周 婭

中國(guó)古代文論的詩(shī)性思維，根植于“詩(shī)意的棲居在大地上”的傳統(tǒng)詩(shī)性文化土壤里。這樣一種思維方式，竟被某些西方學(xué)者曲解為“這些原始人沒(méi)有推理能力，卻渾身是強(qiáng)旺的感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力……無(wú)知是驚奇之母，使一切事物對(duì)于一無(wú)所知的人們都是新奇的?！雹賯鹘y(tǒng)文論果真如此原始、粗糙、不具思辨性嗎？當(dāng)然不是。且不涉及采取“原始要終與執(zhí)本御末相結(jié)合的本末思辨”②來(lái)運(yùn)思的諸多文論家和他們的專著專論，早在1 100多年前的農(nóng)耕時(shí)代，有一位“學(xué)行俱高”的東方學(xué)者就已具備高蹈超越的充滿生態(tài)智慧的審美眼光。無(wú)論在他看似隨意的論詩(shī)言文的書(shū)、題散篇里，還是在刻意為之的以詩(shī)論詩(shī)的形式來(lái)澄明真知的《二十四詩(shī)品》中，都有一種“乘天地之正，御六氣之辯”（莊子《逍遙游》）的生態(tài)化思辨思想悄然流動(dòng)、隱見(jiàn)無(wú)方。這位文論家就是晚唐時(shí)期自號(hào)“知非子”的司空?qǐng)D。

一、“脫然畦封”的整合性思維

系統(tǒng)整體性原則作為一種基本的體驗(yàn)生態(tài)審美的思維方式，是生態(tài)美學(xué)觀的理論核心。它從生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體性出發(fā)，突破“人類中心主義”原則，主張生態(tài)平等，包括人在內(nèi)的所有物種都因其各自的價(jià)值而成為生態(tài)系統(tǒng)中的某一環(huán)鏈。事實(shí)上，中國(guó)自上古以來(lái)就有著與之相似的整體和諧觀。作為“群經(jīng)之首”的《周易》圍繞“生生”的核心概念，建立了“保合大和，乃利貞”（《周易·乾卦·彖傳》）的“普利萬(wàn)物”的宇宙整體和諧觀?！爸袊?guó)人的最根本的宇宙觀是《周易傳》上所說(shuō)的‘一陰一陽(yáng)之謂道’……這生生不已的陰陽(yáng)二氣織成一種有節(jié)奏的生命?！雹廴寮业摹氨鹊隆?，取自然之物比方君子之德?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颍簧釙円埂保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》），正是將宇宙自然視為流轉(zhuǎn)不息的生命，在天與人之間建立起交感和諧的關(guān)系，將天道與人道合為一體，天道人倫化。道家向往回歸自然，老子主張“道法自然”、“陰陽(yáng)和合”，莊子追求“以天合天”，“人與天，一也”。他們都要求人的行為應(yīng)與天地自然保持和諧統(tǒng)一，“無(wú)為而無(wú)不為”。

軸心時(shí)期的宇宙整體和諧觀廣澤后世，歷代文人都在詩(shī)文中傳達(dá)著他們對(duì)天人合一真諦的體悟。司空?qǐng)D也是深得其精髓，在他的詩(shī)論中，貫穿著一種“脫然畦封”的整合性思維方式。

《二十四詩(shī)品·高古》有云：“虛佇神素，脫然畦封?！睂?duì)此，有兩個(gè)層面的理解：

其一，取郭紹虞《詩(shī)品集解》里解釋：“畦，町也。封，畦之界限也。脫，離也，超也……脫然畦封，言超離于疆界之外，謂不能以世俗禮教繩也?！比说谋拘裕慈说摹皟?nèi)部自然”，是一個(gè)原本渾融完整的小宇宙，就如同宇宙自然的完整性一樣。當(dāng)世俗生活中諸多是非得失的功利之心和陳規(guī)陋習(xí)的禮教之繩阻礙限隔主體精神的完整性時(shí)，主體心靈難以虛、素，“小宇宙”就不再和諧而整一，從而造成人自身的精神生態(tài)危機(jī)，甚至引起人與人之間的社會(huì)生態(tài)危機(jī)。從這層意義講，“脫然畦封”旨在引導(dǎo)作為精神主體的個(gè)人超脫畦封，純化“小宇宙”，為進(jìn)一步凈化“大宇宙”的生態(tài)環(huán)境滌除前礙。在《題柳州集后》中，司空?qǐng)D痛感世之學(xué)者因“褊淺”而“側(cè)目相詆訾”，而呼吁“無(wú)或偏說(shuō)”的“脫然畦封”的態(tài)度，就是一個(gè)生動(dòng)范例。

