李曉燕

（鹽城工學(xué)院，江蘇 鹽城224000）

中國處于明清交替之際時，日本則從豐臣秀吉時期進入江戶時代初期。此期，中日兩國之間發(fā)生了一系列的矛盾沖突甚至戰(zhàn)爭，這些矛盾沖突的緣起和表現(xiàn)形式各不相同。

一、1592－1598年豐臣秀吉侵略朝鮮引發(fā)的中日戰(zhàn)爭

日本經(jīng)過近半個世紀的割據(jù)戰(zhàn)亂，由豐臣秀吉完成了全國政治上的統(tǒng)一。1592年，他正式發(fā)布命令，出征朝鮮。這場戰(zhàn)爭歷經(jīng)7年之久，牽動了中國、朝鮮、日本三國，究其原因，主要有以下幾點：

一是，日本國內(nèi)兼并戰(zhàn)爭培植起了大封建主擴張領(lǐng)土的欲望。戰(zhàn)國時期，日本地方大名為了擴張自己的勢力，互相征伐，以豐臣秀吉為首的大封建主從戰(zhàn)爭中得到了最大的實惠，也極大地刺激了他們向外侵略擴張的野心。當日本統(tǒng)一后，他們就把貪婪的目光投向了遼闊富庶的朝中兩國。

二是，豐臣秀吉欲通過朝鮮這塊跳板征服中國。在侵朝戰(zhàn)爭開始階段，日軍幾乎占領(lǐng)了朝鮮全國，豐臣秀吉在給京都的關(guān)白豐臣秀次的信中說道：朝鮮陷落后，“予急需渡海，此行將直搗大唐國”，占領(lǐng)大唐以后，由秀次任大唐的宰相，日本天皇遷都北京。［1］（P33－35）他希望通過吞并朝鮮進而侵略中國的野心昭然若揭。明政府也意識到“倭窺明久，而明之屏在韓，韓先被倭侵，明亦難?！?，于是出兵援朝。

三是，日本希望打開與中國貿(mào)易的大門。豐臣秀吉在國內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)爭中得到了豪商的經(jīng)濟資助，這些豪商為了獲得更多的利潤，迫切要求開展海外貿(mào)易。所以豐臣秀吉給那些商人發(fā)出允許海外航行的憑證即朱印狀，準其駕船赴明及南洋各國貿(mào)易。但明政府因肅清倭寇不久，對發(fā)展兩國貿(mào)易不感興趣。因此，他企圖以陸軍通過朝鮮，從陸路打開進入明朝的大門。［2］（P290）

四是，豐臣秀吉想通過實行臨戰(zhàn)體制以加強幕府對地方大名的中央集權(quán)統(tǒng)治。在統(tǒng)一全國進程的領(lǐng)地重新分配中，豐臣秀吉所得的直轄領(lǐng)地并不占有絕對優(yōu)勢，他希望把地方大名的人力物力引向能夠消耗其實力的戰(zhàn)爭中去。

這場戰(zhàn)爭最終以朝中的勝利和日本的徹底失敗而結(jié)束，但這場戰(zhàn)爭對三個國家尤其是朝中兩國造成了重大影響。戰(zhàn)爭使得朝鮮到了民窮財盡的地步，軍隊基本戰(zhàn)垮，1593年1月，朝鮮兵力還有17.24萬人，到1598年9月，朝中聯(lián)軍協(xié)同作戰(zhàn)反擊日軍時，朝鮮軍只剩2.5萬人。［3］（P327）戰(zhàn)后的總?cè)丝谝矞p少到戰(zhàn)前的1／6或1／7。［4］（P118－123）這場戰(zhàn)爭給中國明王朝也帶來了沉重的打擊，政府耗費巨大，造成了社會經(jīng)濟的極大危機，努爾哈赤在明援朝戰(zhàn)爭結(jié)束的十余年后，隨即起兵反明，加速了明朝滅亡的進程。而對日本豐臣秀吉而言，戰(zhàn)爭損失主要是加速了其政權(quán)的破滅和家族的消亡。

