賈延賓

（河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007）

阿哈德·哈姆（AhadHa－Am，1856－1927）是著名的希伯來(lái)語(yǔ)作家、思想家和文化猶太復(fù)國(guó)主義思想代表人，原名亞瑟·澤維·金斯伯格（Asher Zvi Ginsberg），后改為阿哈德·哈姆，意為人民中的一員。其文化猶太復(fù)國(guó)主義思想對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和以色列建國(guó)后的文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題已經(jīng)作了一些初步的探討，但在深度的挖掘和整體性的把握上尚顯不足。本文擬結(jié)合國(guó)內(nèi)外相關(guān)資料，對(duì)阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國(guó)主義思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和整體考察，以期推動(dòng)對(duì)這一問(wèn)題的深入研究。

一、阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國(guó)主義思想的興起背景

阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國(guó)主義思想的興起與他所處的時(shí)代和家庭背景是分不開的。近代猶太教和猶太文化危機(jī)的出現(xiàn)，反猶主義的重新興起，加上傳統(tǒng)猶太教家庭環(huán)境的影響，這些因素共同促成了阿哈德·哈姆選擇了文化猶太復(fù)國(guó)主義思想之路。

（一）新思想的沖擊

在近代歐洲啟蒙思想倡導(dǎo)的理性、科學(xué)、自由、平等思想影響下，18世紀(jì)晚期，中歐猶太人在摩西·門德爾松（Mose Mendellson）的領(lǐng)導(dǎo)下興起了一場(chǎng)走出隔都，融入西方現(xiàn)代社會(huì)的猶太文化啟蒙運(yùn)動(dòng)——哈斯卡拉（Haskalah）運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)該運(yùn)動(dòng)逐漸從德國(guó)傳播到俄國(guó)等東歐地區(qū)，同時(shí)期興起的猶太解放運(yùn)動(dòng)也使猶太人在歐洲許多國(guó)家獲得了公民權(quán)。門德爾松等人把《圣經(jīng)》翻譯成德語(yǔ)，倡導(dǎo)和大力推行世俗教育，推崇現(xiàn)代化的生活方式。許多猶太人接受了現(xiàn)代世俗教育后，走出了猶太隔都，融入到外部廣闊的發(fā)展空間，一定程度上改變了外部世界對(duì)猶太人的偏見。但另一方面，哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)也導(dǎo)致了猶太人傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的分裂，不少猶太人背離了自己的傳統(tǒng)，放棄猶太教，德語(yǔ)等客居國(guó)語(yǔ)言成為猶太人的主流語(yǔ)言；與異族通婚非常普遍，猶太律法得不到遵守；不少猶太人放棄了守安息日，有的猶太人甚至在安息日公開吃豬肉，齋戒日故意穿著鮮艷的衣服從大街上走過(guò)。為了獲得解放和公民權(quán)，許多歐洲猶太人否認(rèn)猶太人作為一個(gè)民族的存在，認(rèn)為只是一個(gè)宗教團(tuán)體，把自己等同于德國(guó)人、法國(guó)人等其他歐洲人了［1］。許多猶太人，包括亨利?！ずＤ℉einrich Heine）這樣的名人，都改信了基督教，門德爾松六個(gè)子女中有三個(gè)都改宗為基督教。然而，許多改宗者既沒(méi)有得到基督教世界的真正承認(rèn)，也為猶太同胞所不屑，承受著內(nèi)心的折磨。猶太人大規(guī)模改宗的做法不僅使猶太教走向了分崩離析的邊緣，也奪走了它無(wú)數(shù)才干卓著的優(yōu)秀兒女［2］。從哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)的興起到19世紀(jì)下半期，歐洲猶太人的同化和對(duì)猶太教與猶太文化的背離已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，它所帶來(lái)的巨大沖擊使猶太教和猶太文化走到了十字路口，猶太教和猶太文化危機(jī)出現(xiàn)。

