孟憲東

摘 要：從某種意義上講政治思想就是研究國(guó)家與政府的學(xué)說(shuō)。但是國(guó)家是由人民所構(gòu)成的，國(guó)家的權(quán)利來(lái)源于社會(huì)的契約。而讓人們產(chǎn)生這種簽訂契約的行動(dòng)的動(dòng)力是人性，通過(guò)對(duì)人性的研究與國(guó)家功能上的研究，探索人性與國(guó)家間的關(guān)系，權(quán)利的來(lái)源與目的，從而更為科學(xué)的解決社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：人性；私有財(cái)產(chǎn)；物質(zhì)資料；發(fā)展；國(guó)家作用

中圖分類(lèi)號(hào)：D03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0017-02

政治的研究對(duì)象是人，而人不同于西方科學(xué)思維所面對(duì)的客觀事實(shí)，人是具有主觀性的。所以對(duì)人研究的方法并不如科學(xué)實(shí)驗(yàn)一般，按照既定的公式即可獲得相對(duì)應(yīng)的結(jié)果。要想研究人，就要明確人的本質(zhì)，這猶如試驗(yàn)中的公式一樣重要。

一、對(duì)人本質(zhì)的研究

人的本質(zhì)，即人性，古往今來(lái)許多思想家都做過(guò)論述。東方的人之初性本善，與西方的人性本惡。均是對(duì)人性的一種解讀，當(dāng)然，這也體現(xiàn)了西方自古希臘延伸出的邏輯思維，與東方文明誕生的陰陽(yáng)概率思維的明顯不同。

誠(chéng)然，在發(fā)展實(shí)力的應(yīng)用上，邏輯思維較之東方的陰陽(yáng)思維更為合適，但是在適用于人類(lèi)這個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)的客體上就不盡如人意。人性，不能單純的歸結(jié)為善與惡，因?yàn)樯婆c惡是以道德為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，而道德，也僅僅是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展階段的產(chǎn)物。

人性擁有很多表象，喜、怒、哀、樂(lè)、欲、邪等等都可以說(shuō)是人性，但這也僅僅是人性表象，人性的一部分罷了。而真正的人性，是不以客觀事物的變化而改變。人有很多共性，首先就是自我的保存，所有行動(dòng)的出發(fā)前提可能都與保存自身有密切的關(guān)系，如果不能保證自身個(gè)體的存續(xù)，那么所有的一切都毫無(wú)意義。在自我保存前提得以保證之后，人們繼續(xù)活動(dòng)，以獲取空間、資源等等，這些活動(dòng)的目的在于其更好的發(fā)展與生活，只有更大、更多的空間與資源，才能更有效地保證自身的存續(xù)，所以人類(lèi)的一切活動(dòng)均以以上兩個(gè)基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)而行動(dòng)。而人的本性即為求得生存，進(jìn)而改進(jìn)生存。

也有人在考慮，在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)保障的情況下，上述理論可能有過(guò)時(shí)的可能，但是現(xiàn)代社會(huì)的保障體系只能片面的保證人的基礎(chǔ)生存，而無(wú)法滿(mǎn)足人改變生活，使之更好發(fā)展的需求。因?yàn)樵谇笊幕A(chǔ)之上，進(jìn)而改進(jìn)生活的方式有很多，而人的需求同樣很多，如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、美術(shù)、宗教，甚至社會(huì)道德上的需求。所以自我求存的本性是任何動(dòng)物共有的，但是進(jìn)而改變自身生存狀況的沖動(dòng)卻是人類(lèi)所特有的，也是人類(lèi)與其他動(dòng)物之間本質(zhì)區(qū)別之一。在改進(jìn)人生存條件的需求上，無(wú)論貧窮富裕都是相同的，其出發(fā)點(diǎn)也是相同的。這種基礎(chǔ)人性，人人都自然而然的具有它。我們不能改變它，取消它。因?yàn)楦淖兯∠馕吨淖兞巳酥詾槿说谋匾獥l件，取消它則意味著人已經(jīng)與自然界其他動(dòng)物無(wú)所區(qū)別了。

