□尹德輝

我國(guó)黨和政府非常重視在新的社會(huì)形勢(shì)下發(fā)展文化和文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)把文化作為國(guó)家民族發(fā)展的最根本內(nèi)涵，把文化產(chǎn)業(yè)作為文化發(fā)展的富有當(dāng)代特征的基本方式。文化產(chǎn)業(yè)既包括從核心層到外圍層的各個(gè)方面，也涉及到經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多個(gè)不同領(lǐng)域，因此，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展就要在國(guó)家宏觀政策的指導(dǎo)下，因地制宜地結(jié)合地方和區(qū)域的不同情況，在最具體的實(shí)踐中將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)。這里，我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的語(yǔ)境中著重考察有關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代藝術(shù)關(guān)系的基本理論問(wèn)題。

一、文化資本與文化產(chǎn)業(yè)

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，馬克思指出，“商品流通的直接形式是W-G-W，商品轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣再轉(zhuǎn)化為商品，為買而賣。但除這一形式外，我們還看到具有不同特點(diǎn)的另一形式G-W-G，貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣，為賣而買。在運(yùn)動(dòng)中通過(guò)這后一種流通的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，成為資本，而且按他的使命來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是資本?！雹佟盀橘u而買”是一種與人的生產(chǎn)活動(dòng)正相顛倒的商業(yè)行為，這一點(diǎn)揭示了資本的本質(zhì)：資本的運(yùn)行規(guī)律，并不是為了一般正常的生產(chǎn)和消費(fèi)，而是通過(guò)促進(jìn)消費(fèi)和生產(chǎn)的流通過(guò)程而增加回到運(yùn)行起點(diǎn)的資本數(shù)額。拋開資本在資本主義社會(huì)中與剩余價(jià)值的特定關(guān)系，在一般的意義上，我們通常把資本理解為可以牟取利益的某種憑借。比如貨幣形式的投資，不管是銀行儲(chǔ)蓄，投入股市，或者投入商業(yè)、制造業(yè)，都是為了通過(guò)周轉(zhuǎn)以獲得更大數(shù)額的貨幣；甚至某個(gè)人的某些天賦，比如身高、容貌等等也可以為這個(gè)人帶來(lái)不同于一般待遇的某些特殊利益。法國(guó)思想家布爾迪厄把“因其具有很高的價(jià)值而成為爭(zhēng)奪對(duì)象，并發(fā)揮社會(huì)權(quán)力關(guān)系功能時(shí)”的某種資源闡釋為資本。他把韋伯的宗教利益觀念擴(kuò)展開來(lái)，從而發(fā)展出了像“宗教資本”、“文化資本”這樣的概念。文化資本是一種不能還原為經(jīng)濟(jì)資本、卻又可以與經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化的資本形式，它涉及大量的資源，包括詞語(yǔ)的熟練運(yùn)用、一般的文化意識(shí)、審美偏好、科學(xué)知識(shí)以及教育文憑等多種形式。②布爾迪厄試圖表明文化可以作為一種具有權(quán)力結(jié)構(gòu)的社會(huì)資源，這種文化性的社會(huì)資源通過(guò)權(quán)力關(guān)系與經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行互相轉(zhuǎn)換?？梢钥吹?盡管其間的“社會(huì)權(quán)力關(guān)系”是布爾迪厄社會(huì)學(xué)的主要批判對(duì)象，但是，文化資本的概念還是可以直接理解為通過(guò)文化產(chǎn)品來(lái)謀求一定的經(jīng)濟(jì)利益，而且，在布爾迪厄的語(yǔ)境中，在對(duì)社會(huì)權(quán)力的批判中，顯然關(guān)涉到文化資本對(duì)社會(huì)不同階層所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益。

