張瀚池

(安徽大學(xué)歷史系，安徽 合肥 230039)

湯顯祖(1550—1616)，字義仍，號海若、若士，又號清遠(yuǎn)道人，臨川(今江西撫順)人，明代著名文學(xué)家、戲曲家。生平創(chuàng)作詩文戲曲作品甚多，在中國乃至世界戲劇史上，可與關(guān)漢卿、王實甫諸家前后輝映，亦能和莎士比亞東西相望。日本學(xué)者青木正兒的《中國近世戲曲史》中曾提到“顯祖之誕生，先于英國莎士比亞十四年，后莎氏之逝世一年而卒(據(jù)考證實為同年)。東西曲壇偉人，同出其時，亦一奇也?！保?］稱湯氏為世界文壇的一顆璀璨明星實至名歸。

在湯顯祖為后世留下的卷帙浩繁的文學(xué)作品中，以“臨川四夢”聲明最高、價值最大，而四夢中又首推《牡丹亭》?！赌档ねぁ啡赌档ねみ€魂記》，乃是湯顯祖根據(jù)明代早期話本《杜麗娘暮色還魂》改編而成的。其劇一經(jīng)問世，影響甚大，盛演不絕，刊刻不衰，時稱“湯義仍《牡丹亭夢》一出，幾令《西廂》減價”［2］。戲劇塑造了柳夢梅、杜麗娘、春香、杜寶等經(jīng)典人物形象，而其中尤以女主人公杜麗娘的形象最為深入人心，數(shù)百年來牽絆住了無數(shù)青年男女、文人墨客，和崔鶯鶯、林黛玉等經(jīng)典女性形象一道在古典文學(xué)畫卷上留下了濃重一筆。

劇作第一出《標(biāo)目》的開場詞中“世間只有情難訴”一句，簡明扼要地表達(dá)出了湯顯祖所追求的“至情”理想，湯氏用筆為世人描繪出一幕轟轟烈烈、感天動地的愛情。整劇劇情梗概也在其第一出《標(biāo)目》中有所說明，“杜寶黃堂，生麗娘小姐，愛踏春陽。夢感書生折柳，竟為情傷。寫真留記，葬梅花道院凄涼。三年上，有夢梅柳子，于此赴高唐。果而回生定配，赴臨安取試，寇起淮揚。正把杜公圍困，小姐驚惶。教柳郎行探，反遭疑激惱平章。風(fēng)流況，施行正苦，報中狀元郎?！保?］杜麗娘、柳夢梅看似完滿的結(jié)局，得來并非易事。作為一個生來便居于深閨中的少女，杜麗娘飽受封建倫常的荼毒，但既然是自然人，就不可避免的會萌生自然的情感。內(nèi)心淳真性情的萌動和園中春日美景的感發(fā)，使她產(chǎn)生了強烈的自我意識，大膽地走出閨閣，去追求真摯的愛情和美滿的婚姻。過程中對于幾千年來被奉為圭臬的封建思想、貞節(jié)觀念作出了徹底的揚棄，迸發(fā)出強烈的個性解放的思想光芒。

但是畢竟作者本人仍處在封建統(tǒng)治之下，思想里難免被打上了封建的烙印。體現(xiàn)在作品中，或多或少的流露出對于如何調(diào)和性與愛、情與理之間矛盾的乏術(shù)，有一定的局限性。本文試圖在“至情”的氛圍中探尋主人公杜麗娘自我超越的軌跡，了解其形象中的思想價值和藝術(shù)魅力;同時結(jié)合作者湯顯祖及作品所處的時代背景，分析其形象的超越性和局限之所在;從而根據(jù)其典型的形象和內(nèi)涵歸納出普遍的社會性和現(xiàn)實意義。

