作為主體的魚圖騰，人面嘴兩側(cè)相向的小魚是供魚圖騰的享祭。

李澤厚在談到圖騰崇拜時說：“蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變?yōu)椤垺?。”“鳳鳥則成為中國東方集團(tuán)的另一圖騰符號。”“鳥的形象逐漸演變?yōu)榇硖柕慕馂酰艿男蜗笾饾u演變?yōu)榇碓铝恋捏蛤??！保?］這些讓中國人崇拜的吉祥圖形產(chǎn)生于遠(yuǎn)古漁獵時期，伴隨著中國人走到現(xiàn)代文明，一直在使用，一直在影響著我們的生活。人們希望富裕，就誕生了財神；希望長壽安康，就出現(xiàn)了壽星；希望生活幸?？鞓?，就出現(xiàn)了福星和喜神。它們代表了人們對美好生活的向往。

二、吉祥紋圖的符號意義

吉祥，是中國傳統(tǒng)文化中最大眾化、普及化的文化積淀。吉祥紋圖，其關(guān)鍵不是它的形式是什么，而在于當(dāng)人們看到它之后能夠想到什么，即它的符號意義和象征性。

吉祥紋圖常用象征、諧音等藝術(shù)手段表達(dá)人們對于美好事物的追求、對幸福生活的向往。

象征，是用具體事物或直觀表象表示某種抽象概念、思想或情感意境。中國古代觀物取象的思維方式，便是象征性思維，先人創(chuàng)造的“太極圖”、“八卦圖”符號就是最好的例子?！疤珮O圖”由黑白兩個魚形紋組成，寓陰陽輪轉(zhuǎn)、相反相成是萬物生成變化的根源，是以圖形象征宇宙之大和無所不容。

“八卦圖”是《周易》中用的八種基本圖形，用“一”和“——”符號組成。以“一”為陽，“——”為陰?！鞍素浴泵Q依次是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、沼澤八種自然現(xiàn)象。曾士強(qiáng)將“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”解釋為跟人類有關(guān)的事物都離不開的八種特性，認(rèn)為“八卦”是用直觀的圖形符號喻指抽象深奧的道理，以通神明之德，以類萬物之情。［3］比如“三陽開泰”，圖案由松樹、羊、太陽組成?！吨芤住芬哉聻樘┴裕┴杂腥栘?，故稱“三陽開泰”，正月大地回春，“三陽開泰”。泰卦象征亨通太平，表明了天地的陰陽交合、萬物的生養(yǎng)暢通。

在中國遠(yuǎn)古文明的象征系統(tǒng)中，有五種靈異動物組成一個神秘的象征體系。即：龍、鳳（朱雀）、虎、龜以及麒麟。在漢代的“五行”說中，其中四種靈物被配置于天地四方：東方青龍、西方白虎、南方朱雀，北方玄武（龜）。四靈受到遠(yuǎn)古華夏人的特殊崇拜不是偶然的。龍一向被認(rèn)為是力量的象征，鳳一向被認(rèn)為是美的象征，虎是權(quán)威的象征，而龜則是長壽與神秘智慧的象征（原始社會，龜已作為鯨系氏族部落圖騰受到崇拜，殷商成為溝通人與天地的靈物）。在遠(yuǎn)古的神話宇宙中，龍是雷、雨、電之神，鳳是太陽神、火神和風(fēng)神，虎是明月之神（在漢以前認(rèn)為月神是“菸菟”，即白虎，菸菟與玉兔音近，因此訛為玉兔），而神龜則被認(rèn)為是水神和天宇之神。四靈在民俗信仰中代表禎祥、幸運，象征避除災(zāi)厄、納福迎祥和喜慶長壽。

諧音是以生活原型事物的語音去諧音類比被表現(xiàn)事物的語音，表達(dá)某種美好期盼和祝愿。如“九陽啟泰”圖案，以九只羊喻九陽，羊與陽同音。九羊又可喻九祥，易經(jīng)上講“吉事有祥”，東漢許慎《說文解字》：“羊，祥也?！庇鞅姸嗉橹逻B綿不盡。

又如，蝙蝠晝伏夜出，貌雖丑陋，但“蝠”與“福”諧音，有寓“福”的意義。以蝙蝠為構(gòu)成元素的吉祥紋圖很多，如：以佛教吉祥的“萬”字符圍繞“壽”字和“盤長結(jié)”構(gòu)成，喻“福壽綿長”；與古方孔錢構(gòu)成，表示“福在眼前（錢）”；因錢與全諧音；“仙桃”表壽，故與桃、雙錢合為“福壽雙全”；與如意頭、“壽”字結(jié)合喻“福壽如意”。類似的利用諧音的吉祥紋圖還有：利用“鹿”與“祿”諧音，而代表“祿”；利用綬帶鳥的“綬”與“壽”諧音，而代表“壽”；利用“喜鵲”的“喜”來代表“喜”；此外“金玉（魚）滿堂”，“富貴（桂）平（寶瓶）安”，“連（鲇）年大吉（柑橘）”，“連（蓮）年有余（魚）”，“室（石）上大吉（雞）”，“吉（戟）慶如意”，“六（鹿）合（鶴）同春”，“歲（穗）歲平安”等。