“文化產(chǎn)業(yè)”也就是“文化工業(yè)”（Culture Industry），是西方法蘭克福學(xué)派提出的一個(gè)社會(huì)概念，旨在批判工業(yè)化社會(huì)后期的資本主義文化生產(chǎn)狀況。在工業(yè)化的文化生產(chǎn)中，文化本身失去了以往人類文化所具有的精神涵義，成為資本謀求自身增殖的一種新媒介，而且，這種工業(yè)化生產(chǎn)的文化產(chǎn)品在內(nèi)容上還產(chǎn)生著消極作用，麻醉人的思想，消磨人的反抗意識(shí)。和法蘭克福學(xué)派相比，德國(guó)作家安森博格（Hans Magnus Enzensberger）更關(guān)注作為社會(huì)組成細(xì)胞的個(gè)體的人。他在1962年的文章《意識(shí)的工業(yè)化》（The Industrialization of the Mind）中，將新聞媒體、電影、唱片、時(shí)裝、公關(guān)、廣告、甚至教育定位為“意識(shí)工業(yè)”(consciousness industry)，稱這是二十世紀(jì)發(fā)展最迅速也最重要的工業(yè)?！耙庾R(shí)工業(yè)最關(guān)心的不是出售其產(chǎn)品，而是出售他的既有秩序以永久保持現(xiàn)行的人對(duì)人的支配方式，而不管是什么人在運(yùn)行著社會(huì)和以何種方式去運(yùn)行。它的主要任務(wù)是發(fā)展和培養(yǎng)我們的意識(shí)——以便剝削它?！雹垡庾R(shí)工業(yè)雖然增加了知識(shí)分子和創(chuàng)作者的工作機(jī)會(huì)和發(fā)表觀點(diǎn)的途徑，但卻改變了知識(shí)分子和創(chuàng)作者的社會(huì)角色，使他們的學(xué)術(shù)性和創(chuàng)造力備受威脅。安森博格還用這個(gè)詞來(lái)形容美術(shù)館的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，“工業(yè)”一詞推翻了藝術(shù)的浪漫神話，直指全球化時(shí)代藝術(shù)界的商業(yè)化取向。

然而，文化產(chǎn)業(yè)并沒有在法蘭克福學(xué)派和安森博格等左派學(xué)者的深刻批判中銷聲匿跡，反而在二十世紀(jì)的最后十年成為世界各國(guó)在新世紀(jì)的文化發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)。1980年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織蒙特利爾專家會(huì)議上，文化產(chǎn)業(yè)被定義為：“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。”并指出：“一般說(shuō)來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)形成的條件是，文化產(chǎn)品和服務(wù)在產(chǎn)業(yè)和商業(yè)流水線上被生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存或者分銷，也就是說(shuō)，規(guī)模龐大并且同時(shí)配合著基于經(jīng)濟(jì)考慮而非任何文化發(fā)展考慮的策略?！雹芨鶕?jù)這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的定義可以發(fā)現(xiàn)，第一、文化產(chǎn)業(yè)以文化產(chǎn)品為經(jīng)營(yíng)對(duì)象，第二、文化生產(chǎn)的目的是經(jīng)濟(jì)利益，第三、文化生產(chǎn)采用現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)方式，第四、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容范圍廣泛涉及人的日常生活。第五、特別強(qiáng)調(diào)指出文化產(chǎn)業(yè)不以文化本身的發(fā)展為目標(biāo)。在當(dāng)代全球化的歷史背景中，由于具有“知識(shí)密集、技術(shù)含量高、附加值高等特點(diǎn)”，⑤文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)和文化并重的社會(huì)發(fā)展新型模式。例如，美國(guó)的文化發(fā)展戰(zhàn)略滲透于它的整個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略和政治、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易政策之中，鼓勵(lì)文化企業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提高競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)外在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力和高技術(shù)的支持下，以文化產(chǎn)品和文化貿(mào)易為載體，輸出民主、價(jià)值觀和消費(fèi)文化，在擴(kuò)展本國(guó)文化利益的同時(shí)提升美國(guó)的文化軟實(shí)力。⑥迄今，美國(guó)已經(jīng)擁有世界上最龐大、繁榮和活躍的文化產(chǎn)業(yè)，是文化產(chǎn)品出口最多的國(guó)家。