一、從自然真淳的封建閨閣少女到自我意識覺醒的反封建斗士

(一)傳統(tǒng)閨閣中內(nèi)心情欲萌動的少女形象

在作品的第三出《訓(xùn)女》中，女主人公正式登場，她是南安太守杜寶與夫人甄氏的獨女，“才貌端妍，喚名麗娘，未議婚配，看起自來淑女，無不知書”［3］;并且精巧過人，“長向花陰課女工”［3］，是封建社會典型的大家閨秀。作為一名成長于官宦之家的閨中少女，杜麗娘侍父母恭順謹(jǐn)嚴(yán)，待人老成持重，行事守節(jié)整齊，很符合封建倫常對女性的要求。然而即便如此的知書懂禮、精巧過人，杜麗娘似乎仍不能讓雙親欣慰無憾。她的父親杜寶時常感嘆，“我比子美公公更可憐也。他還有念老夫詩句男兒，俺則有學(xué)母氏畫眉嬌女”［3］。這僅僅是因為麗娘身非男兒，于是父母只能退而求其次，希望她能賢德淑慧，他日覓得佳婿，光耀門楣。這樣的男權(quán)社會的偏見，怎不叫人寒心!但面對一切的不平等，杜麗娘欣然接受，她似乎已經(jīng)認(rèn)同了傳統(tǒng)封建制度下男尊女卑的認(rèn)識，不見其叛逆斗爭的思想印痕。第七出《閨孰》介紹了杜麗娘讀書求學(xué)的情況，對于腐儒陳最良令她早起讀書的要求，麗娘并無不滿，只一句“知道了，今夜不睡，三更時分，請先生上書”［3］;而淘氣天真的丫頭春香對先生“之乎者也”的說教表示不滿時，麗娘溫聲制止，自己只一句“師父，依注解書，學(xué)生自會。但把詩經(jīng)大意敷演一番”［3］，一言一行表現(xiàn)出待上以敬、待下以寬的傳統(tǒng)美德。杜麗娘很端莊，但似乎缺少了青春氣息。

而事實并非如此，雖然杜麗娘被父母呆板僵化的封建傳統(tǒng)價值觀所束縛，可是在她封建閨秀的外表下，有著天性使然的熱切情感。她天資聰穎、蕙質(zhì)蘭心，劇作中稱她“男女四書”都已成誦，摹衛(wèi)夫人的書法也幾可亂真，這在提倡“女子無才便是德”的封建時代難能可貴，讓她少受世俗的影響，保持一顆真淳之心。她熱愛自然，也懂得欣賞自然之美，甫一出場便有“嬌鶯欲語，眼見春如許。寸草心，怎報的春光一二”［3］的贊嘆。《閨塾》一出中，看似溫婉的麗娘，其活潑自然的少女天性便借著春香的頑皮鬧學(xué)表現(xiàn)了出來。對于父親和先生將《關(guān)雎》理解為歌頌后妃之德的觀點，麗娘也頗不認(rèn)同，“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎”［3］，在她看來這分明是一首熱切的戀歌。此時的杜麗娘，心中已是情思縈繞，“圣人之情，盡見于此矣。今古同懷，豈不然乎”［3］，她迫切的渴望有一個能夠釋放情感的天地。

而此時，又是“頑皮”的春香為她打開了通往這片天地的大門。“書要埋頭讀，那景致則抬頭望”，“一生愛好是天然”的個性使杜麗娘再也按捺不住，迫切的想看看在春香口中“亭臺六七座、秋千一兩架;繞的流觴曲水，面著太湖山石”的花園是個怎樣所在。于是她步出了深閨，第一次走進(jìn)了真正的春天，也第一次感受到了自己那如春天般動人的青春，不由從心底生發(fā)出“不到園林，怎知春色如許”［3］的喟嘆。園中的春色是那樣的美，“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井殘垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，“朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤”?！八眯蕾p美，是出自于自身對美好事物的追求”［3］，姹紫嫣紅的鮮花，明艷動人的春色，如此美好的景致卻少有人欣賞，她沉醉其中卻又無限傷感。流連園中，麗娘因花動情，“遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟。牡丹雖好，他春歸怎占的先”［3］，春日將逝，園中群芳競相怒放，唯牡丹遲遲未開。從花中，麗娘仿佛看到了自己——深居閨閣，空有青春美貌，卻無人欣賞，時光流逝，青春虛度，怎不叫人黯然神傷?！八锵У牟皇侨職埓?，她惋惜的是眼看青春轉(zhuǎn)瞬即逝，而她卻無能為力，不能自主，感到自己生存的荒蕪和生命的空虛”［4］，心緒難平便再無意游園了，“觀之不足他繾，便賞遍了十二亭臺是枉然。到不如，興盡回家閑過遣”［3］。觀之不足、興盡而歸是假，融融春光觸動了內(nèi)心情愫才是麗娘由喜轉(zhuǎn)怨的真正原因。寥寥數(shù)句，一個在封建倫常壓制下苦悶和酸楚的閨中少女的形象躍然紙上。

