石中晨

(海南政法職業(yè)學(xué)院，海南海口571100)

《莎菲女士的日記》(以下簡稱《莎菲》)是丁玲早期的翹楚之作，飲譽了這位“纖筆一枝”的“昨天文小姐”(毛澤東語)。但長期以來，大量文學(xué)史及評論文章更多聚焦在“女性的《沉淪》”，即把筆墨關(guān)注在丁玲承續(xù)自敘傳小說之心靈的白晝與黑夜的一維之上，在心理分析之余似乎對其敘事人物境地的發(fā)掘付之闕如。

一 “鵝籠境地”

錢鐘書先生在《管錐編·太平廣記》卷284記載了如下故事:東晉叫許彥的人在路上遇見一書生，因為腳痛請援進入許彥的鵝籠中歇腳，許彥以為是玩笑話。但當(dāng)書生進入鵝籠后，鵝籠既沒有變大，書生也沒有縮小，鵝籠重量更沒有增加。不久，許彥在樹蔭下休息，書生走出鵝籠，從口中吐出佳肴美酒與許彥共享。更奇的是，書生又從口中吐出一位美女來陪伴。一會兒，書生酒醉而睡，此女子對許彥說:“雖與書生結(jié)好，而實懷外心。”于是她從口中吐出一個男子，相貌堂堂，相伴而飲。后來，當(dāng)女子與書生共寢一個行帳后，此男子又對許彥說:“此女子雖有情，心亦不盡”，男子又從口中吐出一年輕女子宴飲戲耍。[1]①本段源自《太平廣記》的文言文由筆者翻譯為白話文。錢先生說:“鵝籠書生所吐女子‘實懷外心’，因吐一男子，此男子‘心亦不盡’，別吐一女”，[2]766就像“海涅嘗詠一少年悅一女郎，女則愛他男，此男又別有所娶;又賦蝴蝶戀玫瑰花，玫瑰花卻慕想夜鶯或明星……戲劇及小說每有此情節(jié)，班·瓊生稱為‘交錯求情’，近人或謂之‘連鎖單相思’，竊以為不妨名曰‘鵝籠境地’?！盵2]767－768錢先生“鵝籠境地”之說簡言之是人物在愛情關(guān)系中的境地，即甲愛乙，乙愛丙，愈愛愈疏離之狀的貼恰比喻。

《莎菲》中的人物面對愛情正應(yīng)和了“鵝籠境地”這種三角關(guān)系下的“交錯求情”:葦?shù)堋啤杓俊帮L(fēng)月”。莎菲，作為小說的主角兼敘述者，是“交錯求情”中的樞紐，以她為中心，構(gòu)成了傳統(tǒng)的一女二男的人物設(shè)計模式，一段復(fù)雜難解的情感糾葛也隨之展開。

葦?shù)茉谶@場愛情追逐中是一個“多情反被無情惱”的被拒絕的有情人。葦?shù)軐ι普鎿础?zhí)著的追求，是毋庸置疑的。他的一舉一動都充滿著稚拙氣:他是莎菲病榻前的?？?，他會買雞子、罐頭來熱鬧，會買許多信紙信封來玩樂，一見到莎菲便“姊姊，姊姊”地叫，會握緊莎菲的雙手吻著并在她臉上摩擦，也會因為莎菲冷漠的捉弄而把眼淚掉到莎菲的手背上，更會因為妒忌情敵而拂袖而去。這些行為不是成熟男人的表現(xiàn)，他讓莎菲認識到哭是他“唯一的本能”，莎菲對這樣一個弟弟式的男人怎能愛得起來。葦?shù)軐ι频膼凼歉菜y收，而愛是雙行道，不是單車道。莎菲一方面“可憐他的太不會愛的技巧了”，另一方面又懺悔“自己的罪過”，請求他“不要再愛這樣一個不配承受那真摯的愛的女人了吧”。葦?shù)艿玫降闹挥邢懞陀亚槎鵁o愛的成分，他是莎菲尋愛的旅途中的治療孤獨、病痛的安慰劑。

