關(guān)碩

【摘 要】美國當(dāng)代小說家查克·帕拉紐克的長篇小說處女作《搏擊俱樂部》充分展示了后工業(yè)社會中美國男人的生存危機。本文試圖從文化批評的視角切入，探討《搏擊俱樂部》中所揭示的后工業(yè)社會中異化現(xiàn)象給人類生存帶來的危機和消費主義所帶來的男性氣質(zhì)危機。

【關(guān)鍵詞】《搏擊俱樂部》 后工業(yè)社會 異化危機 男性氣質(zhì)危機

《搏擊俱樂部》是美國當(dāng)代小說家查克·帕拉紐克的代表作，主要講述了一個美國年輕白領(lǐng)為了克服失眠癥，參加了許多心理治療小組，沒有絲毫改善，直到他遇見泰勒·德頓——一個充滿野性的肥皂制造商。他倆建立了地下組織“搏擊俱樂部”，熟料這個組織以異乎尋常的勢頭發(fā)展開來，直到年輕白領(lǐng)發(fā)現(xiàn)這個自己一手創(chuàng)建的組織已經(jīng)非常難以控制。小說深刻地表現(xiàn)了后工業(yè)社會中人的異化感，表現(xiàn)了人與人，人與社會、人與自我等種種異化關(guān)系，以及這些異化關(guān)系給人的生存帶來的危機。而美國男性除了要面對異化危機，還必須應(yīng)對消費主義所帶來的男性氣質(zhì)危機。后工業(yè)社會中美國男人的生存困境可見一斑。

一 異化危機

對于工業(yè)社會中人的異化現(xiàn)象，西方哲學(xué)家眾說紛紜。馬爾庫塞、弗洛姆等人認為，“全面的”“客觀的”異化對于任何一個工業(yè)社會來說都是適用的J·H·沙爾則持一種相反的看法。他說：“我們時代與眾不同的地方就在于……異化日益成為人們用來表達時代特征的詞”。阿蘭·圖雷納認為，我們正在離開一個剝削的社會，進入一個（后工業(yè)）的異化的社會。在《后工業(yè)社會》一書中指出：“目前談異化要比談剝削更有用?！?/p>

P·Chr·魯茨指出，“異化”能夠變成口頭語，不僅說明社會科學(xué)的諸種概念已經(jīng)普遍地大眾化，而且還說明人們是如何試圖用這個概念來描述和把握工業(yè)社會，以及后工業(yè)社會中的一些重要現(xiàn)象的。在《搏擊俱樂部》中，人與人，人與社會，人與自我的異化關(guān)系得到了深刻的表現(xiàn)。

1.人與人關(guān)系的異化

在后工業(yè)社會里人與人的關(guān)系發(fā)生異化，每個人都成為弗洛姆所說的“孤獨的人群”中的一份子。何曼指出，技術(shù)的變化、經(jīng)濟的擴張，以及戰(zhàn)爭是使“社會單位分割開來”的動因……“在舊有的社會中，人與人相聯(lián)系著；而在新的聚合中……人是孤獨的……”。主人公恰恰承受了這種孤獨。雖然表面上他擁有了所渴望的一切，但他缺乏和他人的聯(lián)結(jié)，他的工作決定他常年要在全國各地的差旅中度過。每次下了飛機便立刻和“一次性”朋友分道揚鑣；即使身在嘈雜的酒吧，敘述者也能感受到周圍“誰都不會看你，誰都不會在意你”。