在杜麗娘的心中，充滿了對自然的熱愛和對青春的向往，內(nèi)心情感的激蕩使她產(chǎn)生了對抗壓抑自己已久的封建禮教的念頭，而對抗之法便是一個“情”字。但是身處于男權(quán)社會中，她的力量畢竟太過弱小，現(xiàn)實中尋求而不可得，便只能寄“情”于夢中。夢境虛幻，情感卻真，在夢中人性得到了最大程度的舒展。回歸現(xiàn)實，情感依舊，為了維系這得來不易的“情”，她可以拋卻生死，由情始杜麗娘的自我意識開始覺醒。

(二)由本我層面的情欲激蕩到自我意識的覺醒、迸發(fā)

“弗洛伊德的潛意識理論，提到人格的三個層面:本我、自我、超我?！疚摇窃紱_動、欲望以及被壓抑的愿望的綜合;‘自我’是在現(xiàn)實環(huán)境中由本我分化而來的，介于本我與超我之間，成為二者的協(xié)調(diào)者;‘超我’則是倫理、道德、社會規(guī)范等的匯集。根據(jù)弗洛伊德的心理學(xué)理論，‘本我’更多的受潛意識的支配，受人的原始欲望的牽引，倍受壓抑，它卻不安分，要求掙脫束縛;而‘自我’受意識的支配，受人的理性、情感的指引?！保?］通觀《牡丹亭》可以看出，杜麗娘從一名待字閨中的封建大家閨秀，到有感于春日之景而內(nèi)心情欲萌動，再到大膽地突破封建倫常的束縛，追求屬于自己的愛情和幸福，這樣的一條愛情道路正是她從本我層面的情欲激蕩，轉(zhuǎn)為認(rèn)識自我，進(jìn)而擺脫超我的束縛，使情感得以釋放、人性得以舒展，完成自我意識的覺醒的過程。

湯顯祖一心將杜麗娘塑造成為至情的化身，在他的筆下“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎”［3］。麗娘的這份情，是對長久以來壓抑的欲望的釋放，是對自我存在的認(rèn)識，也是對傳統(tǒng)貞潔觀念的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，現(xiàn)實中封建社會的強大仍是她無法直面的，在這強勢的超我力量的壓迫之下，她只能通過虛幻的夢境來掙脫束縛。夢境看似虛幻，對杜麗娘而言卻很真實，從中她愈發(fā)的體會到了自身的意義和價值，懂得了“我”是一個獨立存在的個體，“我”需要的是什么。正是這種對自我、對生命的體認(rèn)，使得她由生至死、死而復(fù)生，在與命運的抗?fàn)幹汹A得了愛情。

在強烈的自我意識的指引下，杜麗娘和柳夢梅二人的愛情經(jīng)歷了感春生情、情欲萌動后夢中相識相戀;尋夢而不得，香消玉殞后一縷香魂不滅，人鬼相戀;死而復(fù)生后堅決捍衛(wèi)愛情，有情人終成眷屬這三個階段?？梢哉f，“穿越生死只為情”是這場感天動地的愛情的完美注腳。

(三)自我意識覺醒后的至情贊歌

《驚夢》一出是愛情的開始，游園后的杜麗娘，在大好春色的感召下，情欲激蕩，“吾今年已二八，未逢折桂之夫;忽慕春情，怎得蟾宮之客”［3］，“吾生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳”［3］。對于情感的強烈渴望，讓她忘卻了自我，昏昏然進(jìn)入了夢境。在夢中她得以一會意中之人，與之共赴云雨，舒展了欲望、體驗了愛情。這種朦朧的情感，一旦回歸現(xiàn)實便被擊得粉碎。驚夢而起反遭母親的斥責(zé)，無奈的杜麗娘只能重回夢中尋求慰藉。于是便有了《尋夢》一出，麗娘進(jìn)一步突破了封建倫理的束縛，更加熱切的追求愛情?？蓧艚K究是虛幻的，可以讓她體會到真摯的情感，卻無法給她夢想中的歸宿。“問世間何物似情濃，整一片魂斷心痛”，失望的情緒在現(xiàn)實中蔓延，麗娘因情致疾，日漸消瘦?？墒且呀?jīng)體會到真摯情感的她，對自我有了全新的體認(rèn)，她寧可用付出生命的代價抗?fàn)幍降?，也不愿屈從于現(xiàn)實，“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見”［3］，她愿身后葬于梅邊，以留存那份真愛?！秾懻妗芬怀?，她為自己描繪下了一幅二八春容，堅定的題上了“不在梅邊在柳邊”的詩句，完成了這份夢中的愛戀，慕色而亡。