莎菲心慕的是美型里包裹著高尚靈魂的充滿男性荷爾蒙的愛人。偶然邂逅的華僑青年凌吉士曾令她一見鐘情，凌吉士那“頎長的身軀，白嫩的面龐，薄薄的小嘴唇，柔軟的頭發(fā)”，他那“中世紀(jì)騎士風(fēng)度”的儀態(tài)正是她要實現(xiàn)的“美的夢想”，她“要他無條件的獻上他的心”。莎菲為得到這份愛而費盡心機:她扯謊到醫(yī)院看病路過云霖處來打探凌吉士的住址，并借故要在云霖處找房子而接近凌吉士;她會利用穿越黑魆魆的小胡同而讓凌吉士做保鏢;她會借助補英文的口舌而與凌吉士獨處。然而她的“發(fā)現(xiàn)”催折了她幻想中的“騎士”形象，她為愛付出的行動得到的是幻滅和痛楚。

凌吉士是“高貴的美型里，是安置著如此的一個卑劣的靈魂”，他的愛是一對多式的映射。他把女人當(dāng)作衣服穿來脫去，這位花花公子已有妻子，他曾乘著腳踏車追趕過坐洋車的女人，曾因戀愛過一段時間而在韓家潭過夜，他會用漂亮的外表博得眾多女人的青睞，會用金錢在妓院中揮霍。他“愛”莎菲，運用“愛的技巧”來表達對莎菲的親密，只不過是他把她當(dāng)作生活的“花瓶”點綴，這種親密“還值不了他從妓院中揮霍里剩下的一半”!莎菲成為他無數(shù)愛的驛站中的某一個。

作家丁玲也許參酌了愛的玄奧——“真愛情的道路決不平坦的”(莎士比亞語)，女人應(yīng)該從愛的使徒變成愛的祭司，“假如你們膽怯的心靈還沒有忘記作出幾次美妙的飛翔”，[3]女人就不應(yīng)該永遠處在“第二性”的地位，而應(yīng)在尋愛的過程中不卑不亢，擁有選擇與被選擇、愛與被愛的權(quán)利。故丁玲架設(shè)主人公的“眼睛”來篩選不同的男人，亦即選擇男人背后通常不同的生活道路(葦?shù)艿闹幸?guī)中矩與凌吉士的放蕩不羈)。作家這一“視角”舉措撞開并“越界”了塔布(禁忌)的大門，使女主人公莎菲像潘多拉的附身，掀開那魔性的“盒子”，散播出女性戀愛婚姻上的解放信號及性態(tài)度的轉(zhuǎn)變信息。

自古以來，男人在戀愛和婚制當(dāng)中擁有特權(quán)，女人則莫衷一是地處在被窺視、被追逐、被交換的客體地位，在父權(quán)制宗法統(tǒng)治下的女性像一個“未成年人”，一生都在父親、兄弟、丈夫或兒子幾個男人的“監(jiān)護”之下，“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！币粋€女人沒有嫁妝，就會有終身嫁不出去的危險，即便像杜十娘自己掙嫁妝(百寶箱)，她也必須把“百寶箱”作為婚姻成敗的籌碼，所以女性要從父(嫁妝的供給來源)，這也許是小說中莎菲父母雙親缺席的原因;婚姻當(dāng)中，女性因受困于家庭而實現(xiàn)的是自我的私人化，正像古希臘“婚姻”一詞的本義“借貸”所傳達的意蘊，婚姻是父親將女兒借貸給另一個家庭，讓她承擔(dān)生育、嗣子、管家婆等義務(wù);即使沖出“圍城”，女人只能成為“棄婦”而不能“棄夫”，因為離婚是男子的特權(quán)(寫休書)，“女子在結(jié)婚后，是不能輕易請離的?？v使夫妻感情不好，也只得容忍下去?！褪怯鲋涣嫉恼煞驎r，婦人自己只能慨嘆啜泣，別無反抗解脫之道?！盵4]39“破壞夫妻忠誠，這時仍然是丈夫的權(quán)利，這一點至少有習(xí)俗作保證(……只要他不把姘婦帶到家里來);而且隨著社會的進一步發(fā)展，這種權(quán)利也行使得愈來愈廣泛;如果妻子回想起昔日的性的實踐而想加以恢復(fù)時，她就要受到比過去任何時候都更嚴(yán)厲的懲罰?！盵5]57