人性中的自我保存是需要基礎(chǔ)的，根據(jù)人的生理特征與心理需求，人的存續(xù)是需要一定的物質(zhì)為基礎(chǔ)的。其表現(xiàn)即為在具體社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我生存與改進(jìn)生存的整個(gè)過(guò)程，就是一個(gè)人的一生。人在人生中有很多追求，有社會(huì)、道德、宗教、美學(xué)等等，但是這都是人生追求，都是上層建筑罷了；若沒(méi)有另外一種基礎(chǔ)。那這些上層建筑都僅僅是空中樓閣，根本毫無(wú)實(shí)現(xiàn)可能。

二、對(duì)人本質(zhì)的體現(xiàn)的研究

那么這些基礎(chǔ)是什么，基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式是什么。那就是“物質(zhì)生存”，物質(zhì)生存，即為依靠生活資料所維持的生存。人想進(jìn)行更進(jìn)一步的追求發(fā)展，求得更好的生存就需要依靠這些物質(zhì)資料。人必須先擁有必需的生活資料所維持的基本物質(zhì)生活，然后才能談到社會(huì)、宗教、哲學(xué)、美學(xué)等追求。人如果沒(méi)有必需的生活資料所維持的基本物質(zhì)生活，就等于他無(wú)以為生，而無(wú)以為生，則人生就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，也就毫無(wú)意義。更無(wú)從談起社會(huì)、宗教等等更高層次的追求。所以上層建筑的存在是依靠下層物質(zhì)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，這也是不容置疑的事實(shí)。

人需要必需的物質(zhì)資料以求生，這是前提，但是物質(zhì)資料往往會(huì)出現(xiàn)變化。在原初狀態(tài)下，物質(zhì)資料是公共的，也可以說(shuō)并無(wú)必需的隸屬關(guān)系。但是人的本性要求在任何情況下都能獲得必需物質(zhì)資料以求生，便對(duì)物質(zhì)資料進(jìn)行占有。這種占有方式往往是通過(guò)勞動(dòng)達(dá)成的，因?yàn)檎莿趧?dòng)使一切東西具有不同的價(jià)值[1]。這是在人“自求生存進(jìn)而改進(jìn)生存”的本性要求下的舉動(dòng)，但是勞動(dòng)這種對(duì)物質(zhì)占有過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程；為了延續(xù)這個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，人們必須保證其之前所占有的物質(zhì)資料仍隸屬占有者。所有維持生存的物質(zhì)既可以保證占有者生存的安全，也可以改進(jìn)它生存的標(biāo)準(zhǔn)。所以維持物質(zhì)的“我”的生存，依靠“我的”生活資料的獲得與積蓄。“我”與“我的”也就變成了不可分割的關(guān)聯(lián)名詞。而所謂的“我的”既是我的“產(chǎn)”。

而這種把“我的”賦予合法性的過(guò)程，就是私產(chǎn)產(chǎn)生的過(guò)程，而私產(chǎn)則是一種制度。為了保護(hù)私產(chǎn)誕生了保護(hù)私產(chǎn)的工具，即權(quán)力機(jī)構(gòu)。在有了執(zhí)行法律的權(quán)力機(jī)構(gòu)以后，這種制度更得到了保障。人們實(shí)現(xiàn)“自求生存進(jìn)而改進(jìn)生存”的要求，便可以利用其“私產(chǎn)”。在由法律賦予個(gè)人占有“產(chǎn)”合法性的并由專(zhuān)門(mén)的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)執(zhí)行法律捍衛(wèi)“產(chǎn)”權(quán)的一刻，“私產(chǎn)”就與維持其物質(zhì)生存及改進(jìn)其物質(zhì)生存有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)剝奪一個(gè)人的私產(chǎn)，往往意味著剝奪人生存下去的權(quán)利，最起碼剝奪了人改進(jìn)生存的空間與可能。所以人們視財(cái)產(chǎn)如生命，認(rèn)為利用自己的私產(chǎn)謀得生命的存續(xù)是正確的，但是資產(chǎn)階級(jí)也覺(jué)得他們利用自己的私產(chǎn)進(jìn)行過(guò)于浪費(fèi)的奢靡生活也是不可放棄的自然權(quán)利。而這兩者的表現(xiàn)似乎都是人性的表現(xiàn)，因?yàn)檫@兩者都是在運(yùn)用自己的私產(chǎn)，進(jìn)而利用與生活，從上可能得到這樣的結(jié)論：人性與私產(chǎn)是密不可分的，私產(chǎn)是人類(lèi)得以發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)文化的核心。