其二，參照《莊子·齊物論》中的一段話：

“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成?！痹谇f子看來(lái)，“道”是渾然的整體，人之悟道自上而下分為幾個(gè)等級(jí)。最高的境界是“未始有物”，人與宇宙渾然一體，物我兩忘；其次是“以為有物”、“未始有封”，認(rèn)識(shí)到物的存在，但不去分別彼此的界限；再次之，“以為有封”、“未始有是非”，認(rèn)識(shí)到物我、人我的界域，但不去分辨是非；等而下之，便有“是非之彰”、“愛(ài)之所以成”，是非的觀念出現(xiàn)后，偏好也就形成了。莊子認(rèn)為，在第二個(gè)層次上，仍能保持“道”的完整性；但到了第三個(gè)層次，有了“封”之后，“道”的完整性就不復(fù)存在。為了保持“道”的完整，就需要人以“虛佇神素”的姿態(tài)去“脫然畦封”，閉闔所謂的“慧眼”，凈化“萬(wàn)物與我為一”的自然生態(tài)系統(tǒng)，還大宇宙一個(gè)本然的整體。

司空?qǐng)D正是運(yùn)用上述第二個(gè)層面上的“脫然畦封”的意義，以一種特定的宇宙觀念去思辨性地論詩(shī)評(píng)文，將以氣而凝聚的天、地、人、文視為渾然的整體，凸顯出深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。這種整合性思維的要義不是以主客二分的方式用先驗(yàn)的概念剝離事物表象來(lái)進(jìn)行分解、論證，而是通過(guò)整體觀照事物原貌和事物之間的有機(jī)聯(lián)系來(lái)認(rèn)識(shí)事物、把握規(guī)律?！抖脑?shī)品》的體系架構(gòu)正能體現(xiàn)這種“脫然畦封”的整合性思維：首先，首品《雄渾》、次品《沖淡》，開(kāi)篇兩品分別體現(xiàn)陽(yáng)剛與陰柔二極，正如《周易》開(kāi)篇即為乾、坤二卦，隱含著乾坤開(kāi)合，陰陽(yáng)運(yùn)化之意；而《雄渾》之“渾”，本身就具有直覺(jué)上的整一性意味，《雄渾》列為開(kāi)卷第一品，實(shí)在是出于精心的安排。其次，《流動(dòng)》作結(jié)大有深意：一則與《雄渾》首尾呼應(yīng)，示之以天地為綱；二則開(kāi)篇的陰陽(yáng)二氣在坤軸天樞之間“流動(dòng)”“納”“轉(zhuǎn)”出一個(gè)和諧多姿、剛?cè)峄?jì)的藝術(shù)世界。最后，總覽二十四品目，品目排序中陰陽(yáng)交錯(cuò)，建構(gòu)的詩(shī)歌世界的和諧之美，與天地四時(shí)生生不息的循環(huán)有著內(nèi)在的聯(lián)系，甚而隱含著某種二十四節(jié)氣意識(shí)，真乃“妙造自然，伊誰(shuí)與裁”。

“脫然畦封”的整合觀還制約著司空?qǐng)D注重于對(duì)風(fēng)格進(jìn)行整體性觀照，不輕易作抽象的分析和闡釋。如對(duì)詩(shī)歌意境的勾勒，借助于“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前”（《與極浦談詩(shī)書(shū)》）的轉(zhuǎn)述?！抖脑?shī)品》中對(duì)“沉著”風(fēng)格的描述：“綠林野屋，落日氣清，脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥(niǎo)聲。鴻雁不來(lái)，之子遠(yuǎn)行，所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明，如有佳語(yǔ)，大河前橫?！苯枞嗽⒁獾匿仈⑹址?，營(yíng)造出深沉穩(wěn)健的沉著之風(fēng)，不可辨析，不便言傳，唯有意會(huì)那不可肢解的整體意蘊(yùn)。基本上《二十四詩(shī)品》的每一品目，都是“用‘言簡(jiǎn)而意繁’及‘點(diǎn)到為止’去激起讀者意識(shí)中詩(shī)的活動(dòng)，使詩(shī)的意境重現(xiàn)?！雹?/p>