（二）反猶主義的重新興起

反猶主義在中世紀(jì)曾經(jīng)掀起了一次次迫害和驅(qū)逐猶太人的浪潮，18世紀(jì)開始的歐洲猶太人解放歷程在帶給猶太人解放和公民權(quán)的同時(shí)，卻始終沒(méi)有消除反猶主義思想的根源，解放后的猶太人在很多方面依然受到主流社會(huì)的限制和歧視。隨著歐洲猶太人的解放和逐步融入主流社會(huì)，反猶主義也開始改頭換面并以新的形式出現(xiàn)，種族反猶主義開始取代宗教反猶主義。1879年，德國(guó)反猶主義鼓動(dòng)家威廉·馬爾（Wilhelm Marr）創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)廣為熟知的反猶主義詞匯“Anti－Semitism”，意為反閃族主義，因?yàn)閺娜朔N學(xué)出發(fā)，猶太人屬于中東的閃米特人。但這個(gè)詞匯在實(shí)際使用過(guò)程中從未用在反對(duì)其他閃米特族人身上，而是專門用來(lái)反對(duì)猶太人的［3］。在新反猶主義的蠱惑和煽動(dòng)下，19世紀(jì)下半期的歐洲開始了新一輪的反猶狂潮。1881年，阿哈德·哈姆生活的俄國(guó)發(fā)生了反猶大屠殺和迫害猶太人的狂潮，他全家也被迫從家鄉(xiāng)遷往相對(duì)寬松的城市敖德薩。1894年發(fā)生在法國(guó)的“德雷福斯事件”則是當(dāng)時(shí)歐洲反猶主義達(dá)到頂峰的一個(gè)標(biāo)志性事件。這個(gè)震動(dòng)歐洲的反猶事件發(fā)生在號(hào)稱歐洲最民主、最自由和最早給予猶太人公民權(quán)的法國(guó)，引起了歐洲猶太人的極大震動(dòng)。歐洲反猶主義的重新興起和反猶迫害的不斷發(fā)生使猶太民族的生存遇到了危機(jī)，他們中的一些有識(shí)人士開始明白依靠同化解決不了猶太人的生存問(wèn)題，猶太人需要建立自己的國(guó)家，猶太復(fù)國(guó)主義思想開始萌生。

（三）特殊的成長(zhǎng)環(huán)境

阿哈德·哈姆出生于一個(gè)富裕的猶太教哈西德派家庭，受家庭環(huán)境的熏陶，他從小就接受了嚴(yán)格的傳統(tǒng)猶太教育，三歲時(shí)就被送入傳統(tǒng)的宗教學(xué)校學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)和猶太教經(jīng)典。父親對(duì)他的教育非常嚴(yán)格，他常常在天還很黑的早晨就要離家去上課，整天學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》《塔木德》等猶太經(jīng)典和一些關(guān)于猶太律法的評(píng)注，青年時(shí)期，阿哈德·哈姆已成為知識(shí)淵博的《塔木德》學(xué)者。這一時(shí)期他也接觸了一些猶太啟蒙思想家的作品，學(xué)習(xí)了一些世俗知識(shí)，也盡力學(xué)習(xí)了俄語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)和英語(yǔ)等其他語(yǔ)言。家庭環(huán)境的影響使猶太傳統(tǒng)文化在他心中留下了深深的烙印。家庭環(huán)境的影響為他后來(lái)文化復(fù)國(guó)主義思想的最終形成奠定了基礎(chǔ)。

二、阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國(guó)主義思想的主要內(nèi)容

阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國(guó)主義思想萌發(fā)于他1889年發(fā)表的批評(píng)俄國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者在巴勒斯坦的移民定居政策的文章——《這不是正確道路》（This is not the Way），他在文中尖銳地批評(píng)了他們的移民計(jì)劃，認(rèn)為是一種本末倒置，忽視了猶太文化和精神的培育。他倡導(dǎo)為了更有目的地定居，應(yīng)該在巴勒斯坦實(shí)施猶太文化教育［4］。由于與西奧多·赫茨爾（Theodor Herzl）倡導(dǎo)的政治猶太復(fù)國(guó)主義思想觀念存在較大分歧，阿哈德·哈姆逐漸形成了自己系統(tǒng)的文化猶太復(fù)國(guó)主義思想。