這種觀念其實(shí)并不正確，因?yàn)槿舜_實(shí)需要物質(zhì)資料來(lái)進(jìn)而求得生存，改進(jìn)生存。但是這些物質(zhì)資料并不一定需要掌握在個(gè)人手中，也可以由集體所掌控。而集體掌控物質(zhì)資料，也可以達(dá)到“自求生存進(jìn)而改進(jìn)生存”的目的，可以說(shuō)保證“自求生存進(jìn)而改進(jìn)生存”并無(wú)必須擁有私產(chǎn)。如果社會(huì)中每個(gè)人都擁有私產(chǎn)，同時(shí)根據(jù)自身的需要進(jìn)行生產(chǎn)，沒(méi)有對(duì)應(yīng)的社會(huì)分工，會(huì)產(chǎn)生資源、人力上的浪費(fèi)。這種不必要的損失就是人類(lèi)一種錯(cuò)誤行動(dòng)產(chǎn)生的，而與人類(lèi)總體上的生存與改進(jìn)相違背。在人類(lèi)享有私產(chǎn)的同時(shí)，會(huì)造成種種的不平衡。因?yàn)樗疆a(chǎn)的占有具有一定的前提，而這種前提每個(gè)人都不同。會(huì)出現(xiàn)天才與低能、強(qiáng)壯與老弱等等先天不平衡造成的后期占有失衡。這種分配是無(wú)法做到“原初狀態(tài)”的，而原初狀態(tài)是恰當(dāng)?shù)淖畛鯛顟B(tài)，這種狀態(tài)保證在其中達(dá)到的基本契約是公平的[2]。這種愈發(fā)失衡的貧富差距就是造成人類(lèi)沖突的主要因素。

有人可能認(rèn)為私有制雖然有弊端卻不可取代。但是以往的私有制在確立人類(lèi)發(fā)展基礎(chǔ)，發(fā)展人類(lèi)文化的同時(shí)，在這種私產(chǎn)制度之下，產(chǎn)生人力、資源浪費(fèi)，貧富差距，生產(chǎn)無(wú)序，分配不公等等問(wèn)題都將人類(lèi)的很大一部分精力浪費(fèi)在解決這種制度所產(chǎn)生的問(wèn)題之上，從而影響人類(lèi)的進(jìn)一步發(fā)展，這種錯(cuò)誤的制度繼續(xù)走下去往往也是一種歧途。如果人類(lèi)能做到人力、資源不再浪費(fèi)，貧富無(wú)差距，生產(chǎn)有序進(jìn)行，分配公平。人類(lèi)就能擺脫出桎梏，充分發(fā)揮出自身的潛力而大步前進(jìn)。所以不是人類(lèi)的發(fā)展必需依賴(lài)于私產(chǎn)制度，而是私產(chǎn)制度是人類(lèi)發(fā)展的階段性產(chǎn)物。私產(chǎn)制度幫助了，同時(shí)也阻礙了人類(lèi)的文明發(fā)展。

三、人的本質(zhì)與國(guó)家間關(guān)系的研究

人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中誕生了“私產(chǎn)”這種占有方式，而為了保護(hù)“私產(chǎn)”制定法律，賦予私產(chǎn)合法性，同時(shí)構(gòu)建權(quán)力機(jī)構(gòu)執(zhí)行法律。這就產(chǎn)生了階級(jí)，同時(shí)也產(chǎn)生了國(guó)家，認(rèn)為國(guó)家的目的在于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的思想家也大有人在。