二、“返返冥無(wú)”的太極思維

太極思維是中華民族傳統(tǒng)思維的元結(jié)構(gòu)。太極一詞最早見(jiàn)于《周易·系辭上》：“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦?！笨追f達(dá)正義：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也。”照此解釋，太極乃原始混沌元?dú)?，由它生出陰?yáng)二氣始成天地，天地造化了萬(wàn)物。萬(wàn)物的范圍極其寬廣，目之所擊、心之神遇的一切，天地人文、草木蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)雨雷電、寒來(lái)暑往，都是有生命力的。這種生命觀更具有普世性的生態(tài)意義，它顯然比將生命局限在動(dòng)植物、有機(jī)物的范疇里的西方現(xiàn)代生命論哲學(xué)更加博大和包容。萬(wàn)事萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)、表里的兩面，它們之間既對(duì)立又相依，構(gòu)建了一個(gè)具有生命力的交感往復(fù)的宇宙環(huán)鏈。因此，誕育萬(wàn)物的太極往往具象成一幅乾坤交互環(huán)環(huán)相聯(lián)的陰陽(yáng)魚(yú)圖，世稱太極圖。太極圖外圈的大圓昭示著宇宙生命循環(huán)往復(fù)的圓結(jié)構(gòu)，陰陽(yáng)魚(yú)交互而成的S形有時(shí)趨于外圓，有時(shí)自有側(cè)重，構(gòu)成了“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”（《周易·上經(jīng)·泰》）的消長(zhǎng)盛衰的辯證運(yùn)動(dòng)模式。在陰陽(yáng)二魚(yú)流轉(zhuǎn)不已的圖象中，顯現(xiàn)出的是宇宙萬(wàn)物與人生生不息的生態(tài)循環(huán)，是一種物質(zhì)能量轉(zhuǎn)化交替的生命律動(dòng)。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中對(duì)此作了精妙論述：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而生靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根……二氣交感，化生萬(wàn)物?！?/p>

太極圓形結(jié)構(gòu)的生態(tài)智慧滲透進(jìn)中國(guó)文化心理思維的最深處，同時(shí)滋養(yǎng)了與之內(nèi)在一致的生態(tài)審美方式。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》結(jié)篇《流動(dòng)》云：“超超神明，返返冥無(wú)?！薄俺迸c“返返”的疊詞連用，極富音韻美感的同時(shí)又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)?！俺保h(yuǎn)玄妙，“超超神明”，“流動(dòng)”的生命事理超遠(yuǎn)玄妙；“返返”，復(fù)還循環(huán)，“冥無(wú)”，深遠(yuǎn)無(wú)盡的太極，宇宙本體；“返返冥無(wú)”與“超超神明”連起來(lái)體味，就是超遠(yuǎn)玄妙的“流動(dòng)”之理在深遠(yuǎn)無(wú)盡的太極宇宙里循環(huán)不已。“超超神明”是體察在外的生命存在，“返返冥無(wú)”是根本在內(nèi)的生生為易。二者表里相依，內(nèi)外相應(yīng)，彰顯了一種生氣貫注的運(yùn)轉(zhuǎn)之美、辯證之美、圓融之美、生態(tài)之美。可以說(shuō)，司空?qǐng)D的諸多詩(shī)論即是在“返返冥無(wú)”的太極思維的指引下的思考所得。

這種太極思辨方式有兩個(gè)辯證維度，一是著眼于思考對(duì)象的互化互生。如言及“醇美”之境的特征時(shí)說(shuō)“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，“近”的可感與“遠(yuǎn)”的可味的有機(jī)結(jié)合，才能營(yíng)造出虛實(shí)相生、“味外之味”的藝術(shù)意境。還有《二十四詩(shī)品·縝密》云：“語(yǔ)不欲犯，思不欲癡?！薄罢Z(yǔ)”無(wú)繁瑣重迭之累，“思”無(wú)板滯蹇塞之困，用“語(yǔ)”運(yùn)“思”若能行云流水、妙和無(wú)間，方可臻至“縝密”佳境。再如《二十四詩(shī)品·洗練》語(yǔ)：“流水今日，明月前身?！薄对?shī)品注釋》釋曰：“言流水是我今之日，而活潑無(wú)窮，明月是我前之身，而修因有素也?！睆木駥用娴母叨热ニ伎?，“今日”、“前身”與人的修行有因果的關(guān)聯(lián)，（真人）今日如流水般潔凈，皆因純靜皎潔的明月是其前身；從審美的方向去斟酌，“流水”、“明月”是詩(shī)歌語(yǔ)言和風(fēng)格的貼切喻象，作品像流水明月那樣清澈晶瑩，長(zhǎng)期琢磨，以至洗練。從根本上說(shuō)是司空?qǐng)D不執(zhí)不著、不即不離的審美心態(tài)的詩(shī)性表達(dá)，顯示了傳統(tǒng)學(xué)者不凝滯于一端的生態(tài)人文智慧。