從《冥判》到《回生》是人鬼相戀的階段，此時的杜麗娘早已不再是那個情愫初生，從夢中尋找真情的懵懂少女。她覺醒的是那樣的徹底，完全沖破了封建倫理道德的束縛，執(zhí)著、熱切地追尋著屬于自己的愛情。在《冥判》中，已成鬼魂的她沉著應(yīng)對，以自己感人至深的情打動了判官，從而有機會重返人間，完成那段未盡之情?！队逆拧芬怀?，麗娘之魂回到舊時庭院，“魂隨月下丹青引”，終于找到了她那“不在梅邊在柳邊”的夢中之人。深夜造訪，為了不讓意中人受驚，她謹(jǐn)慎的暫時隱瞞了鬼魂的身份。而在見到柳生以后，隱忍已久的情感再次得到了釋放，二人互道衷腸，共度良宵，一切的世俗觀念、倫理道德都蕩然無存。隨著二人逐漸情濃難舍麗娘決定向柳生表明身份，讓他助自己還陽，以“早定夫妻百歲恩”。于是便有了《冥誓》一出，二人盟香為誓:“生同室，死同穴，心口不齊，壽隨香滅?！保?］好在柳夢梅也是癡情之人，終不付麗娘之托，幫助她死而復(fù)生。到了這里，似乎這份經(jīng)歷生死的愛情可以完滿了。

而事實并非如此，再世為人的杜麗娘，又一次身處封建倫理道德的規(guī)范之中，她必須直面現(xiàn)實，捍衛(wèi)自己那得來不易的愛情。從《婚走》一出到劇作結(jié)束是愛情回歸人世，有情人終成眷屬的階段。經(jīng)歷了天上人間、諸多磨難的杜麗娘雖然已和柳生私定終身，但為了讓自己那脆弱的愛情能被世俗所容納，不得不借助合乎世俗的手段——功名。當(dāng)柳夢梅高中狀元，二人終于得成佳配之時，父親杜寶的阻撓卻又使好事多磨。麗娘據(jù)理力爭，希望自己的婚姻得到承認(rèn)。甚至父親提出:“離異了柳夢梅，回去認(rèn)你”［3］的條件，她也不為所動:“叫俺回杜家，赸了柳衙，便作你杜鵑花，也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑”［3］，對愛情的那份追求和堅守，是其所具有的感人力量。在從生到死、由死復(fù)生，生生死死的愛情追逐中，杜麗娘譜寫出“則普天下做鬼的有情誰似咱”［3］的愛情贊歌。

二、在自我的覺醒與超我的限制中掙扎的情理之爭

(一)至情理想形成的時代背景

《牡丹亭》的創(chuàng)作及其至情理想的產(chǎn)生并非偶然，可以說是明朝中葉以降思想解放思潮的產(chǎn)物，代表著明代文學(xué)的頂尖成就。宋明時期，理學(xué)一直居于正統(tǒng)地位，孔孟之書、程朱理學(xué)始終被統(tǒng)治者奉為圭臬，表現(xiàn)在選擇人才上，依理學(xué)經(jīng)典取士;社會生活上，極力倡導(dǎo)婦女貞潔觀念。但是，到明朝中后期，隨著封建制度的趨于沒落、資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌發(fā)和市民階層興起，在思想領(lǐng)域心學(xué)異軍突起，占據(jù)了文化宗主的地位，承襲王陸心學(xué)而來的一大批思想家，如徐渭、王艮、羅汝芳、李贄等人，形成了蔚為大觀的晚明思想解放潮流。而這樣一個反對偽圣賢、假道學(xué)，崇尚人性真情、追求思想自由的思想學(xué)術(shù)潮流，對文學(xué)藝術(shù)也產(chǎn)生了巨大的影響。