吊詭的是，歷史的線性時間指向了“五四”，女性的戀愛婚姻受壓迫仍未改變?！啊逅摹院?，婚姻自由的觀念在知識階級里似乎已經(jīng)普遍化了。大多數(shù)人已經(jīng)覺得沒有愛情的婚姻，是不道德的?？墒羌兇鈶賽鄣慕Y(jié)合，總還只有少數(shù)人敢去嘗試。男女雙方，即使互相了解，有了結(jié)婚的程度，他們總還得要求家庭的同意，另外轉(zhuǎn)托人來作媒，行那請庚定親的種種手續(xù)。至于那純粹由家庭解決的，更不用說了?！盵4]399

也許正是對歷史惰性的審視，促使作者萌生設(shè)計如此愛的原動力。其中不乏理性的思考和警醒。莎菲身上未必承載著后人附加的種種女性解放的文化因素，但以個體的生命訴求，折射出時代的文化因素、道德解體的影響。而這種闡釋非矯枉不能過正，于是掙扎著精神的肉體的欲望的莎菲的人格必然呈現(xiàn)出一種病態(tài)的表征。

二 情與欲、靈與肉的“維谷”

何止是莎菲呢?

“人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！盵6]119男女之愛是情與欲、靈與肉的完美結(jié)合。情與欲、靈與肉看似就像奧爾穆茲德和阿里曼之間勢不兩立的爭斗，①奧爾穆茲德與阿里曼是古代伊朗瑣羅亞斯德教中善與惡的象征，二者水火不容，爭斗不休。但不是不可調(diào)和。欲(肉)作為生理層面需求是愛的基石，情(靈)是生理需求的升華層級，欲在情的復(fù)合疊影下，使愛文明化、詩意化、文化化。有情無欲抑或有欲無情的男女之愛都不是純粹、完整之愛。在愛的集合中，情與欲可以有所偏重，但不可以有所偏廢。

弗洛伊德認為:“本我”(欲/肉)按照快樂原則行事，是滿足本能欲望的驅(qū)使力，“自我”(情/靈)代表理性和機智，按照現(xiàn)實原則行事，履行防御和仲裁的職能，監(jiān)控本我的動靜，壓制本我的放縱，并給予適當(dāng)?shù)臐M足。弗氏將本我與自我的關(guān)系比喻成馬與馬車夫的關(guān)系，馬車夫要駕馭馬，而馬有不聽?wèi){馬車夫指揮的可能性，二者在征服與被征服過程中僵持不下，直到一方屈服。

小說中的幾組人物:A、云霖—毓芳、B、葦?shù)堋?、C、莎菲—凌吉士就置身于情與欲、靈與肉的征服與被征服的戰(zhàn)爭當(dāng)中。

云霖與毓芳躬身實踐著情對欲的壓抑，他們二人是“禁欲主義者”，是純情的號碼牌。二人本打算同居，可當(dāng)毓芳搬來云霖處時，云霖卻搬走了，原因就是二人怕生小孩。他們對性(愛)觀念具有曲解性，生小孩不必然就是齷齪的事。小說中莎菲的詰問很好:“為什么會不需要擁抱那愛人的裸露的身體?為什么要壓制住這愛的表現(xiàn)?為什么在兩人還沒睡在一個被窩里以前，會想到那些不相干足以擔(dān)心的事?我不相信戀愛是如此的理智，如此的科學(xué)!”“意識警察”守在“情感垃圾箱”的箱蓋前，將潛意識當(dāng)中的種種欲望、沖突或所謂見不得人的東西塵封起來。云霖和毓芳這種“自我防御”法是想用來減輕和解除他們對愛情婚姻的未來狀況的心理緊張。所以他們把本能的欲望沖動(性)“升華”、轉(zhuǎn)化為能被社會接受的事情(禁欲)，并使這種舉動“合理化”和“自圓其說”，用一種自我接受、自我寬恕的理由(“純潔”)來代替自己行為的真實動機(避免“肉體接觸”)。云霖和毓芳本是有情有欲，卻要為情而禁欲。特利斯屈蘭·善弟說得好:“嚴(yán)肅是掩蓋靈魂缺陷的一種偽裝?！痹屏睾拓狗及褠矍橐暈樽诮贪氵^度的嚴(yán)肅就是最大的滑稽和諷刺。