二、圍繞臺灣引發(fā)的中日沖突

日本人覬覦臺灣，早于西歐列強。明王朝剛建立時，在沿海實行海禁政策，于1387年裁撤元代設(shè)立的澎湖巡檢司，將澎湖居民全部強制遷回福建。但此舉并未達到防倭防盜的目的，廢了的澎湖卻成了盜賊的據(jù)點和倭寇的給養(yǎng)站。他們通過澎湖、臺灣，在附近海面上劫掠商船。迫于這種形勢，明政府于1563年重設(shè)澎湖巡檢司。萬歷以后倭患更甚，東南沿海屢受倭寇的蹂躪，他們以臺灣為據(jù)點，流劫各處。萬歷二十年，倭寇侵犯基隆、淡水。于是，明政府在1597年又設(shè)置游兵。1642年春節(jié)前夕，福建都司沈有容親率戰(zhàn)船14艘冒風(fēng)渡海至澎湖，“與倭遇，格殺數(shù)人，縱火沉其六舟，斬首十五級，奪還男婦三百七十余人。”

如果說上述倭寇對臺灣的侵擾還尚屬私人行為，那么以國家為力量積極計劃侵臺則從豐臣秀吉開始了。1593年，豐臣秀吉“命使者原田孫七朗至呂宋，途次賜書高山國①在經(jīng)常性的騷擾活動中，日本人看見臺灣沿海一帶，白沙青松，景色有點象日本播州海濱的高砂，就稱之為"高砂"，把當?shù)鼐用穹Q為"高砂族"，接著又把臺灣稱為“高砂國”或“高山國”。，勸其入貢?！迸c此相配合，豐臣秀吉還派遣倭將欽門墩統(tǒng)船二百余號，準備進犯澎湖、臺灣，但由于明政府加強了沿海戰(zhàn)備，在澎湖重新設(shè)置游兵而未得逞。［5］（P53）秀吉死后，德川家康任大將軍，1609年，他派遣肥前島有馬城的小領(lǐng)主有馬晴信率兵侵擾臺灣、澎湖，遭到當?shù)鼐用竦膱詻Q反抗。1616年，德川家康又派大海商村山等安為首的十三艘艦船、三千余人的武裝集團，攻侵臺灣竹塹港（新竹），但在中國軍民的抗擊下，狼狽潰退。［6］（P349）這是日本人初次大規(guī)模侵臺，此后日本對臺灣還有一些陰謀活動，但到日本江戶幕府鎖國令實行后，日本在臺灣的勢力幾乎絕跡。

日本屢次侵犯臺灣的原因主要是日本商人資本的迅速發(fā)展要求向外擴大市場。從16世紀初葉戰(zhàn)國分立到17世紀30、40年代的約一百年間，是日本大小領(lǐng)主與新興商業(yè)資本加緊對亞洲鄰國肆行侵略擴張的時期。西方殖民者輸入的新式火器，為日本向外侵略提供了物的條件，而由于封建主間無休止的兼并戰(zhàn)爭使大批戰(zhàn)敗潰散的武士淪為失掉生計的浪人，這又提供了人的條件?？梢?，日本商業(yè)資本從其幼年時代就顯示出了極大的侵略性。

三、日本禁教引發(fā)的中國澳門與日本的矛盾

16世紀，澳門是天主教在遠東的傳教中心，從大三巴教堂派出去的耶穌會士，在日本的傳教活動十分活躍。成為中國領(lǐng)土上的葡萄牙居留地以后，澳門就成為赴日耶穌會傳教士必經(jīng)的中轉(zhuǎn)站。1576年，馬六甲與澳門分別設(shè)立教區(qū)，而日本等地的教務(wù)一直屬于澳門主教管轄，澳門與在日耶穌會傳教團體的關(guān)系非常密切，他們在日本傳教取得了很大的成功。到1583年，日本全國各地已有教堂近200所，分駐所20多個；信徒也逐年增加，1570年為二、三萬人，到1600年則達30萬人。［7］（P180）信徒不但有大名，還包括武士、商人、農(nóng)民、漁民等廣大階層。天主教的教義是與日本固有的倫理道德相對抗的，這種信仰使日本國民尤其是農(nóng)民團結(jié)并組織起來，引起了統(tǒng)治者的警惕。另外，以宗教傳播為基礎(chǔ)的西歐商業(yè)資本所暴露出的殖民性質(zhì)給日本統(tǒng)治者直接帶來了政治威脅。所以日本幕府反對天主教，最后進行了殘酷的鎮(zhèn)壓。1597年2月5日，豐臣秀吉將30多名傳教士和日本信徒釘死在長崎的十字架上。德川家康也于1612年宣布禁教，1614年，他下令所有傳教士離開日本，這些人分乘五艘大船離開日本，有的就到了澳門。對沒有離開的，德川家康進行了殘酷的鎮(zhèn)壓。但仍有許多傳教士不顧風(fēng)險，在葡萄牙商人的幫助下，偽裝成商人和士兵，乘坐赴日商船，偷偷溜進日本。僅在1615—1618年，從澳門混入日本的傳教士大約有20名，日本政府對這些傳教士及其同謀進行了嚴懲，直至將他們處死。1627年，幕府又下令驅(qū)逐天主教徒和葡萄牙人。1636年嫁給葡萄牙人的日本婦女及子女287人乘葡船到達澳門。