在最直觀的意義上，文化資本和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系就是把某種具有較高價(jià)值的文化資源作為資本投入到文化市場(chǎng)的運(yùn)作中，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)模式帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。這正是布爾迪厄、法蘭克福學(xué)派所批判的文化資本、文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行模式。然而，文化產(chǎn)業(yè)在二十世紀(jì)晚期獲得的極大發(fā)展以事實(shí)表明了文化產(chǎn)業(yè)既不是單純的文化活動(dòng)，也不是單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)看，由于文化資本是一種非物質(zhì)化的資本形式，盡管可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)形式的資本，但是其轉(zhuǎn)換也需要一定的條件，并且難易程度不同。在上世紀(jì)50、60年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就開始思考文化差異和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與否的關(guān)系，盡管當(dāng)時(shí)并沒有進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)分析，但隨著戰(zhàn)后各國(guó)生產(chǎn)力的復(fù)蘇，文化的資本性對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性影響逐漸被認(rèn)識(shí)到。而從文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)的興起已經(jīng)成為一種社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域全面擴(kuò)展到以往被視作人類精神歸宿的文化領(lǐng)域，文化資本所賦予文化產(chǎn)品的資本性，通過(guò)與一般流通領(lǐng)域的普通商品交換關(guān)系的建立，已經(jīng)使物質(zhì)與精神的傳統(tǒng)二分觀念受到根本性動(dòng)搖。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的引領(lǐng)作用

文化產(chǎn)業(yè)的成熟形態(tài)出現(xiàn)在二十世紀(jì)中葉，但其產(chǎn)生和完善的過(guò)程則貫穿于資本主義社會(huì)的發(fā)展歷史。文化生產(chǎn)作為一種獨(dú)立的生產(chǎn)形態(tài)，既是農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)文化生產(chǎn)形態(tài)的歷史延續(xù)，也具有資本主義工業(yè)化的現(xiàn)代性特征。首先，隨著工業(yè)革命的展開，文化生產(chǎn)逐步取得了相對(duì)的獨(dú)立性，其中包括現(xiàn)代哲學(xué)、物理、化學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的形成過(guò)程，⑦也包括雕塑、繪畫、音樂等藝術(shù)活動(dòng)從中世紀(jì)教會(huì)、行會(huì)的束縛中解放出來(lái)的藝術(shù)自律過(guò)程。其次，文化消費(fèi)在整個(gè)社會(huì)中全面普及開來(lái)。由于不管是新興的資產(chǎn)階級(jí)，還是進(jìn)入城市的底層大眾，都需要一種不同于以往的新文化形式，這種新文化形式不僅具有新的內(nèi)容，而且還具有新的媒介形式，所以，中世紀(jì)時(shí)期文化僅僅局限于教會(huì)、修道院的格局，隨著大眾教育的逐步普及被完全打破了。雖然資產(chǎn)階級(jí)的早期文化和滿足城市底層平民的諸如流行的商業(yè)性藝術(shù)、帶插圖的文學(xué)、雜志封面、廣告、通俗黃色小說(shuō)、喜劇等都不乏貶義地被稱為“Kitsch”，⑧但一種新的文化消費(fèi)方式和這種文化的消費(fèi)對(duì)象已經(jīng)出現(xiàn)了。這也是由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的資本主義精英文化取代封建貴族和教士主導(dǎo)的宮廷和教會(huì)文化、大眾流行的通俗商業(yè)文化取代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土民間文化的過(guò)程。第三，文化生產(chǎn)方式從手工作坊向機(jī)械復(fù)制的工業(yè)化發(fā)生逐步轉(zhuǎn)變。復(fù)制性的工業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了在大規(guī)模的生產(chǎn)之前必須首先要有某種可供復(fù)制的摹本，（一方面，這種摹本近似于傳統(tǒng)意義上的摹本，比如，一幅油畫的版畫復(fù)制品，一部文學(xué)作品的大數(shù)量印刷，年度時(shí)裝發(fā)布會(huì)對(duì)流行趨勢(shì)的引領(lǐng)，等等，另一方面，一些現(xiàn)代文化產(chǎn)品像傳統(tǒng)版畫一樣本身就是復(fù)數(shù)性的產(chǎn)品，如唱片、攝影、電影、CD，網(wǎng)頁(yè)等等。）同時(shí)，不管是哪一種形式的摹本，工業(yè)化生產(chǎn)的批量化必然要求這種產(chǎn)品一定要有可以預(yù)期的市場(chǎng)前景，所以，這就意味著，文化生產(chǎn)在進(jìn)入技術(shù)復(fù)制性的工業(yè)化生產(chǎn)階段之前，要有一個(gè)準(zhǔn)備階段，在這個(gè)準(zhǔn)備階段中，未來(lái)的產(chǎn)品不僅要從無(wú)到有的創(chuàng)造出來(lái)，而且還要經(jīng)過(guò)前期的市場(chǎng)前景預(yù)測(cè)。之后，進(jìn)入市場(chǎng)最終獲得成功的文化產(chǎn)品也就成為所謂的商業(yè)文化、大眾文化。⑨所以，文化生產(chǎn)的工業(yè)化必須具備的兩個(gè)條件就是原創(chuàng)性和市場(chǎng)性。