第二個(gè)維度是偏重思考對(duì)象的正反對(duì)立。司空?qǐng)D自號(hào)“知非子”，“非”，本身帶有一種以“正言若反”的方法分析事物的視角，是“返返冥無(wú)”中“返返”之返之又返、直抵本真的思辨方式的具體體現(xiàn)。在他闡明詩(shī)道的《詩(shī)賦》的開(kāi)篇有云：“知非詩(shī)詩(shī)，未為奇奇。研昏煉爽，戛破凄肌?！睂?duì)前兩句的理解不妨分開(kāi)看：知非詩(shī)，詩(shī)；未為奇，奇。什么是詩(shī)？（我）所知的非詩(shī)之詩(shī)，才是真正的詩(shī)；什么是奇？不為奇而奇，才是真正的奇?！杜c李生論詩(shī)書(shū)》中對(duì)“未為奇奇”有明確的闡釋：“直致所得，以格自奇?！敝庇^真切的顯現(xiàn)得到的感受，以個(gè)性化格調(diào)的自然流動(dòng)化生出新奇的詩(shī)作。“未為奇奇”給予的啟示是：人應(yīng)該順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)在的機(jī)理規(guī)律，在與宇宙自然的和合中成就自我；無(wú)論是安身立命，還是藝術(shù)審美，都不要超越天道而獨(dú)行其是。對(duì)于“非詩(shī)”知非子不曾直言，不妨有兩種不同角度的理解：其一，照字面解，“非詩(shī)”，即為詩(shī)外的一切，現(xiàn)實(shí)的人生，日常的情感，宇宙的萬(wàn)象等等，無(wú)法窮盡；其二，結(jié)合司空?qǐng)D的整體詩(shī)學(xué)觀來(lái)看，“咸酸之外”才有“醇美”之味，因此“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”才是詩(shī)歌的真義。其一也好，其二也罷，都是超拔在哲學(xué)的高度，形象化地表達(dá)著太極思維中辯證的雙方融合交匯而創(chuàng)生新質(zhì)的生態(tài)啟示。再接著來(lái)看后兩句“研昏煉爽，戛破凄肌”，這兩句可與《二十四詩(shī)品·自然》中的“真與不奪，強(qiáng)得易貧”聯(lián)系起來(lái)考察?！罢媾c”和“強(qiáng)得”正反對(duì)比，“真與”方可水到渠成，“強(qiáng)得”拼湊，“大抵附于蹇澀，方可致才，亦為體之不備也，矧其下者哉！”（《與李生論詩(shī)書(shū)》）“研昏煉爽，戛破凄肌”所刻畫(huà)的“苦吟”之苦卻于詩(shī)無(wú)益，恰如賈閬仙的“強(qiáng)得”自畫(huà)像“筆硯為轆轤，吟詠?zhàn)鼢憬帯保ā稇蛸?zèng)友人》），怎及得上“未為奇”的“真與不奪”！綜合看《詩(shī)賦》的前四句，正是司空?qǐng)D詩(shī)學(xué)觀念的正反兩面，前兩句正面提出“非詩(shī)詩(shī)”的觀點(diǎn)，后兩句反面否定錯(cuò)誤的詩(shī)風(fēng)。正反對(duì)比既在一句之中，“立駁結(jié)合”又在句句之間，這種“正”、“反”無(wú)處不在的太極思辨性，“合”起來(lái)又論證了詩(shī)人應(yīng)以“未為奇”的方法去創(chuàng)作“非詩(shī)詩(shī)”，功夫總在詩(shī)外；“非詩(shī)詩(shī)”追求的心物交融、物我兩忘的化工之境，才是藝術(shù)美的最高境界。靈動(dòng)圓融的辯證思維，使得對(duì)立運(yùn)動(dòng)、生氣彌漫的藝術(shù)生態(tài)圖景在“返返冥無(wú)”的“冥無(wú)”之境里呼之欲出。