莎菲追求的是“情欲和諧”、“靈肉一致”的愛情，可以說達到“五四”時代戀愛觀的最高層次?，F(xiàn)代的愛(理想的愛)是情欲、靈肉的角逐中發(fā)出的生命吶喊?！艾F(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的;在這方面，婦女處于同男子平等的地位……第二，性愛常常達到這樣強烈和持久的程度。如果不能結(jié)合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸;僅僅為了能夠彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命孤注一擲……最后，對于性交關(guān)系的評價，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅要問:它是結(jié)婚的還是私通的，而且要問:是不是由于愛情，由于相互的愛而發(fā)生的?”[5]73莎菲既崇尚心靈的交媾，又注重釋放夏娃的欲求與沖動，在理智與情感的兩難困境中，她陷入極度慟苦。但莎菲靈魂深處寄居著遒勁的“強力意志”(尼采)，健康的“強力意志”不是去征役、馴順?biāo)?，而是“鼓勵的哲學(xué)”(德里達語)，即要有所取舍，有所作為，并保持行動的絕決姿態(tài)和必要的力度。所以莎菲面對葦?shù)堋⒘杓績蓚€男人，她做著自我、自主、自強的艱難抉擇。

葦?shù)苁莻€誠實可靠的男人，一般來說女人都想找這樣的男人來做夫君?？扇?shù)苓^于篤厚、善良，而顯得有些孱弱、愚笨、平庸，缺乏男子漢氣概。這樣的男人是勾不起女性“力比多”的，盡管他在“情”上做足了功夫，可莎菲就是愛不起來?！叭绻阍趹賽?，但沒有引起對方的反應(yīng)，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸。”[6]155也許是葦?shù)苌砩稀鞍⒛岈敗奔茨行陨砩系呐蕴刭|(zhì)過于集中，使本應(yīng)該很陽剛的他變得“小女人氣”十足，多愁善感、易激動、好嫉妒，男女特質(zhì)在他身上失去平衡。也許男性對女性的愛的進攻姿態(tài)需要注射“雄激素”才能“理直氣壯”起來。另外，葦?shù)軣o法與莎菲靈犀相通，他讀不懂莎菲的眼神，聽不懂她說的話，看不懂她寫的日記，以致莎菲發(fā)出“為什么他不可以再多的懂得我些呢?”的喟嘆。所以莎菲是不能接受這種“精神陽痿”欲望又無法滿足的愛，她討厭這種跪著、哭著、求著的“去勢”的愛，盡管她需要他的慰藉。

凌吉士有著迷人的外表(人格面具)，莎菲禁不住情欲的癲狂，運用女人的“小聰明”去設(shè)法接近凌吉士，承受了這個男人的許多親熱，“女人是只把心思放在她要征服的男人們身上，我要占有他，我要他無條件的獻上他的心，跪著求我賜給他的吻呢?！绷杓慨?dāng)然了解莎菲的機宜，這位情場高手當(dāng)然也冀愿被莎菲征服，盡管是佯裝的被征服。一個有充足自信心和優(yōu)越感的男人絕不會在女人面前淪陷局促，他不但要化解她給自己的壓力，而且要在策略上做好蓄謀。因為凌吉士深諳此道:為了能征服對方，只好先被對方懷柔(陰暗自我)。所以凌吉士的紳士氣度、他送莎菲回家適時地摟住她的纖腰、他“消失”的幾天、他溫存的蜜語……看似男人已被心儀的女人征服，其實女人已被男人征服。凌吉士運籌“愛的技巧”吊起了莎菲的胃口，以至于她不斷問自己“你是在想念那個高個兒的影子呢!”然而凌吉士的愛是虛偽的，對凌吉士而言，“性與愛、靈與肉、情與欲之間已沒有了任何糾纏，愛情的意義已被徹底掏空，留下的只有性——一種帶有原始狀態(tài)的性技術(shù)操作的演示，性的娛樂職能被升華到前所未有的高度”。[7]當(dāng)莎菲了解他的“卑劣的靈魂”后，她“悔恨到想哭”。可是她又禁不住感情的蠱惑，明知自己不該再愛，卻又無法自我克制。在承接了凌吉士一吻之后，“更陷到極深的悲境里去”。凌吉士無情的愛欲使莎菲那“靈肉一致”的理想愛情破滅，理智使莎菲“魂醒藍橋”，“一腳踢開了這位不值得戀愛的卑瑣的青年”，[8]決計遠走。