可見，日本幕府用盡一切辦法驅(qū)逐甚至消滅傳教士和日本教徒，但中國澳門卻成了他們的避難所，而這些人總想利用一切機會重新進入日本，使得日本幕府對中國澳門時刻處于戒備狀態(tài)。

四、中日兩國以沖突和戰(zhàn)爭為途徑進行的文化交流

國家間的矛盾沖突甚至戰(zhàn)爭也是文化交流的一種特殊途徑，這在世界文明史上并不罕見。明清之際中日兩國沖突的緣起、形式雖各不相同，但都體現(xiàn)出了文化交流的意義。

首先，豐臣秀吉侵略朝鮮戰(zhàn)爭促進了中國文化在日本的傳播。在豐臣秀吉侵略朝鮮的戰(zhàn)爭中，日軍不僅殺人無數(shù)，而且還擄掠大量人口回國，這些人中既有朝鮮人，也有中國人；既有普通的農(nóng)耕勞動力，也有不少技術(shù)人員和學(xué)者。另外，豐臣秀吉發(fā)動戰(zhàn)爭時，在隨軍中配備了懂韓語的翻譯、有學(xué)問的僧侶學(xué)者進行圖書的劫掠，把大量圖書源源不斷地運回日本。當時以“小中華”自居的朝鮮，對代表中華文明的典籍十分重視，不僅大量購置明朝書籍，還自己印刷中國的著作，而且，朝鮮自己也用漢文編撰了很多經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科技等著作。作為文化載體的人和書籍使得中國文化在日本得到進一步的傳播，并給予日本文化以深刻的影響。1596－1615年是日本醫(yī)學(xué)文化的一個大發(fā)展期，主要表現(xiàn)為刊印了大量的中國醫(yī)書，使用的就是從朝鮮引進的活字印刷術(shù)?；钭钟∷⑿g(shù)是中國發(fā)明的，東傳朝鮮后，又得到了發(fā)展和活用。日軍在侵朝戰(zhàn)爭中不僅把當?shù)氐挠∷C器作為戰(zhàn)利品繳獲，還把掌握這些機器的工匠也一并帶回了日本。由于活字印刷的輕便，所以在日本迅速傳播開來?；钭钟∷τ谌毡窘邮苤袊t(yī)術(shù)發(fā)揮了極其重要的作用。當時，被日軍虜去的還有許多陶工，他們把制陶技術(shù)帶到了日本，其中最著名的就是鍋島氏的“有田燒”、島津氏的“薩摩燒”。張膏作為中國軍隊的隨軍醫(yī)師也為日軍所俘，他以擅長眼科聞名，并將其醫(yī)術(shù)傳授給贊洲渡邊氏，其子孫就以眼科為業(yè)，并發(fā)展成為日本著名的醫(yī)術(shù)流派——秸本流。［8］（P65）被日本俘虜?shù)闹袊S軍醫(yī)師還有孟二寬，他后來在日本行醫(yī)改姓名為武林次庵，1657年在日本去世，他為日本的醫(yī)療保健事業(yè)奉獻了自己的一生。法醫(yī)著作《新注無冤錄》是我國溫州人王與所著的《無冤錄》最早在國外的注釋本，15世紀中期傳于朝鮮，有一種說法就是在這場戰(zhàn)爭中被帶到日本的，對日本法醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。1592年出版的程大位所著的介紹算盤制度及用法的《算法統(tǒng)字》，也在此期由日本人從朝鮮獲得，使得算盤在日本迅速傳播開來。