（一）猶太文化與猶太精神是猶太復(fù)國(guó)主義事業(yè)的核心

對(duì)猶太文化和猶太精神的重視和強(qiáng)調(diào)是文化猶太復(fù)國(guó)主義思想的核心內(nèi)容。阿哈德·哈姆認(rèn)為，猶太民族的文化傳統(tǒng)塑造了猶太人，猶太人對(duì)自己民族的感情是一種無(wú)需證明的自然感情，猶太民族發(fā)展的歷史證明了一個(gè)事實(shí)：是猶太人的民族精神和文化保存了猶太民族，而不是國(guó)家和物質(zhì)。公元1世紀(jì)，當(dāng)羅馬大軍征服耶路撒冷，毀滅猶太人的第二圣殿和國(guó)家滅亡時(shí)，猶太民族中的知識(shí)分子階層法利賽人把猶太精神看做猶太人存在的支柱。他們?cè)诹_馬人允許他們保存和發(fā)展猶太教的條件下與羅馬人達(dá)成妥協(xié)，他們不認(rèn)同那種國(guó)家毀滅就意味著人民的衰亡、生命不再有意義的觀點(diǎn)。相反，他們認(rèn)為有必要找到一種在失去國(guó)家的情況下保存民族和精神的方式，直到上帝憐憫?yīng)q太人并為他們恢復(fù)故土和自由。法利賽人帶著律法的經(jīng)卷去了賈布奈，在猶太人失去政治獨(dú)立的情況下，賈布奈成為維系猶太人存在的新中心，以一種嶄新的、重文化的方式重新塑造了猶太民族。而這種重塑使得猶太民族的同一性不再取決于共同的地域或任何特定的政治結(jié)構(gòu)，而是共同擁有的文化［5］。為了證明猶太文化和民族精神在猶太歷史發(fā)展中的重要作用和地位，阿哈德·哈姆還以猶太歷史上強(qiáng)大的希律王朝為例，向人們展示了一個(gè)缺失精神和文化內(nèi)涵的國(guó)家的最終結(jié)局。依靠羅馬人支持建立的希律王朝統(tǒng)治巴勒斯坦時(shí)，羅馬文化和異教的影響無(wú)處不在，猶太文化受到排擠和忽視，阿哈德·哈姆認(rèn)為這樣的猶太國(guó)不能給我們民族自豪的感覺(jué)，反而意味著猶太民族的墮落和死亡，一度強(qiáng)大的希律王朝也在短短幾十年后消亡了。

另外，阿哈德·哈姆認(rèn)為在巴勒斯坦建立一個(gè)猶太國(guó)和吸引一些移民定居并不能解決猶太人的困境，猶太國(guó)的建立也僅僅意味著只是流散地的一少部分猶太人的聚集，大部分猶太人仍將繼續(xù)生活在客居地。猶太國(guó)的建立可能解決移居巴勒斯坦的少數(shù)猶太人的經(jīng)濟(jì)困難，但對(duì)散居地的大多數(shù)猶太人的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題卻是無(wú)能為力，因此它的主要貢獻(xiàn)是解決散居地猶太人的精神和文化問(wèn)題。猶太復(fù)國(guó)主義面對(duì)的核心問(wèn)題不能僅僅是怎樣建立一個(gè)猶太國(guó)家，而更應(yīng)該關(guān)注那些將來(lái)仍然生活在散居地的大多數(shù)猶太人的精神苦惱和尷尬［6］114。猶太復(fù)國(guó)主義致力的不應(yīng)是猶太人的聚集，而首先應(yīng)該是猶太精神的凝聚，在巴勒斯坦發(fā)展猶太教育和復(fù)興民族文化。他對(duì)猶太人在巴勒斯坦的大規(guī)模定居不感興趣，強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵的不是移民的數(shù)量，而是質(zhì)量。吸引一個(gè)熱愛圣地的人定居比吸引十個(gè)僅僅把圣地當(dāng)作避難地更為重要［7］。他認(rèn)為最重要的是恢復(fù)猶太人的民族精神和為之所做的準(zhǔn)備工作，由于大部分猶太人在猶太國(guó)建立后仍將長(zhǎng)期生活在散居地，猶太國(guó)和巴勒斯坦必須成為世界猶太人的精神中心，它將向散居地的猶太人輻射猶太文化之光。否則那些沒(méi)有去過(guò)巴勒斯坦的猶太人遲早會(huì)喪失他們的猶太認(rèn)同［6］117。未來(lái)復(fù)興的應(yīng)該是以猶太文化和精神為核心的真正的猶太國(guó)，而不僅僅是一個(gè)作為避難地——忽視猶太文化和精神的猶太人的國(guó)家。