愛情的性愛因素與愛情的精神因素很難構(gòu)成一種完美的和諧，企求完美，無疑是一種非現(xiàn)實的企盼。陷于其中，莎菲的人格便顯出讓矛盾、徘徊、苦悶折磨得焦慮煩燥，失去原有的人格平衡之態(tài)。

三 失語·敗北·逃離

莎菲是“五四”時代的“寧馨兒”，她對女性獨立自主的覺醒與追求，使她處于時代之先。但這也使莎菲“高處不勝寒”，加上外表的“怪僻”、“狷傲”以及好朋友和異性朋友令她的失望，使她找不到可以“對話”的人，她因為無法溝通而痛苦、郁悶得“失語”。

“人是由其語言呈現(xiàn)和托出的”(羅蘭·巴特語)，語言是人物“存在之家”、“存在的境域”(海德格爾)，語言對于人就像太陽對地球那么不可或缺。人通過語言符號系統(tǒng)進行著人與外界、人與人之間的“對話”。雖說只要具備了建言與納言這兩者彼此交談的外在形式就是對話(獨白也是一種對話)，但它畢竟強調(diào)言說與傾聽的自足、確認、契合，只有這樣，話語才有“對話”功能。

莎菲直面著好朋友與異性朋友的“雙重失語”。好朋友只能在生活上給予莎菲體貼的關(guān)照卻不能理解她內(nèi)心真實的想法和感受:莎菲不喜歡劍如，云霖、毓芳卻邀請劍如陪同莎菲一起去看電影;莎菲借口找房搬家而云、毓卻不知道莎菲的真實原由;莎菲不愛葦?shù)?，云、毓卻熱情地撮合葦?shù)芘c莎菲;莎菲想向毓芳吐露她內(nèi)心窘狀卻被毓芳聽到反面。同時，異性朋友也無法使她得到感情上的歸屬感:葦?shù)苤粫詼I洗面，莎菲把蘊姊的信給他看，并向他講述自己新得的“人生哲學(xué)”意義，他卻盡他惟一本能在哭，莎菲把自己的日記給葦?shù)芸矗瑔査欠窭斫?，他卻只注意到自己與凌吉士、莎菲之間的三角關(guān)系上;凌吉士是填充著輕薄靈魂的空殼，他更不會理解莎菲的思想，他會說“莎菲!你真是個奇女子”，而這“并不是懂得了我的什么而說出的一句贊嘆”。似乎理解她的只有蘊姊，然而蘊姊業(yè)已辭世。所以，莎菲希冀“有那么一個人能了解我得清清楚楚的，如若不懂得我，我要那些愛，那些體貼做什么?”

莎菲的話語失去了“語言的魔力”，她的話語的能指與所指處于分離、錯位狀態(tài)，以致她與周遭人的“對話”是意在此而悟在彼，她即使通過“信件”、“日記”等本文來溝通心際也無法得到預(yù)想的回應(yīng)，因為“欲望”是與語言相聯(lián)的(拉康)，任何經(jīng)歷要成為經(jīng)驗，必須首先被語言固定，然后才能被人們所覺察(弗洛姆)。她仿佛是太空中懸浮的顆粒，“失語”的苦悶、悵惘可想而知。

莎菲在書寫著無語的情書、無字的墓志銘。與其說是她在對葦?shù)芘c凌吉士構(gòu)成的同性聯(lián)盟的性別之戰(zhàn)中失利，毋寧說是她自己打敗了自己。因為她不是一個沉湎于金錢、肉欲的女人，她不是出賣“女”字的女人，她不能像交際“尤物”那樣投懷送抱，她不愿將自己的異己性消泯而融入既定社會秩序之中，更重要的是因為她自己放棄了“言說”的權(quán)力，為何她只等別人理解而不代之以直言不諱呢?以上林林總總使莎菲成為孤獨、緘默、虛無的敗北者。