城市化的發(fā)展也使得人與人之間的關(guān)系發(fā)生變化。在《異化問題》一書中所提到的日本戰(zhàn)后城市化進程帶來的人與人之間關(guān)系的變化在某種程度上同樣適用于美國：“即使大家彼此臨近相居，然而由于各干各的事、各有各的生活方式，所以居民之間很難保持那種人與人之間的聯(lián)系，在大多數(shù)場合，彼此之間的關(guān)系是極其淡薄的。”正如敘述者對自己家的描述，那是“一幢高樓十五層中的一個公寓套間，像是為寡婦或年輕白領(lǐng)準備的文件柜。市場推廣的小冊子保證，我與上下左右芳鄰家的立體聲音響或聲音開得震響電視之間都能隔開一英尺厚的混凝土地板、天花板和墻壁”。可以看出，整棟公寓中左鄰右里互不影響，彼此之間完全是沒有聯(lián)結(jié)的，這無疑加深了人與人關(guān)系的異化。

正是為了擺脫人與人之間關(guān)系的異化帶給他的這種孤獨，主人公在接觸了癌癥互助小組后，沉迷于參加各種互助小組，試圖尋求與他人的聯(lián)結(jié)?？墒侵魅斯l(fā)現(xiàn)一個叫瑪拉的女人也出沒于各種癌癥互助者協(xié)會，很明顯，瑪拉并未患有癌癥，主人公意識到“瑪拉的謊言反映出我的謊言”，即便是在癌癥互助小組這種人與人互相給予溫暖的地方，“放眼望去，我看到的盡是謊言。”在此，后工業(yè)社會中人們內(nèi)心無法排解的孤獨感得到了充分的表現(xiàn)。

2.人與社會關(guān)系的異化

人與社會之間的異化關(guān)系表現(xiàn)在“社會把個人當(dāng)做異己物對待，個人也把社會當(dāng)做陌生物，受大眾社會和大眾文化羈絆的個人的生活，特別是精神生活出現(xiàn)的單一化，有毀滅人性的危險……”。工業(yè)文明帶來科技的進步和社會效益的增長，同時也帶來科技理性對人性的異化，造成人文精神的失落，正如席勒所說，恰恰是充文明本身”給現(xiàn)代人造成這種創(chuàng)傷后工業(yè)、后現(xiàn)代社會的特點是工業(yè)化和機械化導(dǎo)致個性和自我的消亡。

主人公正是在后工業(yè)社會中這樣一個每天做著重復(fù)工作的一部活機器。對他而言，“我們從早到晚拼命工作。只有到了這兒（互助者協(xié)會）我才能真正放松一下。”正應(yīng)了席勒所言，在工業(yè)社會，“人自始至終被束縛在構(gòu)成整體的某個很小的部件上，所以也只能把自己塑造成為一個部件。由于他聽到的一直是機器的單調(diào)轟鳴聲，所以永遠不能發(fā)展自己存在的和聲。他不是去塑造存在于其本性中的人性，而是成了他的職業(yè)、他的科學(xué)的純粹印記”。

主人公所生活的世界充滿了像他一樣坐在“馬桶上翻看的是‘宜家的家具目錄”的人們。他們“都有同樣帶Strinne綠色條紋圖案的Johanneshov扶手椅”，“都有用鐵絲和環(huán)保的原白色紙做的Rislampa/Har 紙燈”、“Alle成套餐具”、“Klipsk擱架組合”……每個物件都有其專有名稱，暗示其獨特，然而，這些東西本質(zhì)上沒有什么獨特的，畢竟每個人都有。在后工業(yè)社會，人們失去了自我作為個體的一種獨特性，成為精神空虛、意識麻木的“單面人”。

3.人的自我異化

主人公在面對一位骨瘦如柴的名叫克洛伊的腦寄生菌病患者時發(fā)出感慨：“就算克洛伊是具骨架，我卻什么都不是。比什么都不是更甚?！彼€常常發(fā)出類似“我的臉像放陳了的水果那樣干癟了……以為我已經(jīng)死了。”而對沉迷于參加各種癌癥互助小組的主人公和瑪拉來說，“那些癌，那些寄生蟲。她從未夢想過她能感覺這么不可思議。她真真切切地感受到她活著。她的皮膚光潔了。她自打生下來就沒見過一個死人。她沒有真正的生命感受，因為她沒有任何東西拿來比照?！边@表明敘述者對自我產(chǎn)生了深刻的懷疑，甚至只有在死亡的“比照”下才能真正感受到自己是個“活人”。