可以看到，進(jìn)入市場(chǎng)前的這個(gè)準(zhǔn)備階段是掩蓋在文化產(chǎn)業(yè)繁榮表面之下的秘密，也就是文化產(chǎn)業(yè)的核心層，通常所說(shuō)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)部分。⑩如果把文化產(chǎn)業(yè)簡(jiǎn)單地看作是通過(guò)工業(yè)化的方式大批量、復(fù)制性的生產(chǎn)文化產(chǎn)品，那么創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是為這種大批量復(fù)制性生產(chǎn)提供可供復(fù)制的摹本，所以，文化生產(chǎn)的成功與否一方面取決于經(jīng)濟(jì)方面的成本核算、市場(chǎng)推廣、營(yíng)銷策略等要素，但在另一方面作為文化產(chǎn)品本身的創(chuàng)意水準(zhǔn)卻決定了未來(lái)產(chǎn)品的市場(chǎng)前景。因此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在新世紀(jì)之交得到世界各國(guó)的普遍重視。包括英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、日本、韓國(guó)、新加坡、香港、臺(tái)灣等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)都制定了各自的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。?

經(jīng)濟(jì)和文化從兩個(gè)方面共同制約著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并主導(dǎo)著整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。尤其是，從文化產(chǎn)業(yè)的文化方面來(lái)看，其中的文化價(jià)值不僅決定著文化產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展，而且由于文化產(chǎn)業(yè)本身的文化傳播性、意識(shí)形態(tài)的滲透性、文化消費(fèi)的大眾性，文化產(chǎn)業(yè)也決定著一定時(shí)間階段的社會(huì)觀念和社會(huì)風(fēng)氣，從而潛移默化地影響到其他產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。近年來(lái)，由于國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中大量低俗、媚俗、庸俗現(xiàn)象的泛濫，不僅極大敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，而且也影響到社會(huì)其他領(lǐng)域的健康發(fā)展。所以，文化產(chǎn)業(yè)的文化屬性決定了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的復(fù)雜性，創(chuàng)意生產(chǎn)不僅要推出具有市場(chǎng)前景、可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的商業(yè)性文化產(chǎn)品，并且還要求這種文化產(chǎn)品具有通常我們所說(shuō)的社會(huì)效益，就是說(shuō)，這種產(chǎn)品仍舊與自古以來(lái)流傳下來(lái)的經(jīng)典文化一樣要具有歷史性的人文價(jià)值。