由于長期的審美習(xí)俗和文化積淀，一些吉祥紋圖的象征意義逐漸變成了一種約定俗成，乃至被固定下來，即人們看到某物的圖形，馬上就能理會到它的文化喻意。此類吉祥紋圖有：石榴、葫蘆、葡萄、蓮蓬，喻意多子；桃、龜、松、鶴，喻意長壽；鴛鴦、雙飛燕、并蒂蓮，喻意夫妻恩愛永結(jié)同心；白頭鳥，喻意夫妻白頭到老；魚蓮紋、鳥魚紋，喻男女結(jié)合，化生萬物；牡丹，喻富貴；……等等。

三、吉祥紋圖的文化寓意

1.善德之美

真善美是人類追求的永恒主題，而儒家思想的影響，中國人更講求“善德之美”。中國吉祥紋圖的創(chuàng)造，有時也成為儒家思想的物質(zhì)載體。

儒家以道德倫理為軸心，以德性修養(yǎng)為人之本，追求人格的完美。孟子認(rèn)為人性本善：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┥平o人以希望，給人以幸福，求善成了人類生活的一個重要內(nèi)容。如果人的活動僅僅為滿足個人的需要，那還不能稱之為善；只有符合社會規(guī)范，滿足社會需要，才能稱之為善。善是通過人的德來實現(xiàn)的，行善積德是古代中國人最高的人生意義。

鳳凰圖案是儒家善德之美的典型符號?！兑捉?jīng)》上稱“有鳳來儀”，《詩經(jīng)》上有“鳳凰于飛”，《山海經(jīng)》稱鳳凰“五采而文”：“首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信?！惫湃税选暗隆敝糜谑孜?，突現(xiàn)儒家以德昭彰的人格修養(yǎng)主張。唐代已出現(xiàn)“丹鳳朝陽”、“鳳穿牡丹”圖案，象征光明、幸福、愛情。

在以動物的某些特性象征德行修養(yǎng)的圖案中，雞的形象更是一個常用的符號。神話故事中談到，黃帝勝蚩尤之后，天帝令玄女下凡變成雞，報太陽升，照耀天下，使人類擺脫幽冥世界，雞是陽明之神。傳說雞能辟邪，舊時民間婚俗迎娶時，男女雙方都分別備大公雞和肥母雞一只，稱做“吉人”，意為祝福新郎新娘吉祥如意，以“雞”諧音“吉”的意思?！俄n詩外傳》和《幼學(xué)瓊林》說雞具有“五德”：“頭戴冠是文，足博距是武，敵在前敢斗是勇，見食相呼是仁，守夜不失時是信?！彪u的五德是實際上人類道德思想的擬人化呈現(xiàn)。傳統(tǒng)裝飾紋樣中雞的圖形就有：“金雞報曉”、“英雄獨立”、“功名富貴”、“雞王鎮(zhèn)宅”、“教五子”、“官上加官”、“室上大吉”等。

中國傳統(tǒng)文化在裝飾形象學(xué)上還賦予其它對象各自多側(cè)面的德。比如，五瑞圖。商周人崇玉，以玉制的五種禮器壁、璜、珪、琮、璋象征仁、智、禮、樂、義稱五端。又如，孔雀之“九德”“顏貌端正，聲音清澈，行步翔序，知時而行，飲食知節(jié)，常念知足，不分散，品端正，知反復(fù)?！笨兹赣形那葜u(yù)，贊其翎毛光彩艷麗，文雅珍奇，新婚洞房的裝飾常用：“屏中金孔雀，枕上玉鴛鴦”。再如，“太平有象”。大象性情溫和，知恩必報，負(fù)重遠(yuǎn)行，被稱為獸中之德者。殷代西周初期銅卣上就有了象紋裝飾。象馱寶瓶，瓶內(nèi)裝五谷的圖形，稱“太平（“瓶”與“平”諧音）有象；萬字符“卍”和象組合的圖形，稱“萬象更新”，表達(dá)人們祈望國家安定祥和、生活富裕安康的良好愿望?！?/p>