這一時期的文學(xué)創(chuàng)作，具有追求獨立性和主體性、肯定自我、表達(dá)真情的全新主題。體現(xiàn)在傳奇劇創(chuàng)作上，便有了湯氏的《牡丹亭》。湯顯祖將其對人生的體驗和對身世的感懷傾注于作品中，其目的很明確，就是為了贊美世間的真情、至情。正如他在作品《題詞》中所言:“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎?夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟漠中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳!情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！保?］在這里湯顯祖以其澎湃的情感為世人描繪出一幅真實的畫卷，畫中人杜麗娘成為了至情的化身，在她的身上既有傳統(tǒng)古典女性的端莊之美，更具備了以灼熱的情感反抗現(xiàn)實命運的一面。這樣一個展現(xiàn)了崇高至情理想的女性形象，經(jīng)過時間的滌蕩仍舊明麗動人。

(二)無可奈何的情理之爭

《牡丹亭》中所表達(dá)的至情理想具有超越時代的意義，杜麗娘自我意識的覺醒、以情反理的精神對封建傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范形成了沖擊。但同時，“杜麗娘是一個矛盾的結(jié)合體，為愛情無法實現(xiàn)而堅強，又為愛情的有條件的實現(xiàn)下而順服，人性的舒展與理學(xué)的壓抑在她身上交織著，從而升華為經(jīng)典?！保?］作為至情的化身，杜麗娘生生死死、天上人間只為追尋那份出自自然本性的“情”，而與之相對抗的則是維護(hù)倫常、抑制人性的“理”，情與理激烈斗爭而又趨向調(diào)和。“在明代理學(xué)思想強化的特定時代，‘情’指的是生命的欲望、生命的活力和自然的狀態(tài);‘理’指的是社會生活構(gòu)成秩序的是非準(zhǔn)則”［7］，二者中，“理”作為統(tǒng)治力量居于強勢地位。因此作品嘗試著跳脫出現(xiàn)實，將天然之情寄托于幻想、寄托于夢境，以避免情與理的直面對話?？梢坏膲艟持行褋?，回歸現(xiàn)實，看似熱烈的愛情瞬間變得迷失、彷徨。試看杜麗娘轉(zhuǎn)生后的表現(xiàn):為了門當(dāng)戶對、早成婚配，她鼓勵柳生考取功名;當(dāng)柳生助她重回陽世，欲與她成夫妻之禮時，麗娘提出“必待父母之命，媒妁之言”，“前日鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮”［3］。這全然不像那個堅毅勇敢、為了追求愛情不惜以生命相抗?fàn)幍亩披惸锪耍?jīng)對封建倫理道德徹底揚棄的她，也開始妥協(xié)了。

從幻境到現(xiàn)實，杜麗娘表現(xiàn)迥異，這表明在她堅定的反抗行動中亦包含了屈從。而伴隨著這不經(jīng)意的屈從，湯翁完美的至情理想，也從云端跌落塵埃。文學(xué)作品中，任何人物形象的塑造，都必須植根于其所處的特定的時代，且無可避免的包含作者的主觀印跡?！半m然許多研究者都關(guān)注到杜麗娘作為女性身上所蘊涵的反抗性和進(jìn)步性，并對此進(jìn)行歌頌，但是湯顯祖終究不能超越他自己所處的時代。他沒有也不可能意識到，他筆下至美至善的杜麗娘獨獨缺少了最不該缺少的東西，那就是為自己的命運承擔(dān)責(zé)任并付出努力的‘自我規(guī)定的意志’?！保?］情雖本乎自然，卻離不開現(xiàn)實的土壤，二者互不相讓、牽扯縈繞，形成了一種中和的狀態(tài)。盡管如此，《牡丹亭》仍是一個美好的夢，她的出現(xiàn)使傳統(tǒng)意義上的對愛情的追求和理解達(dá)到了一個新的高度，洋溢著人性關(guān)懷的光輝。而從這個夢中向人們緩緩走來的杜麗娘完美地詮釋了“情”的深刻意蘊。