有些人認(rèn)為人性是自私的，人類(lèi)把私產(chǎn)的重要看作重如生命。思想家與政治家都清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，于是認(rèn)為這就是最基礎(chǔ)的人性，從而尊重這種人性保護(hù)個(gè)人的私產(chǎn)。只有這樣，統(tǒng)治的基礎(chǔ)才能穩(wěn)固。這也是統(tǒng)治者要求治國(guó)安民的第一要?jiǎng)?wù)。之后就產(chǎn)生了近代思想家對(duì)于國(guó)家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。即人性所派生的私產(chǎn)，為保護(hù)私而誕生國(guó)家成為近代國(guó)家理論中不可分割的三個(gè)重要組成部分。馬克思就說(shuō)過(guò)“國(guó)家的存在是為了私產(chǎn)”這也是近代關(guān)于國(guó)家政治思想的特征。盧梭在看到了因?yàn)樗疆a(chǎn)而產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題之后，主張縮小貧富差距，合理進(jìn)行社會(huì)資源的分配，但是也是私有制的積極擁護(hù)者，也認(rèn)為國(guó)家是使私有制得以合法化，是保障私有制的工具。而不同的是霍布斯則認(rèn)為人本身是缺乏安全的，哪怕在擁有屬于自己的私產(chǎn)的情況下依然一樣，于是便加入國(guó)家以求得安全，但是這安全不同于“自求生存進(jìn)而改進(jìn)生存”中自求生存的安全，而是獲得了物質(zhì)資料后不被其他人奪取或?qū)ζ浔救藗Φ娜松戆踩退形锏陌踩?。而其所有物就是私人?cái)產(chǎn)，霍布斯認(rèn)為國(guó)家意義就在于保護(hù)其公民的人身安全不受侵害和私有財(cái)產(chǎn)的安全?；舨妓拐J(rèn)為個(gè)人在保護(hù)自身的目的下簽訂契約，承認(rèn)這個(gè)人或這個(gè)集體，并放棄自我管理自己的權(quán)利，把它授予這個(gè)人或這個(gè)集體，但條件是你也把自己的權(quán)利拿出來(lái)授予他，并以同樣的方式承認(rèn)他的一切行為[3]。通過(guò)這種權(quán)利的轉(zhuǎn)讓構(gòu)建集中權(quán)利，以保護(hù)個(gè)人的安全與財(cái)產(chǎn)的安全。

在擁有了私產(chǎn)同時(shí)并賦予合法性之后，根據(jù)占有私產(chǎn)的多少就產(chǎn)生了階級(jí)，而多、少、無(wú)產(chǎn)生了三種經(jīng)濟(jì)上的階級(jí)；而私產(chǎn)是因?yàn)槿说谋拘运a(chǎn)生的，不能根本上取消和重新分配，所以只能利用階級(jí)之間的訴求、斗爭(zhēng)等手段進(jìn)而平衡。這種手段往往會(huì)走向極端，所以國(guó)家的另一個(gè)主要的作用就是在權(quán)利、法律等手段的同時(shí)根據(jù)階級(jí)的關(guān)系以保證財(cái)產(chǎn)上階級(jí)之間的平衡。國(guó)家沒(méi)有權(quán)利更改財(cái)產(chǎn)與個(gè)人之間的關(guān)系，但是可以通過(guò)有效的分配手段來(lái)平抑因?yàn)樨?cái)產(chǎn)上的不同而產(chǎn)生的利益沖突。國(guó)家保護(hù)私產(chǎn)的方式是：法律上承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，國(guó)家是用強(qiáng)制力執(zhí)行法律的機(jī)器。

我們明確了人性是可以與私產(chǎn)分離開(kāi)的，而基于私產(chǎn)上的國(guó)家機(jī)構(gòu)主要的作用是解決私有制在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的問(wèn)題。在開(kāi)始階段，私有制卻是起到了推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展。而產(chǎn)生的國(guó)家也是起積極的推動(dòng)作用，但是經(jīng)過(guò)發(fā)展，私有制的弊端逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，這也是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，在這種條件下將人類(lèi)分割為兩個(gè)不可調(diào)和的集團(tuán)，私有制也成為阻礙人類(lèi)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，也可以說(shuō)這種情況下，私有制是違背人的本性的。在現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展過(guò)程中要積極地體現(xiàn)出國(guó)家與政府的積極作用，發(fā)展生產(chǎn)力，提高人類(lèi)文明水平的作用。但是經(jīng)過(guò)發(fā)展后，正如馬克思所說(shuō)，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)后，人類(lèi)可以消滅階級(jí)，這時(shí)國(guó)家的作用就只是一種服務(wù)性機(jī)構(gòu)，平衡協(xié)調(diào)作用也就無(wú)關(guān)緊要了，這也是人類(lèi)發(fā)展的大方向。

參考文獻(xiàn)：

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[2]約翰·羅爾斯.正義論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：17.

[3]霍布斯.利維坦[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008：131.