在這個(gè)意義上，作為布爾迪厄“文化資本”中樞紐的“社會(huì)權(quán)力關(guān)系”可以幫助我們更清楚地看到文化產(chǎn)品的資本性對(duì)文化產(chǎn)業(yè)以至社會(huì)總體發(fā)展的影響力。那些在最頂層的意義上決定著社會(huì)發(fā)展方向的偶然性力量，會(huì)通過(guò)“社會(huì)權(quán)力關(guān)系”最終決定社會(huì)總體在某一個(gè)時(shí)間階段中的發(fā)展趨向。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一般商品的流通過(guò)程是W-G-W，起點(diǎn)是具有使用價(jià)值的商品，商品交換的目的是滿足人的不同的實(shí)際消費(fèi)需要，貨幣只是流通的中介。而資本的流通過(guò)程是G-W-G，起點(diǎn)是貨幣，不是具有可以滿足人的某種生活需要的使用價(jià)值的商品，貨幣在商品流通中的中介作用已經(jīng)降為次一級(jí)的因素，貨幣生成了一種只對(duì)資本家才具有的特殊的使用價(jià)值，即創(chuàng)造價(jià)值的使用價(jià)值。?但是，這種作為資本的貨幣的使用價(jià)值，即便對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)也滿足不了任何生活本身的需要，對(duì)人的實(shí)際生活不具有任何現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值，所以，資本流通的前提就決定了資本的流通是一種顛倒的流通過(guò)程。同樣，布爾迪厄的“文化資本”概念中也包含著這種顛倒的內(nèi)容。由于文化并不是某種超乎人的現(xiàn)實(shí)生活的抽象的東西，而是密切關(guān)乎于人的現(xiàn)實(shí)生活的勞動(dòng)產(chǎn)品，或者是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，或者是生活方式的預(yù)期，或者是對(duì)生活本身的反思，總之，文化要服務(wù)于人的現(xiàn)實(shí)生活，文化生產(chǎn)的目的是為了人的現(xiàn)實(shí)生活。但是，具有資本性質(zhì)的文化同作為資本的貨幣一樣，其生產(chǎn)目的也是顛倒的，文化生產(chǎn)的目的不是為了人的現(xiàn)實(shí)生活，而是通過(guò)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)來(lái)增加貨幣的增殖。就是說(shuō)，資本主義文化生產(chǎn)的直接目的并不是滿足人的現(xiàn)實(shí)生活中的文化需要，而是通過(guò)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)資本的增殖。布爾迪厄所說(shuō)的“社會(huì)權(quán)力關(guān)系”實(shí)際上就是通過(guò)資本的人格化的資本家所歸屬的資產(chǎn)階級(jí)來(lái)主導(dǎo)著的“社會(huì)權(quán)力關(guān)系”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是資產(chǎn)階級(jí)的政治關(guān)系。

當(dāng)然，另一方面，在我國(guó)的社會(huì)主義條件下，“文化資本”仍舊可以成為一種積極的生產(chǎn)要素。這是指資本主義的文化生產(chǎn)本身即便是顛倒的文化生產(chǎn)，也仍舊是脫離不了人的現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)，而且，由于文化產(chǎn)品只有通過(guò)消費(fèi)過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的流通，進(jìn)而使投入文化領(lǐng)域中的相應(yīng)資本增殖，這就使得健康積極的文化產(chǎn)品可以在滿足資本增殖的生產(chǎn)和流通的同時(shí)也滿足了消費(fèi)者的文化需求，既傳播了新文化，也實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益。所以，在“文化資本”的概念中，文化與資本是一對(duì)既對(duì)立又并存的矛盾關(guān)系，這種矛盾關(guān)系決定了作為文化產(chǎn)業(yè)核心層的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身的復(fù)雜性。

三、創(chuàng)新意識(shí)與藝術(shù)體制中的當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)

文化的特殊性決定了文化產(chǎn)品所面對(duì)的市場(chǎng)需要是多層次、多樣化和不確定的。文化消費(fèi)具有獨(dú)特性和個(gè)性化的特征，使得文化產(chǎn)品的供求關(guān)系遠(yuǎn)比其他一般產(chǎn)品要復(fù)雜和難把握的多，而且在全球化的信息社會(huì)，多元文化的沖擊越來(lái)越顯著，同時(shí)文化消費(fèi)的頻率也越來(lái)越快，文化生產(chǎn)的更新和競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越突出。?尤其是，作為文化生產(chǎn)核心層的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最本質(zhì)特征是推陳出新的創(chuàng)新性，這不可避免地要為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身帶來(lái)極高的風(fēng)險(xiǎn)性。然而，正是這種高風(fēng)險(xiǎn)性才鑄就了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的核心地位，并且引導(dǎo)著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨向，所以，在更廣闊的視野中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所凸現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性完全可以被認(rèn)為是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素。因此，某種文化產(chǎn)品要成為一種文化資本就一定要具有很高的創(chuàng)造性、獨(dú)特性和智力性，才能在文化市場(chǎng)中形成高增殖性和強(qiáng)輻射性等這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所必須要具備的重要優(yōu)勢(shì)。?