于是，莎菲自我放逐，以自戕的手段進行著困獸猶斗狀的沖撞和突圍，“在無人認識的地方，浪費我生命的余剩”，“悄悄的活下來，悄悄的死去”。

這樣的“逃離”進視覺盲閾雖不免悲哀與無奈，但也是一種不得已而為之的自我創(chuàng)生的手段。莎菲經(jīng)過欲、情、知的心理經(jīng)驗積累而到達了“行”的臨界點，她要尋求突破。她的行動是人為也是自為的定向軌跡——自我放逐——她別無選擇，但這種選擇不是妥協(xié)、屈從、墮落與沉淪，而是女性覺醒的果敢、悲愴的我行我素。

但毋庸諱言，這種“逃離”不是個別之舉，而是“五四”十年中女性作家的普遍預(yù)設(shè)模式:冰心的何彬?qū)叟c社會的漠然逃離(《超人》);廬隱的亞俠逃離鄉(xiāng)土、東渡日本尋覓人生真諦而一無所獲，露莎逃離流言、隨愛人而去卻前途未卜(《海濱故人》);馮沅君的鐫華與士軫為逃離封建包辦婚姻服毒殉情(《隔絕之后》);凌叔華《繡枕》中大小姐的閨閣刺繡也是一種自我封閉式的逃離;而現(xiàn)實生活中石評梅作為高君宇的未亡人而做著真實的情感逃離……“五四”女作家似乎為小說人物的命運找到了一個極富象喻意蘊的形式——在自我放逐中消亡。

丁玲在這一點承繼了“五四”前輩的余緒，莎菲嬗變?yōu)檫吘壢?，游弋在“世?nèi)”與“世外”的結(jié)合部，既懷著不能走進社會的敵視，又抱著不可一世的逃避之蔑視，她孕有很強的破壞效應(yīng)。不可否認，這種“逃離”帶有被動規(guī)避、退守的意味，也許用“思想的巨人，行動的矮子”來給莎菲戴帽子有些過火，可是“逃避自己的命運是不可能的——換句話說，逃避自己的行動的必然結(jié)果是不可能的”。[9]娜拉式的精神大可褒揚，但出走后的現(xiàn)實通路問題卻是不可刪削的話題。莎菲選擇自我消亡之途，雖不是如何高明之舉，但她卻于“不是墮落便是回來”的具涵意識形態(tài)限囿性的兩極二項之間，建構(gòu)了第三種女性精神—存在—反抗之路的可能性。盡管立錐于精神立場之象牙塔內(nèi)不必然就能與歷史無意識的蒙蔽抗衡，而且也不盡然會剔凈“他者”與對“他者”的欲望(性壓抑與性焦慮)，從而使女性自己的生理—心理—歷史經(jīng)驗昭示于世，但以一種病態(tài)的人格呈現(xiàn)于世，靈魂肉體已蘇醒，開門尋路，依舊茫然，這正是那個特定時代青春女性的巨大痛苦所在。

莎菲在尋愛的過程中毅然自立，“但征服情人的欲望反而凈化了莎菲自己的欲望，她贏得了主動，卻失去了情人。”[10]《莎菲》中的隱性意蘊是不可避諱的，這種無法掩蓋的女性世界的音響，即使在當(dāng)今也擲地有聲。

[1] 李昉，等．太平廣記·陽羨書生(六)[M]．北京:中華書局，2003:2266～2267．

[2] 錢鐘書．管錐編(第二冊)[M]．北京:中華書局:1979:766．

[3] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷(反克利蓋的通告)(1846年5月11日)[M]．北京:人民出版社，1972:88．

[4] 陳東原．中國婦女生活史[M]．北京:商務(wù)印書館，1998:36．

[5] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第4卷[M]．北京:人民出版社，1972:57．

[6] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集．一八四四年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京:人民出版社，1956:42．

[7] 洪治綱，鳳群．欲望的舞蹈[M]//羅婷:女性主義文學(xué)批評在西方與中國．北京:中國社會科學(xué)出版社，2004:297．

[8] 茅 盾．茅盾全集:女作家丁玲(第19卷)[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1991:434．

[9] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第21卷[M]．北京:人民出版社，1956:430．

[10] 林樹明．多維視野中的女性主義文學(xué)批評[M]．北京:中國社會科學(xué)出版社，2004:319．