其次，中日之間以臺灣為根據(jù)地進行著廣泛的文化交流活動。豐臣秀吉時期，日本就積極鼓勵對外貿(mào)易，到了德川家康執(zhí)政時期，海外貿(mào)易得到進一步拓展，持朱印狀前來臺灣貿(mào)易的日本商船常穿梭往來。所以，在荷蘭人1624年占領(lǐng)臺灣之前，已有一部分日本商人或海盜到達臺灣。在臺灣大員附近甚至還存在著日本人的聚居區(qū)。在1626年西班牙人繪制的“臺灣的荷蘭人港口”的地圖上，明確指出北尾線對岸有日本人臨時建筑物3所，注稱居住著160名日本人。至于此期大陸人赴臺貿(mào)易的也不少。所以，完全可以想象，在臺灣，中日兩國人民之間進行著廣泛的文化交流。另外，鄭成功在以臺灣為根據(jù)地進行的抗清斗爭中，除了保持與日本的貿(mào)易關(guān)系外，還在明末清初中國大陸向外大移民的浪潮中發(fā)揮了重要作用。明清之際，東渡日本的中國高僧、許多明代遺民以及不愿內(nèi)遷的老百姓，紛紛渡海來到鄭成功控制下的臺灣，大部分轉(zhuǎn)赴日本成為華僑。1627－1644年間，在日本長崎的華僑組成了四個地緣性幫派，有以浙江、江蘇人為主體的三江幫，以福州人為主體的福州幫，以漳、泉人為主的漳州幫，還有一個廣東幫。他們獲得在日本的居住權(quán)，有自己的會館和頭人，在后來日益昌盛的中日貿(mào)易中，幾乎每家都成為了巨商富戶。他們不遺余力地傳播中國文明，在儒學(xué)、佛教、文學(xué)醫(yī)學(xué)、建筑雕刻、書法繪畫、武術(shù)等方面對日本社會文化產(chǎn)生了深刻的影響。

最后，澳門成為中日西文化、東西方的交匯地。明末日本人赴澳者甚眾，這些日本人主要是被葡萄牙人雇來服勞役的，如建造炮臺、城垣、教堂，而且葡人的警衛(wèi)也由日本人擔(dān)任，這些日本人與當?shù)氐闹袊恕⑵咸蜒廊硕加幸欢ǖ慕煌顒?。而在德川幕府厲行禁教以后，受迫害的日本天主教徒不斷流亡海外，其中一部分人就流亡到了澳門。此時的澳門居住民不僅有眾多的中國人、葡萄牙人、日本人，還有朝鮮人、印度人、馬來亞人，并生活著非洲黑人，澳門成了名副其實的東西方文化交匯地。在多種文化共存的形勢下，各民族的居民分別吸收其他民族的文化是順理成章的。在澳門，日本的天主教徒就掌握了西方的建筑雕塑等藝術(shù)，為修建壯麗的圣保祿教堂做出了積極的貢獻，并使這座西式教堂糅合了東方的建筑風(fēng)格。戰(zhàn)爭是文化交流的特殊渠道。17世紀，中日之間戰(zhàn)爭形式的多樣性使得兩國間的文化交流的形式也顯示出了多樣性。既有通過朝鮮進行的文化交流，也有中日之間直接的交流對話，更有中國成為向日本傳播第三種文化（如宗教文化）的中介。以戰(zhàn)爭為途徑所進行的文化交流對兩國的影響是深遠的，其作用也是不可忽視的。

［1］參謀本部.日本戰(zhàn)史［M］.日本：村田書店，1978.

［2］張聲振.中日關(guān)系史（卷一）［M］.長春：吉林文史出版社，1986.

［3］張玉祥.織豐政權(quán)和東亞［M］.日本：六興出版社，1989.

［4］趙建民.文祿·慶長之役與朝鮮文化的傳播［J］.復(fù)旦大學(xué)學(xué)報（社科版），1998（5）.

［5］陳碧笙.臺灣地方史［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1982.

［6］臺灣省文件委員會.臺灣省通志（卷二）［M］.臺灣：眾文圖書股份公司，1970.

［7］松田毅一.范禮安與天主教宗門［M］.日本：朝文社，1992.

［8］李經(jīng)緯.中外醫(yī)學(xué)交流史［M］.長沙：湖南教育出版社，1997.