創(chuàng)新本身是無(wú)條件的，雖然并不能認(rèn)為只要是創(chuàng)新的產(chǎn)品就可以直接投入產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，創(chuàng)新必須要有創(chuàng)新的依據(jù)，而且創(chuàng)新還要經(jīng)受各方面的時(shí)間檢驗(yàn)。但是，創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)的前提卻是必須要具備敢于超越傳統(tǒng)、敢于另辟蹊徑的創(chuàng)新意識(shí)。這就要求有一個(gè)鼓勵(lì)、支持和判斷、把握創(chuàng)新意識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)機(jī)制。這個(gè)社會(huì)機(jī)制就是現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)體制。

資本主義生產(chǎn)的目的是為資本生產(chǎn)最大限度的利潤(rùn)，這不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)中為了滿足人的直接現(xiàn)實(shí)需要的生產(chǎn)。所以，現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)注重點(diǎn)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域，就是說(shuō)通過(guò)最大限度的刺激消費(fèi)來(lái)帶動(dòng)生產(chǎn)，因此，廣告、包裝、商標(biāo)、設(shè)計(jì)、時(shí)尚等誘導(dǎo)人們消費(fèi)的文化領(lǐng)域空前發(fā)展起來(lái)。與之相對(duì)應(yīng)的是，在這些文化產(chǎn)業(yè)的成熟形態(tài)蓬勃興起的時(shí)代，現(xiàn)代的藝術(shù)體制也在資本主義的后工業(yè)社會(huì)初步形成。通常認(rèn)為，現(xiàn)代主義藝術(shù)終結(jié)于二十世紀(jì)中期出現(xiàn)的極少主義，之后，西方藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入到一種體制化的階段。這個(gè)體制也就是阿瑟·丹托所說(shuō)的“藝術(shù)世界”（Art World）。藝術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)與其他社會(huì)構(gòu)成方式如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等相并行的完整而獨(dú)立的社會(huì)體制。文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代藝術(shù)體制，這兩項(xiàng)重大的文化事件并非只是偶然巧合地同時(shí)發(fā)生，而是反映了工業(yè)社會(huì)文化生產(chǎn)發(fā)展的自然趨勢(shì)。從現(xiàn)代藝術(shù)的基本特征來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)并不提供可供膜拜的藝術(shù)經(jīng)典，經(jīng)典（classical）是傳統(tǒng)文明的產(chǎn)物?，F(xiàn)代主義藝術(shù)的本質(zhì)在于一種反判精神，從反判之前的古典主義傳統(tǒng)，到反判自己的過(guò)去及至自身，而至于對(duì)自己的徹底否定（表現(xiàn)為二十世紀(jì)中期現(xiàn)代主義藝術(shù)的終結(jié)）。要看到，這種對(duì)過(guò)去的徹底反叛實(shí)際上正是創(chuàng)新的起點(diǎn)，是一種最直接和最簡(jiǎn)單的創(chuàng)新方式，盡管徹底地否定過(guò)去無(wú)異于一種粗暴的創(chuàng)新，但是，現(xiàn)代主義藝術(shù)還是通過(guò)這種徹底的否定性，最終和人的物質(zhì)生活拉開了距離，尤其是，藝術(shù)的本體正在這種否定中與之前黏附于自身的種種牽扯撇清了關(guān)系。簡(jiǎn)單說(shuō)，藝術(shù)取得了自律性。藝術(shù)體制之內(nèi)的藝術(shù)不再和傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)一樣糾結(jié)著很多和藝術(shù)無(wú)關(guān)的外在因素。雖然，盡管在現(xiàn)代藝術(shù)體制的運(yùn)行中，藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系仍舊表現(xiàn)為一件藝術(shù)品被社會(huì)所接受的程度，但是這種接受已經(jīng)不是藝術(shù)消費(fèi)者的個(gè)體性的接受，而是一個(gè)包括著藝術(shù)家、批評(píng)家、畫廊、博物（藝術(shù)）館、藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)等等在內(nèi)的龐大而完善的社會(huì)機(jī)制的接受。因此，由于藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)剝離了傳統(tǒng)社會(huì)中的藝術(shù)所附屬的其他社會(huì)功能，藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的重要作用就在于特別地凸顯了否定傳統(tǒng)和開拓思維的創(chuàng)新意識(shí)；但是，由于現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新在資本主義條件下只表現(xiàn)為對(duì)已有思維形式的直接否定，所以這種形而上學(xué)式的思維創(chuàng)新必須有賴于某種外在的支持方式，藝術(shù)體制在現(xiàn)代社會(huì)中就成為社會(huì)性的生產(chǎn)創(chuàng)新思維的體制基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新意識(shí)正是在現(xiàn)代藝術(shù)體制保障下的藝術(shù)活動(dòng)中得以源源不斷地生成和持存。