三、“幽人空山”的意象性思維

漢字是一種生態(tài)化的符號(hào)。其創(chuàng)設(shè)之初，先民在“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的同構(gòu)過(guò)程中所取之“象”，都是天地間鮮活靈動(dòng)的生命之象。這種獨(dú)特的生態(tài)化符號(hào)，是人們?cè)诒硐笏季S的基礎(chǔ)上對(duì)自然萬(wàn)物和宇宙人生的“顯現(xiàn)”，凝結(jié)著人們自亙古以來(lái)，伴隨著“生生”的韻律，不斷積累的詩(shī)意性的生態(tài)體驗(yàn)和感悟。以意造形（象）、以形（象）表意的漢字在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變中，逐漸從對(duì)形似的關(guān)注上升為重視神似，人們不再單純描摹物象，而是在似與不似間尋求生命的動(dòng)態(tài)之美，“依類象形”，實(shí)現(xiàn)“意”與“象”的完美融合。這種造字過(guò)程直接孕育了傳統(tǒng)文化和審美藝術(shù)中飽含著生態(tài)審美精神的意象性思維方式?！耙庀蟆狈懂牐家?jiàn)于《周易·系辭傳上》的“立象以盡意”，以“象”暗喻某種天地運(yùn)轉(zhuǎn)、生命變遷的神性之“意”，暗喻某種天人關(guān)系的生命之“意”。以“象”喻“意”的思維方式就是意象性思維：將抽象的道理轉(zhuǎn)化成為具體可感的形象含蓄蘊(yùn)藉的表達(dá)出來(lái)。這種思辨方式不僅符合傳統(tǒng)的言意觀，而且以“物象”反映“天象”與“天命”，以“人文”反映“天地之文”的運(yùn)思方式，更深刻地體現(xiàn)出人化向自然造化的生態(tài)性轉(zhuǎn)化：自然成為人化的自然，自然的世界成為人文的世界。在這兩重世界的生態(tài)融合里，以“自然之道”求解“人文之理”，達(dá)至自然與人的和諧共生。

意象性的生態(tài)思辨在司空?qǐng)D的詩(shī)論中成為基本的思維方式?！坝娜丝丈健闭Z(yǔ)出《二十四詩(shī)品·自然》，它與后一句“過(guò)雨采蘋(píng)”連在一起，映出一幅“俱道適往”的寫(xiě)意畫(huà)。這是典型的設(shè)景作譬、意象批評(píng)的手法：脫于凡俗的“幽人”身居空曠之山，取法自然，雨后信步，偶見(jiàn)野菜，隨意采拾，并非有意。“幽人空山”一句以相對(duì)靜止的人、物取象，“過(guò)雨采蘋(píng)”則以相對(duì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作取象，合在一起用來(lái)比擬前面八句闡述的“自然”內(nèi)涵。值得關(guān)注的是，“幽人”形象在《二十四詩(shī)品》中不止一次的出現(xiàn)。“打通”《詩(shī)品》各篇，似乎可以看見(jiàn)一位“幽人”踽踽而行在詩(shī)意的無(wú)窮深遠(yuǎn)處——“筑室松下，脫帽看詩(shī)”（《疏野》），“倒酒既盡，杖藜行歌”（《曠達(dá)》），“步屧尋幽，載行在止”（《清奇》），“玉壺買春，賞雨茆屋……眠琴綠蔭”（《典雅》），“畸人乘真，手把芙蓉……人聞清鐘”（《高古》），“脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥(niǎo)聲”（《沉著》），“窈窕深谷，時(shí)見(jiàn)美人”（《纖秾》），“幽人載歌”（《綺麗》） ，“閱音修篁”（《沖淡》），“一客荷樵，一客聽(tīng)琴”（《實(shí)境》）……這位莊子筆下也曾出現(xiàn)過(guò)的“真人”，乃是得道之人，他帶著玄奧的哲思，寄身于深谷密林之間，踐行著天人合一的生命至境。人的追求就是詩(shī)的追求，詩(shī)的境界就是人的境界。《詩(shī)品》對(duì)“幽人”（有些品目中以“美人”、“畸人”、“可人”、“壯士”、“高人”等稱謂出現(xiàn)）時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的形容描摹，構(gòu)成了貫穿全篇的意象喻示，使得天地、人、文在生態(tài)審美的意義上得到高度統(tǒng)一。

司空?qǐng)D視詩(shī)為生命中的至愛(ài)，在其詩(shī)論中，他深入探討了詩(shī)歌意境、風(fēng)格的美學(xué)特征。其具體探討過(guò)程中的一種主要方式，就是在“幽人空山”的意象性思維的觀照下，采取了“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的兩種自古有之的“取象”式論述。