2.積極的人生態(tài)度

儒家強(qiáng)調(diào)人的道德理性，把理性、倫理上升為“天理”。認(rèn)為“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”，“人者天地之心也，五行之端也?！保ā抖Y記·禮運》）。人是萬物中的有德有知識者，故稱為“天地之德”、“天地之心”，離開了“人”則世界沒有意義。人尊重天命，順應(yīng)自然，從自身生產(chǎn)與生活需要出發(fā)，創(chuàng)造了各種吉祥物的形象。

吉祥紋圖是先民們情感和道德的依托，最有代表性的是龍的形象的創(chuàng)造。龍既有神靈的奇異，又有人的德性。《說文解字》：龍是鱗蟲之長，能幽能冥，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。中國以農(nóng)立國，在人們的想象中，作為主宰雨水之神的龍因此而備受尊崇，龍的神性滿足了人們祈望大倉滿、小倉流、風(fēng)調(diào)雨順大豐收的愿望。龍的形象不僅體現(xiàn)了“協(xié)和性”的文化精神，還是生氣活力的象征?！度龂萘x》煮酒論英雄故事中，曹操說：“龍之尤物，可比世之英雄”?！褒堯v虎躍”、“龍馬精神”等成語亦是指人的精神。

吉祥紋圖反映人們積極的人生態(tài)度。人生的目的不在于征服自然，而是“泛愛萬物”以體驗“天人合一”的境界。中國人覺得最美好的東西往往是從現(xiàn)實生活中最質(zhì)感的東西中挖掘引伸出來的。如，吉祥與羊連在一起。羊大為“美”，羊大是對味道鮮美、形象豐碩、生命力旺盛等意義的綜合表達(dá)。易經(jīng)上講“吉事有祥”，東漢許慎《說文解字》：“羊，祥也?！背鐾恋臐h代一些器物上也可常見“大吉羊”三字，意思就是我們今天說的“大吉大利”?！稘h元嘉刀銘》中有：“誼候之，大吉羊”，已用“羊”來表示“吉祥”了。

3.生命意識

吉祥紋圖具有鮮明的生命意識，蘊(yùn)含著人們對生命形式的理解。

葫蘆是原始人最易種植、最易獲取和采用的食物和工具。葫蘆被認(rèn)為中華民族同源共祖的共同母體的象征，傳說葫蘆孕育了人類，是人類的母體。我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，奉葫蘆為民族的保護(hù)神，形成了“葫蘆文化”?！对娊?jīng)·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生”，成為記錄葫蘆神話的最早文獻(xiàn)。上古神話中，作為人類始祖的伏羲、女媧，皆被看作葫蘆的化身。盤古開天辟地，有學(xué)者認(rèn)為，盤古的盤本字是“槃”亦即葫蘆，古義為開端，所謂“盤古”意即從葫蘆中開始人類的繁衍。

葫蘆又具有生殖的意義，鼓形的葫蘆體象征著能生育的女性母體，葫蘆多子，是子孫繁殖的最好象征。合巹，過去人們作為結(jié)婚的代稱?！抖Y記·昏義》：“婦至，壻揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑，以親之也?！薄昂蠋劇?，就是將一個葫蘆剖為兩個瓢，用一根線系住兩個瓢的柄端，合起來依然是個完整的葫蘆，故名合巹。新郎新娘進(jìn)入洞房后，各執(zhí)此物的一半飲酒漱口，叫“合巹而酳”，宋孟元老《東京夢華錄》卷五《娶婦》已將此儀式稱之為“交杯酒”。

葫蘆的枝莖稱為“蔓”?！奥迸c“萬”諧音，“蔓帶”與“萬代”諧音，因此葫蘆與它的莖葉組合在一起的圖形被稱為“子孫萬代”表意家族人丁興旺、世世榮昌。葫蘆還諧音“福祿”。葫蘆能盛藥，葫蘆本身也是藥，所以民間還流傳葫蘆能消災(zāi)、治病，八仙中鐵拐李就是手執(zhí)葫蘆為民消災(zāi)、治病，民間古建筑上多有暗八仙的圖形，葫蘆圖形就意指鐵拐李。

中華民族不僅有成體系的吉祥物，而且反映到日常生活的各個角落，形式多樣，內(nèi)容豐富。吉祥紋圖作為物化的文化符號，能反映各個層次的道德理想與追求。研究吉祥紋圖，是為了探求它的來龍去脈，發(fā)掘它的文化底蘊(yùn)，體會民族藝術(shù)之感情，用民族傳統(tǒng)文化的本原精神滋補(bǔ)自己的靈魂。將其運用用于今天的藝術(shù)創(chuàng)新，可以豐富我們的精神文化生活服務(wù)，為和諧社會服務(wù)。

［1］張朋川.彩陶藝術(shù)三題［J］.裝飾，2006，（12）.

［2］李澤厚.美的歷程［M］.北京：文物出版社，1981.

［3］曾士強(qiáng).易經(jīng)的奧秘［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.