由此，在現(xiàn)代藝術(shù)、藝術(shù)體制、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化資本和文化產(chǎn)業(yè)之間就可以清理出一條明晰的理論線索：現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)體制為社會(huì)提供了一個(gè)可以在藝術(shù)活動(dòng)中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的社會(huì)機(jī)制；現(xiàn)代藝術(shù)在藝術(shù)體制的基礎(chǔ)上為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和社會(huì)其他領(lǐng)域的發(fā)展變革提供創(chuàng)新意識(shí)；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化資本的形式為產(chǎn)業(yè)化的文化生產(chǎn)提供創(chuàng)意和可供復(fù)制性生產(chǎn)的摹本；最后，文化產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模生產(chǎn)通過(guò)文化的消費(fèi)過(guò)程實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層的意識(shí)更新，同時(shí)在商品化的文化流通中實(shí)現(xiàn)資本的自身增殖。

四、結(jié)語(yǔ)：藝術(shù)生產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

在當(dāng)代全球化的社會(huì)大背景中，任何國(guó)家和民族，而且包括文化、藝術(shù)在內(nèi)的任何社會(huì)領(lǐng)域都處在一種相互制約和影響的互動(dòng)整體之中。文化產(chǎn)業(yè)的核心是文化生產(chǎn)，文化的靈魂在于創(chuàng)新，而在現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)的有效載體是實(shí)驗(yàn)性的當(dāng)代藝術(shù)，所以文化生產(chǎn)的核心是藝術(shù)生產(chǎn)。