主人公發(fā)生了自我異化。人與自我的異化主要表現(xiàn)在，人無法認識自我，對自我產(chǎn)生懷疑，意味著“人格的分裂與‘本我之間的疏遠對立”。埃里?！じヂ迥氛f：“異化的意思是指一種經(jīng)驗形態(tài)，在這種經(jīng)驗形態(tài)之下，個人感覺到自己是異己的?？梢哉f，他（個人）已經(jīng)同他自己疏遠了?！瘪R克思指出，“人同他的類本質(zhì)相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化”。這種自我異化也正是致使主人公精神分裂，在腦中形成一個第二自我——泰勒·德頓的主要原因。

二 男性氣質(zhì)危機

J·邁克爾·克拉克在評論被翻拍成電影的《搏擊俱樂部》時說：“現(xiàn)代男性被消費主義閹割了?！逼鋵嵲缜捌绽咝侣劒劔@得者蘇珊·法露迪就曾在其著名《失信：美國男人的背叛》一書中指出，在后工業(yè)社會中男性氣質(zhì)機主要源于以消費為主導(dǎo)的文化取代了以生產(chǎn)為主導(dǎo)的文化。傳統(tǒng)的工業(yè)社會中，生產(chǎn)并不只是作為一種生存手段，更重要的，它是作為一種自我價值的體現(xiàn)。這樣一來，男性氣質(zhì)幾個世紀以來都與生產(chǎn)緊密地聯(lián)系在一起。男性承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的任務(wù)，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起男子氣概。

而當(dāng)西方社會步入鮑德里亞口中的消費社會后，消費開始統(tǒng)領(lǐng)個人和社會生活的方方面面，而不再局限于經(jīng)濟活動范疇。消費成為社會生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動力和目標。當(dāng)以消費為主導(dǎo)的文化逐漸取代以生產(chǎn)為主導(dǎo)的文化，男性氣質(zhì)便與消費緊密聯(lián)系在一起。

在《失信：美國男人的背叛》一書中，法露迪提出，當(dāng)我們進入大眾消費主義的急流，男人們便成為了消費者而非生產(chǎn)者，消費文化的被動反映者而非主動參與者。因此，男性價值的衡量標準逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄冊谙M文化中的參與度。在消費主義文化中，男子氣概等同于商品的積累，男性通過獲取財產(chǎn)來獲取男性氣質(zhì)。猖獗的消費文化把“女性化的”消費的價值提升到了高于“男性化的”生產(chǎn)的價值，加之制造業(yè)的衰退，帶給了后工業(yè)社會的男性前所未有的認同危機。

這在主人公通過購買“宜家”家具來獲取身份認同生動地表現(xiàn)了出來，據(jù)主人公說，“變成筑巢本能奴隸的并非只有我一個。我認識的人里面原本坐在馬桶上看色情雜志的，如今在馬桶上翻看的是‘宜家的家具目錄”。

