禚榮原

【摘要】 素質(zhì)教育雖是當代教育提出的重要教育理念，但其真正系統(tǒng)化出現(xiàn)在中華大地上實則很早。本文通過對于儒家意識形態(tài)下的素質(zhì)教育與當代的素質(zhì)教育進行關照對比，簡要探討兩者的關系。

【關鍵詞】 儒家 素質(zhì)教育 當代教育

【中圖分類號】 G40-02 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2013）02（b）-0208-01

“素質(zhì)教育”一詞是當代教育所崇尚的重要教育理念。國家教委《關于當前積極推進中小學實施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

素質(zhì)教育之前的中國教育是應試教育，上個世紀八、九十年代，素質(zhì)教育一詞開始進入我們的視野，一則國內(nèi)的有識之士開始反思這一自古就有陳陳相因的教育形式，力主有所改變；一則為放眼世界的結果，參照歐美等國的教育體制和教育理念，對本國的原有教育形式和主流思想進行調(diào)整，在這個角度上，中國的素質(zhì)教育既包含著“中國特色”又以揚棄的態(tài)度摻入了“舶來化”因子。

但是，如果真正寫一部《中國素質(zhì)教育史略》的話，可以說，中國的“素質(zhì)教育”要遠遠早于世界各國，是極為純粹的“本土產(chǎn)品”，極具民族特色和實用性。反觀中國當代所提倡的“素質(zhì)教育”，“面子”上是“素質(zhì)”上的教育，“里子”卻依然是“應試教育”。教育體制上的改革還依舊任重而道遠，本文以下分做數(shù)點進行探討。

其一，“素質(zhì)教育”的純粹性

先秦諸子時代，雖然戰(zhàn)火頻仍，但中國的教育事業(yè)和教學成果卻足以讓我們至今依然引以為傲。先秦各門各派皆已產(chǎn)生自己的教育主張、教學方針、教育手段，只是秦火一炬，只余儒家一枝相對完整，并一直流傳至今依舊影響深遠。先秦各家之學說說到底雖都是治國之學，但儒家的教育根本實則還是“人本位”。教育首先是教會人們?nèi)绾巫鋈?，“忠、孝、仁、義、禮、智、信”等做人原則就是儒家的教育根本，這是告訴我們該怎樣做人才是合格的，就是要對親族、對國家、對自己都要有擔當，問心無愧；“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這些又是對于自身素質(zhì)的具體要求，這是“修身齊家治國平天下”的根基。儒家的“人本位”思想其實就是當時的“素質(zhì)教育”，孔子和儒家諸賢沒有提出“素質(zhì)教育”相關對等義項，但儒家用實際行動真正詮釋了什么才真正的“素質(zhì)教育”。一本《論語》，一問一答，無玄無機，天真自然?！墩撜Z》展現(xiàn)在我們面前的是“言傳”，我們看不見的“身教”又有多少？“人本位”的儒家教育是一種沒有考卷的純粹的“素質(zhì)教育”。

從“官學下移”到“私學興起”再到“官私并軌”，中國教育對人才的關照都是以“德才兼?zhèn)洹睘橹饕獦藴?，賢人才能治國理政。從先秦“聞名讓賢”，到兩漢的“察舉制度”，再到魏晉時期的“九品中正”等取賢手段其實都趨向于人才的“德”，有才無德之輩接不被錄取。自隋唐“科舉取士”之后，表面上看似乎更為公平、合理，但一張考卷只能反映出一個人的才能卻無法展示他的德行，說實話，這便不能稱作“素質(zhì)教育”。

中國教育一直沿襲“科舉”之路，雖內(nèi)容全非但方式無二。重才而不重德，一旦高中，雞犬升天，這實則是一種倒退。如今提倡的“素質(zhì)教育”，雖然已經(jīng)重視人的全面發(fā)展，形式上依然是一張高考卷子取材，這一張卷子能夠折射多少品德？能夠承載多少思想？這一切都還充滿疑問。

其二，“素質(zhì)教育”中“素質(zhì)”的偏差

還說儒家的“仁、義、禮、智、信”和“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，兩者分別從不同的角度詮釋了什么才是真正的“素質(zhì)教育”。和彼時的“素質(zhì)”相比，我們現(xiàn)在所談論甚至是爭論的“素質(zhì)教育”的內(nèi)涵不折不扣的縮小了。我們說的“德、智、體”發(fā)展，但我們的“德育”卻很蒼白，一方面學校教育重視程度不夠；另一方面我們的家庭教育同樣出現(xiàn)了偏差，表現(xiàn)出重“藝”不重“德”的錯誤傾向。我們的家長不惜重金將自己的孩子送進各種各樣的“特長班”，讓他們從小的時候就接受各種“特長”訓練，但前段時間網(wǎng)上流行的8歲女孩上公交車罵罵咧咧、頂撞老人的事件不值得我們深刻反思么？泱泱禮儀之邦就是這樣的“素質(zhì)”么？我們的“素質(zhì)教育”就是這樣么？

我們不得不承認，我們現(xiàn)在的“素質(zhì)教育”還是出現(xiàn)了一些偏差。這些偏差應該能夠得到矯正，我們也應該義不容辭的這樣做才是正途。在我們的中小學教材中就應該加大傳統(tǒng)教育的比重，并將其作為考試內(nèi)容，如果在他的檔案中出現(xiàn)了做過好人好事的記載，我們何不酌情加分、優(yōu)先錄取呢？

比如我們應當讓孩子們知道什么是真正的“仁”?！吨杏埂罚骸叭收撸艘?。”鄭注：“讀如相人偶之人?！薄墩f文解字》：“親也，從人從二?！毙煦C認為：“仁者兼愛，故從二人?！卞X基博先生也說：“含弘光大，仁之至也?！惫盼摹叭省睘椤皬洹?，所以《孟子》：“仁，人心也。”

綜上，就是要將我們的“親”和“愛”不斷的偶化，不斷的推己及人，將心中的愛播及他人，有這種品格才能“修身”才能“治國”，最終能夠“治天下”。儒家起點為“人本位”，而終極目標為“天下”。這一點更是我們在貫徹素質(zhì)教育時所應該思考和借鑒的。

參考文獻

[1] 許慎《說文解字》，北京：中華書局，2009年.

[2] 錢基博《古籍舉要》，桂林：廣西大學出版社，2009年.