（二）猶太教和猶太文化的危機(jī)是猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)興起的真正原因

歐洲反猶主義在19世紀(jì)下半期以新的形式重新興起，一些國(guó)家相繼發(fā)生了反猶迫害，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)也隨之興起。占據(jù)猶太復(fù)國(guó)主義思想主流的政治猶太復(fù)國(guó)主義認(rèn)為，正是反猶主義的重新抬頭才導(dǎo)致了猶太人走上復(fù)國(guó)主義道路。雖然阿哈德·哈姆也認(rèn)同反猶主義帶來(lái)的迫害和危險(xiǎn)，但他堅(jiān)持認(rèn)為反猶主義只是猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)興起的表面原因，而猶太教和猶太文化的危機(jī)才是真正的原因。他認(rèn)為猶太精神的基本道德肩負(fù)著民族復(fù)興的歷史基礎(chǔ)，復(fù)國(guó)主義需要的不僅僅是物質(zhì)，更重要的是精神和靈魂。對(duì)復(fù)國(guó)主義來(lái)說(shuō)，回歸猶太教比回歸猶太圣地更重要［8］190－193。西歐猶太人正是因啟蒙和解放帶來(lái)的同化而出現(xiàn)了猶太教危機(jī)，解放并不是自由，猶太人為了獲得公民權(quán)付出了放棄社團(tuán)自治的代價(jià)。許多猶太人已經(jīng)在解放的道路上迷了路，他們只是“披著自由外衣的精神奴隸”，政治自由的背后隱藏著另一種也許是更可怕的奴役——精神奴役。阿哈德·哈姆在給朋友的信中曾經(jīng)說(shuō)：“如果有人問(wèn)我是否羨慕那些獲得解放的同胞？我可以真實(shí)地回答說(shuō)‘不’，問(wèn)我1000遍同樣的問(wèn)題，我會(huì)1000次回答‘不’，他們獲得的權(quán)利不值得他們付出那樣的代價(jià)?！保?］281那些同化的猶太人在精神上并不自由，他們必須處處考慮非猶太鄰居的反應(yīng)，總是希望盡力留下好的印象。而且，許多同化的西方猶太人并沒(méi)有獲得真正的權(quán)利，以歐洲最早獲得解放和公民權(quán)的法國(guó)猶太人為例，阿哈德·哈姆認(rèn)為解放后幾十年內(nèi)的法國(guó)猶太人只是獲得了紙面上的權(quán)利，實(shí)際上并沒(méi)有獲得真正的權(quán)利。

對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的反猶主義導(dǎo)致猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的觀點(diǎn)，阿哈德·哈姆毫不客氣地批評(píng)說(shuō)，那些通過(guò)反猶主義看到自身猶太性的西方猶太人，他們創(chuàng)造出猶太復(fù)國(guó)主義并非為了猶太復(fù)國(guó)主義自身，而是為了緩和反猶主義造成的痛苦，一個(gè)真正的猶太國(guó)的存在也不能僅僅依靠反猶主義的作用，不能僅僅作為一個(gè)猶太人的避難地。他曾經(jīng)以譏諷的口吻說(shuō)到：“倘若反猶主義突然消失了，他們的猶太復(fù)國(guó)主義也就很快不復(fù)存在了，這個(gè)猶太國(guó)也會(huì)因?yàn)榉椽q主義的消失而瓦解了?！保?］23對(duì)阿哈德·哈姆來(lái)說(shuō)，猶太民族的團(tuán)結(jié)和凝聚力不是依靠反猶主義來(lái)維持的，而是猶太人的民族精神和宗教文化傳統(tǒng)。