“近取諸身”是詩(shī)論中的人文同構(gòu)，以“幽人”之本身比照藝術(shù)之理，內(nèi)含著深刻的“主客”生態(tài)互證性，可細(xì)分為兩類。第一類是直接以人喻示。除了前面分析的系列“幽人”形象，還有以“習(xí)之而不變”的“江嶺之人”喻不識(shí)詩(shī)歌“韻外之致”的當(dāng)世之人（《與李生論詩(shī)書(shū)》）；以“即醫(yī)而靳其病”者喻“今之贄藝者”“唯恐彼之善察，藥之我攻耳”（《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》）；以“鄰女”效顰喻詩(shī)壇的模擬之風(fēng)（《詩(shī)賦》）。這些以人直喻的方式，反映了人的生態(tài)性存在與審美存在。第二類以人之精氣為喻。在品評(píng)各類風(fēng)格意境時(shí)，選擇運(yùn)用形容人的精神、品性的語(yǔ)詞作比喻，如有些品目的篇名即是：“沉著”、“含蓄”、“豪放”、“縝密”、“疏野”、“悲慨”、“飄逸”、“曠達(dá)”等，形象化地闡明了詩(shī)歌風(fēng)格的生命特征。這正如宗白華所說(shuō)：“藝術(shù)是精神的生命貫注到物質(zhì)界中，使無(wú)生命的表現(xiàn)生命，無(wú)精神的表現(xiàn)精神。”⑤

“遠(yuǎn)取諸物”中的“物”指的是人以外的自然萬(wàn)物，既包含形而下的事物本身，也囊括了形而上的事物之間的“生生”之理。司空?qǐng)D對(duì)取“空山”喻詩(shī)的方式運(yùn)用得得心應(yīng)手，像以“味”喻詩(shī)，“咸酸味”喻詩(shī)內(nèi)味，“醇美味”喻詩(shī)外味，“味外”喻“韻外之致”，此是一例。又有一例：以“環(huán)”（門(mén)上下橫檻上的圓洞）喻虛，“超以象外”的關(guān)鍵在于“得其環(huán)中”，虛境之神支配控制了實(shí)境之形。還有一個(gè)以自然之道合文學(xué)之道的突出例子：“濃盡必枯，淡者屢深”。濃到極處必然枯竭，淡雅之中屢有深意。這本是樸素的自然生態(tài)的規(guī)律，用來(lái)比喻詩(shī)人創(chuàng)作過(guò)程中經(jīng)常遇到的“濃”“淡”矛盾卻精準(zhǔn)貼切。辨“味”之說(shuō)、“環(huán)中”之論和“濃淡”之喻，直取詩(shī)學(xué)理論的最內(nèi)核。這樣感性體悟的意象思維不僅絲毫不遜色于西方嚴(yán)密推理式的思辨，而且從宇宙自然的生命節(jié)律得到啟發(fā)和熏陶，更高一籌的“不涉理路”地尋到詩(shī)歌藝術(shù)的生命“理路”，從而徹悟物“象”之外的與文道相通、與天道一致的生命意蘊(yùn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

“總結(jié)唐家一代詩(shī)”的晚唐文論家司空?qǐng)D，在“天人合一”的大宇宙生命哲學(xué)的觀照下，以其內(nèi)省式的審美化生態(tài)體驗(yàn)，“認(rèn)為詩(shī)心當(dāng)與宇宙共鳴，成為宇宙?zhèn)ゴ蠛吐暤囊舴??！雹匏砸环N超越性的生態(tài)意識(shí)和理論氣度，將“詩(shī)道”之思徜徉在自然化育、萬(wàn)物生成的生態(tài)性的系統(tǒng)機(jī)理之中，并通過(guò)整合性的生生機(jī)制、多重化的生態(tài)意象，創(chuàng)生了一個(gè)有關(guān)詩(shī)學(xué)“道不自器，與之圓方”的理想化的生態(tài)家園。

注釋：

①維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1986年，第162頁(yè)。

②李清良：《中國(guó)文論思辨思維》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001年，第24頁(yè)。

③宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年，第109頁(yè)。

④王湘華：《王國(guó)維的選詞與論詞》，《求索》2012年第3期。

⑤宗白華：《藝鏡》，北京：北京大學(xué)出版社，1997年，第24頁(yè)。

⑥蕭?cǎi)Y：《中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，1986年，第45頁(yè)。