三、杜麗娘形象的社會性及其現(xiàn)實意義

能夠幫助人們選擇創(chuàng)造自身生活的方式，是文學(xué)的本質(zhì)功能之一，在這一點上，《牡丹亭》無論對當(dāng)時還是對后世都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?！耙簧膲?，得意處惟在《牡丹》”，作為湯顯祖窮其心血之作，自問世伊始，《牡丹亭》和杜麗娘的形象在文學(xué)上和社會生活上都造成了不小的轟動。

在程朱理學(xué)盛行、封建倫理強勢的時代，《牡丹亭》以贊美人性、歌頌真情的方式，全方位地展現(xiàn)了女性意識從覺醒到發(fā)展的過程，對世俗禮教形成了前所未有的沖擊，走在了時代的最前列。同時也為后世女性思想解放運動的興起和女性主義文學(xué)的發(fā)展開辟了道路。

在中國的傳統(tǒng)觀念中，男性的主體意識長期以來都居于主導(dǎo)地位，相對的女性的主體意識是那樣的蒼白無力。明清時期處于封建社會的末世，也是社會劇變的時期，產(chǎn)生于此時的《牡丹亭》有力地推動了女性主體意識的復(fù)蘇。廣陵才女馮小青身世命運凄婉，在讀到《牡丹亭》后，深受杜麗娘形象的感染，對于封建社會下不合理的婚姻制度發(fā)出了凄美的不平之音:“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我，豈獨傷心是小青。”而在《紅樓夢》中，眾多妙齡女子特別是林黛玉身上所體現(xiàn)出的更為強烈的自我意識，正是由杜麗娘的至情理想沿襲、升華而成的?！都t樓夢》第二十三回“《西廂記》妙詞通戲語，《牡丹亭》艷曲警芳心”，其回目便直接把《牡丹亭》寫出。黛玉在梨香院墻角外，只聽墻內(nèi)笛韻悠揚，歌聲婉轉(zhuǎn)，偶然兩句吹到耳朵內(nèi)，明明白白一字不落道:“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”，于是她止步側(cè)耳細(xì)聽，又唱道:“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，“只為你如花美眷，似水流年”，“在幽閨自憐”。黛玉仔細(xì)忖度，越發(fā)情思縈逗、如醉如癡，。第四十回中寫黛玉在行酒令時隨口說出“良辰美景奈何天”的句子，能脫口而出，可見黛玉對于《牡丹亭》的喜愛。而當(dāng)寶釵聽到了黛玉說出的酒令后，對黛玉進(jìn)行了勸誡。能夠一聽之下便知是《牡丹亭》，說明寶釵也對這部在當(dāng)時被視為禁書的作品頗有了解，也說明《牡丹亭》在當(dāng)時的青年男女中相當(dāng)流行?！赌档ねぁ返乃枷胄院退囆g(shù)魅力在后世不斷得到體現(xiàn)。

明清時期產(chǎn)生了眾多傳奇劇作，作為其中極具代表性的一部，《牡丹亭》以其浪漫唯美的文字、瑰麗奇特的構(gòu)思、熱烈奔放的情感，對傳統(tǒng)封建格局進(jìn)行了顛覆性的挑戰(zhàn)，這在當(dāng)時是難能可貴的。而我們也知道，一部偉大的作品，“并不是一個自身獨立，向每一個時代的每一個讀者均提供同樣的觀點和客體，也不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)”［9］。正相反，其豐富多彩、意蘊無窮的內(nèi)容使不同的時代、不同的讀者面對同一部作品時都會有不同的感悟，從而形成全新的影響和價值。因此，在當(dāng)前的時代環(huán)境下，《牡丹亭》和杜麗娘的形象仍散發(fā)出奪目的光芒。

今天的人類社會，物質(zhì)文明、精神文明已經(jīng)發(fā)展到了一個全新的高度，禁錮思想、壓制人性的封建禮教早已失去了生存的土壤?？墒菬o論時代如何變化，人類對于愛情幸福的渴望和追求今古同懷，宣揚人性覺醒、展現(xiàn)時代方向、歌頌至美愛情的文學(xué)藝術(shù)將長盛不衰。正因如此杜麗娘這個人物形象和她對理想和愛情的執(zhí)著追求，至今仍以其巨大的藝術(shù)力量震撼著我們的心靈。

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