（三）堅(jiān)持巴勒斯坦為唯一復(fù)國(guó)之地

面對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲反猶主義的重新抬頭和反猶迫害不斷發(fā)生的形勢(shì)，政治猶太復(fù)國(guó)主義思想主張為了實(shí)現(xiàn)復(fù)國(guó)的目標(biāo)，可以接受除巴勒斯坦以外的其他地方，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是盡快為猶太人找到一塊避難之地，哪怕這塊土地不是巴勒斯坦。他們相繼提出了在阿根廷、烏干達(dá)等地建國(guó)的方案。阿哈德·哈姆對(duì)此表示了強(qiáng)烈的反對(duì)和不滿。他在給朋友的信中說(shuō)：“我們從來(lái)沒(méi)有指望巴勒斯坦成為拯救猶太人物質(zhì)生活困境的地方，我們?cè)诎屠账固箤ふ液偷玫降氖瞧渌胤剿鶝](méi)有的東西，我們沒(méi)有任何理由去其他地方建國(guó)?！保?］286對(duì)于赫茨爾提出的“烏干達(dá)計(jì)劃”和在其他地區(qū)建國(guó)的方案，阿哈德·哈姆認(rèn)為都是畸形的計(jì)劃。他認(rèn)為猶太人在這些地方建立的國(guó)家只會(huì)是缺失猶太精神和文化，說(shuō)著原來(lái)客居國(guó)語(yǔ)言的同化猶太人的國(guó)家。他在不同的場(chǎng)合發(fā)言或撰文批評(píng)在其他地方建國(guó)的計(jì)劃，并對(duì)他們的行為堅(jiān)決抵制。

作為文化復(fù)國(guó)主義思想的代表者和領(lǐng)導(dǎo)人，阿哈德·哈姆始終認(rèn)為猶太人的故土——巴勒斯坦是猶太人復(fù)國(guó)的唯一選擇，是復(fù)興猶太文化和猶太精神的載體。為了其他地區(qū)猶太人的民族認(rèn)同感的長(zhǎng)期存在，在巴勒斯坦建立猶太國(guó)是必須的。他認(rèn)為猶太人與故土巴勒斯坦的聯(lián)系可以喚醒他們內(nèi)心的自我認(rèn)同，并激勵(lì)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)建國(guó)目標(biāo)和在故土自由生活而奮斗，這也是許多猶太人對(duì)巴勒斯坦以外的其他地區(qū)甚至是美國(guó)不感興趣的原因［10］。雖然阿哈德·哈姆輾轉(zhuǎn)生活于好幾個(gè)國(guó)家，但他始終沒(méi)有放棄在巴勒斯坦故土生活的愿望，希望晚年能夠定居于此，專心于自己的學(xué)術(shù)研究。他在定居英國(guó)期間曾向朋友抱怨到：“我在這里并不開心，在巴勒斯坦安度晚年一直是我的夢(mèng)想，帶著我的書去巴勒斯坦生活?！保?］3111922年，阿哈德·哈姆終于實(shí)現(xiàn)了定居巴勒斯坦的夢(mèng)想，在那里整理自己的文集直到去世。

（四）復(fù)興希伯來(lái)語(yǔ)

面對(duì)西方啟蒙思想影響和同化熱潮的沖擊，19世紀(jì)晚期的歐洲猶太人生活走到了十字路口，猶太人的民族語(yǔ)言希伯來(lái)語(yǔ)也面對(duì)同樣的處境。19世紀(jì)中期開始，希伯來(lái)語(yǔ)讀者人數(shù)逐漸萎縮。阿哈德·哈姆當(dāng)時(shí)正在從事出版職業(yè)，1898年他在一封給朋友的信中抱怨說(shuō)：“為了讓你了解當(dāng)前希伯來(lái)語(yǔ)的狀況，我告訴你一個(gè)我從我們出版公司那里聽到的一個(gè)消息，他們出版了兩本關(guān)于第一屆世界猶太人復(fù)國(guó)主義大會(huì)的小冊(cè)子，一個(gè)是西奧多·赫茨爾用希伯來(lái)語(yǔ)寫的，另一個(gè)是沙洛姆·阿萊赫姆（Shalom Aleichem）用意第緒語(yǔ)寫的。前一個(gè)賣了3000冊(cè)，后一個(gè)賣了27000冊(cè)?！保?］249在當(dāng)時(shí)歐洲猶太人中，只有很小比例的人有閱讀世俗希伯來(lái)語(yǔ)書籍的習(xí)慣。中東歐猶太人更多地使用意地緒語(yǔ)，西歐猶太人大都被當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言同化了。