因而，我國(guó)的藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃就應(yīng)該逐步從傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念中走出來(lái)，以適應(yīng)文化、經(jīng)濟(jì)全球化的歷史發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮起到應(yīng)有的積極作用。但是存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在于，正如齊白石和徐悲鴻的繪畫并不是屬于我們當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，而僅僅是存在于當(dāng)代的藝術(shù)品一樣，藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在是一種當(dāng)下的創(chuàng)造過(guò)程。所以，街頭畫店里的裝飾畫，商品油畫，老年大學(xué)的國(guó)畫，批量生產(chǎn)的城市雕塑，雖然這些當(dāng)代文化產(chǎn)品中確實(shí)含有藝術(shù)的要素，但是這些藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)只是過(guò)去成功了的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的再次重復(fù)過(guò)程，是某種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的商品性的復(fù)制生產(chǎn)，在本質(zhì)上并不是原創(chuàng)性的藝術(shù)生產(chǎn)。商品性的藝術(shù)品和藝術(shù)品的商品性并不是同一回事。重視原創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，才是我們當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)鍵所在。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展首先在于文化自身的發(fā)展。因?yàn)閺膹V義上說(shuō)，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就是人類的文化活動(dòng)，離不開科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)等狹義文化的發(fā)展，接下來(lái)，文化要發(fā)展就不能停留在傳統(tǒng)的羈絆中，而要勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。中華民族要自立于世界民族之林，就要擔(dān)負(fù)起對(duì)世界文化發(fā)展不斷創(chuàng)新的責(zé)任，用自己的創(chuàng)新成果不斷地豐富世界的文化寶庫(kù)。胡惠林教授指出，創(chuàng)新的核心是民族整體的創(chuàng)新，是全民參與性創(chuàng)新。只要不危及國(guó)家和民族安全，顛覆國(guó)家政權(quán)，一切思想理論的學(xué)術(shù)創(chuàng)新都應(yīng)該得到鼓勵(lì)。?在國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境的深刻變化中，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻變革。所以，以藝術(shù)創(chuàng)新為突破點(diǎn)，盡快改變我國(guó)藝術(shù)體制的傳統(tǒng)格局，發(fā)揮藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會(huì)文化繁榮等方面的前衛(wèi)引領(lǐng)作用，從藝術(shù)的研究、教育、生產(chǎn)、管理體制等方面入手，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義新文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，具有重要的社會(huì)和歷史意義。

注釋：

①馬克思：《資本論（第一卷）》，人民出版社2004年版，第172頁(yè)。

②戴維·斯沃茨：《文化與權(quán)力——布爾迪厄社會(huì)學(xué)》，上海譯文出版社2009年版，第49-50頁(yè)。

③Hans Magnus Enzensberger.The Industrialization of the Mind,in the Consciousness Industry: On Literature,Politics and the Media,New York: Seabury,1974,P14.

④2009年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第78頁(yè)。

⑤胡惠林：《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論》，上海人民出版社2009年版，第297頁(yè)。

⑥鄧顯超：《中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略研究》，中共中央黨校，2007年版，第17-18頁(yè)。

⑦馬克思恩格斯選集（第一卷）》，人民出版社1995年版，第18頁(yè)。

⑧“Kitsch”是一個(gè)德語(yǔ)詞，最初用于藝術(shù)領(lǐng)域，指那些風(fēng)格卓越藝術(shù)的次一等的、無(wú)味的摹本。維基百科：http://en.wikipedia.org/wiki/Kitsch.

⑨陳少峰：《文化產(chǎn)業(yè)讀本》，金城出版社2009年版，第181頁(yè)。

⑩創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“是對(duì)創(chuàng)意的實(shí)踐，是用新思維指導(dǎo)新行動(dòng)，獲取新成果，將創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的實(shí)踐活動(dòng)?！标P(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義，引用較多的是1998年英國(guó)出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中的定義：“那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天才中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)，可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)?！北本┦性凇侗本┦袊?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》中指出：“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)又叫創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，是源自個(gè)人創(chuàng)意、技巧及才華，通過(guò)運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)，創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)?！薄渡虾?chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》明確了上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體是指：“以創(chuàng)新思想、技巧和先進(jìn)技術(shù)等知識(shí)和智力密集型要素為核心，通過(guò)一系列創(chuàng)造活動(dòng)，引起生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)的價(jià)值增值，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和提供廣泛就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)?！睆埦┏?，李岱松，劉利永：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展理論與實(shí)踐》，科學(xué)出版社2011年版，第2頁(yè)。厲無(wú)畏，王慧敏：《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新論》，東方出版社2009年版，第2-6頁(yè)。

?張京成，李岱松，劉利永：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展理論與實(shí)踐》，科學(xué)出版社2011年版，第20-36頁(yè)。

?馬克思：《資本論（第三卷）》，人民出版社2004年版，第441頁(yè)。

?厲無(wú)畏，王慧敏：《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新論》，東方出版社2009年版，第17頁(yè)。

?蔣三庚，王曉紅，張杰：《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)概論》，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2009年版，第37-38）

?胡惠林：《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與中國(guó)新文化變革》，上海人民出版社2009年版，第44-45頁(yè)。