這《失信美國男人的背叛》一書中，法露迪還引出了一個叫做“裝飾文化”的概念，在法露迪看來，裝飾文化是一種普遍存在的對風(fēng)格和外表的過分強調(diào)。在傳統(tǒng)觀念中，男性通過為社會作出貢獻來獲取男子氣概。但是在消費主義背景下的裝飾文化中，重要的是自身的形象，男性氣質(zhì)不再需要被證明而是需要被展示。在裝飾文化中，男子氣概不再是“由內(nèi)而外”，而是“由表及里”。結(jié)果，那些曾經(jīng)被認為體現(xiàn)了男性氣質(zhì)的內(nèi)在特質(zhì)，諸如堅毅、穩(wěn)重、自信已無關(guān)緊要。大家都急著通過穿著“正確的”的服裝，使用“正確的”產(chǎn)品來增強自身的男性氣質(zhì)。這突出表現(xiàn)在主人公出差時行李箱中攜帶物品：六件白襯衣、兩條黑長褲、無線電動剃須刀、牙刷、六套內(nèi)衣……?？梢砸姷脭⑹稣邔μ暨x服裝之精心。更突出表現(xiàn)在其家中齊備的產(chǎn)品：Njurunda咖啡桌、Haparanda沙發(fā)組、Strinne綠色條紋圖案的Johanneshov扶手椅、原白色紙做的Rislampa/Har紙燈……”。這些無不表現(xiàn)敘述者為穿著“正確的”服裝，使用“正確的”產(chǎn)品來展示男性氣質(zhì)下了不少工夫。

除此之外，拜消費主義的“主教”——廣告商和營銷者所賜，消費文化滋長了一些錯誤的理想化的形象，促使男性急于改變自己。法露迪聲稱，后工業(yè)社會“對社會有用的男性角色被剝奪了，沉溺于男性氣質(zhì)的商業(yè)形象”，男性要“奮起抗爭”，她還哀嘆男性成為“這種以‘女性化的消費而不是‘男性化的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的消費文化的犧牲品”。男人在他們的外表上花費越來越多的心思，耗費越來越多時間在健身俱樂部以改變自身形象，這一切都是為了滿足大眾媒體所定義的男性形象，正如主人公所說的，“你去的健身房里擠滿了拼力想看起來像個男人的家伙，好像成為一個男人就意味著看起來要像一位雕塑家或藝術(shù)指導(dǎo)說的那樣。”我們可以看出男性身體已經(jīng)被商業(yè)化了，男性氣質(zhì)也淪為表象。

小說中比較極端的例子是鮑勃這一人物，他是“男人攜手”互助小組的成員。鮑勃“曾擁有過一家健身房”，參加過健美比賽，“曾被人請去為產(chǎn)品做代言”，還發(fā)明了“一整套如何擴展胸肌的節(jié)目”。為了擁有完美的身材，他注射賽馬用類固醇韋斯特羅爾，結(jié)果事與愿違，他非但沒有成為擁有完美身材的超級肌肉男，反而失去了睪丸，長出了乳房，還患了癌癥。為了迎合消費文化對男子氣概的定義，鮑勃失去了一切男性特質(zhì)。

由此可見，消費主義給所帶來的前所未有的男性氣質(zhì)危機無疑加劇了生活在后工業(yè)社會中美國男性的生存困境，使他們在被異化的同時，還要面對被“閹割”的危機。

《搏擊俱樂部》深刻表現(xiàn)了生活在后工業(yè)時代的美國人的異化，其中包括人與人、人與社會、人與自我之間的異化關(guān)系。正如特里伊格爾頓指出：“20世紀的政治意識形態(tài)動蕩……既是社會的騷亂，也是種種人的關(guān)系的危機，以及人個性的危機?！恫珦艟銟凡俊穼⑦@種“社會的騷亂”、“種種人的關(guān)系的危機”，以及“人的個性的危機”生動地演繹出來。除了后工業(yè)時代美國人所普遍面臨的異化危機，美國男人還要面對消費主義中以消費為主導(dǎo)的文化取代了以生產(chǎn)為主導(dǎo)的文化繼而引發(fā)的男性氣質(zhì)危機。正如蘇珊·法露迪所指出的：猖獗的消費文化把“女性化”的消費的價值提升到了高于“男性化”的生產(chǎn)的價值，加之制造業(yè)的衰退，帶給了后工業(yè)社會的男性前所未有的認同危機?！恫珦艟銟凡俊肥棺x者對面臨雙重危機的后工業(yè)社會中美國男人的生存困境有了更加深刻的認識，也引起了讀者的反思。

參考文獻

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