阿哈德·哈姆認(rèn)為希伯來(lái)語(yǔ)是猶太民族意識(shí)再生的媒介，相信民族精神是通過(guò)其語(yǔ)言來(lái)銘記的，他認(rèn)為如果語(yǔ)言死了，那么民族的精神也會(huì)死了，且將永不會(huì)復(fù)興。因此，如果希伯來(lái)語(yǔ)死亡了，猶太民族也不會(huì)復(fù)興。雖然早年阿哈德·哈姆也用英語(yǔ)和俄語(yǔ)寫了一些文章，但后來(lái)就主要使用希伯來(lái)語(yǔ)寫作了。對(duì)于當(dāng)時(shí)在中東歐猶太人中廣泛流行的意第緒語(yǔ)，阿哈德·哈姆堅(jiān)持認(rèn)為意第緒語(yǔ)不能作為猶太人的民族語(yǔ)言，必然要被希伯來(lái)語(yǔ)取代。1896年，阿哈德·哈姆擔(dān)任希伯來(lái)語(yǔ)刊物《緩流》的主編，致力于復(fù)興和繁榮希伯來(lái)語(yǔ)文學(xué)。由于他的堅(jiān)強(qiáng)毅力和巨大影響力，《緩流》雜志成為當(dāng)時(shí)最重要的希伯來(lái)語(yǔ)刊物。許多后來(lái)希伯來(lái)文學(xué)圈的著名作家都是從《緩流》起步或者達(dá)到事業(yè)頂峰的。阿哈德·哈姆對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興做出了重要的貢獻(xiàn)。

為推動(dòng)希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興和發(fā)展，阿哈德·哈姆還非常注重教育的作用。定居敖德薩后，他創(chuàng)辦了實(shí)踐其文化復(fù)國(guó)主義思想的“摩西之子”組織，該組織在俄國(guó)一些地方建立了希伯來(lái)語(yǔ)世俗學(xué)校。后隨著東歐猶太人移民和定居巴勒斯坦，“摩西之子”組織在雅法建立了第一所希伯來(lái)語(yǔ)學(xué)校，還在巴勒斯坦設(shè)立一批希伯來(lái)語(yǔ)圖書館和一個(gè)希伯來(lái)語(yǔ)出版公司，阿哈德·哈姆也數(shù)次到雅法希伯來(lái)語(yǔ)學(xué)?？疾旌椭笇?dǎo)。1907年，阿哈德·哈姆在海法理工學(xué)院籌建過(guò)程中頂住了贊助方德國(guó)猶太社團(tuán)要求在學(xué)院推行德語(yǔ)教育的壓力，把希伯來(lái)語(yǔ)教育放在了同等重要的地位［11］。

對(duì)阿哈德·哈姆來(lái)說(shuō)，希伯來(lái)語(yǔ)復(fù)興是確保猶太民族創(chuàng)造性的一種方式，他也一直試圖把希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)興作為世俗猶太民族文化的基礎(chǔ)。他在希伯來(lái)語(yǔ)復(fù)興上的許多觀點(diǎn)和實(shí)踐活動(dòng)都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，今天所有說(shuō)希伯來(lái)語(yǔ)和寫希伯來(lái)語(yǔ)的猶太人，雖然他們可能不了解阿哈德·哈姆，但無(wú)不受其影響，這是對(duì)阿哈德·哈姆在希伯來(lái)語(yǔ)復(fù)興上所做貢獻(xiàn)的最合適評(píng)價(jià)［12］。

三、阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國(guó)主義思想的影響與評(píng)價(jià)

在當(dāng)時(shí)反猶主義盛行和反猶迫害不斷發(fā)生，許多猶太人的物質(zhì)生活十分困苦，猶太人迫切為自己尋求一塊避難地的情況下，阿哈德·哈姆所倡導(dǎo)的文化猶太復(fù)國(guó)主義思想沒(méi)有占據(jù)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的主流地位，也更多是停留在了理論層面上，很少有機(jī)會(huì)付諸實(shí)踐。但他的思想為那些對(duì)猶太文化和猶太教信仰虔誠(chéng)、民族意識(shí)強(qiáng)烈的猶太人提供了另一種選擇，受到了他們的歡迎和支持，許多人受其思想影響而投入到了支持文化猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)之中。他的思想也被后來(lái)的猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人吸收和借鑒，在爭(zhēng)取大國(guó)支持和組織移民的同時(shí)，注重猶太文化建設(shè)和猶太精神的灌輸，培育猶太民族精神，領(lǐng)導(dǎo)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)取得了最終勝利。

阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國(guó)主義思想最大的影響體現(xiàn)在以色列建國(guó)后的國(guó)家建設(shè)上，其文化復(fù)國(guó)主義思想的目標(biāo)在以色列建國(guó)后的文化發(fā)展成就中最終得以踐行。其思想被以色列領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)用于治國(guó)理論和實(shí)踐之中，以色列首任總理大衛(wèi)·本－古里安（DavidBen－Gurion）認(rèn)為阿哈德·哈姆思想是在故土創(chuàng)建猶太文明新大廈的磚石［8］4。1948年5月14日，現(xiàn)代以色列國(guó)的建立標(biāo)志著猶太人復(fù)興自己民族國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，猶太民族流散了近2000年之后第一次在故土復(fù)興了自己的國(guó)家，成為國(guó)家的主體民族，猶太民族歷史的發(fā)展掀開了新的一頁(yè)。作為一個(gè)猶太人的國(guó)家，以色列在建國(guó)后幾十年的發(fā)展歷程中不僅致力于建設(shè)一個(gè)富裕、文明和強(qiáng)大的國(guó)家，為全世界猶太人提供一個(gè)自由生活的家園，還一直努力把以色列建設(shè)為全球猶太人的文化中心，在發(fā)展猶太文化和培育民族精神方面取得了巨大的成就。當(dāng)下，阿哈德·哈姆倡導(dǎo)的希伯來(lái)語(yǔ)復(fù)興作為猶太人的民族語(yǔ)言的目標(biāo)早已得到實(shí)現(xiàn)。希伯來(lái)語(yǔ)在以色列建國(guó)后成為國(guó)家的第一官方語(yǔ)言，一種豐富多彩、生機(jī)勃勃的語(yǔ)言，它的詞匯已經(jīng)從《圣經(jīng)》時(shí)代的大約8000個(gè)增加到今天的120000個(gè)以上。各種希伯來(lái)語(yǔ)學(xué)校、希伯來(lái)語(yǔ)報(bào)刊雜志和文學(xué)作品大量涌現(xiàn)。今天的以色列已經(jīng)成為世界猶太人的文化中心，許多涉及猶太文化的重要著作在以色列出版，無(wú)論是對(duì)猶太歷史和文化，還是對(duì)猶太教的研究，以色列都是世界猶太人的中心。如今的以色列還是世界猶太人的精神中心，每年數(shù)以萬(wàn)計(jì)的世界各地猶太人來(lái)以色列旅游或?qū)W習(xí)，以色列成為輻射散居地猶太人的精神中心。以色列的發(fā)展歷程證明了猶太人在故土復(fù)興的國(guó)家不僅僅是一塊避難之地和猶太人的國(guó)家，一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮和科技領(lǐng)先的現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家，更是以猶太文化和猶太精神為核心的真正的猶太國(guó)，世界猶太人的文化中心和精神家園。一定程度上可以說(shuō)，以色列的發(fā)展成就既是阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國(guó)主義思想最為深遠(yuǎn)的影響結(jié)果，也是其思想的成功實(shí)踐。他的文化猶太復(fù)國(guó)主義思想不僅影響了過(guò)去，而且仍將在未來(lái)指導(dǎo)著世界各地猶太人的生活。

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