楊嬡

摘 要： 作者首先對(duì)語(yǔ)文課程的本質(zhì)內(nèi)涵、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的人文性與工具性的內(nèi)涵和兩者之間的關(guān)系進(jìn)行闡釋?zhuān)浯螌?duì)如何在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程人文性與工具性?xún)烧叩慕y(tǒng)一這一問(wèn)題進(jìn)行探究，最后基于江蘇省師范生教學(xué)基本功大賽的相關(guān)內(nèi)容，就如何實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高校中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科師范生提出一孔之見(jiàn)。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教學(xué) 人文性 工具性 師范生培養(yǎng)

一

對(duì)于語(yǔ)文課程的本質(zhì)內(nèi)涵，新課標(biāo)給出了如下闡釋?zhuān)骸罢Z(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性實(shí)踐性課程，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！盵1]將語(yǔ)文課程的本質(zhì)內(nèi)涵界定為“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一做法，既肯定了語(yǔ)文課程的實(shí)用性特點(diǎn)，又關(guān)照了語(yǔ)文課程與其他課程相較之下，表現(xiàn)出的更顯著的人文關(guān)懷特征，因而其是一種對(duì)語(yǔ)文課程本質(zhì)內(nèi)涵較為全面、辯證，也相對(duì)更科學(xué)的一種認(rèn)識(shí)和表達(dá)。

具體說(shuō)來(lái)，何為語(yǔ)文課程的“工具性”，何為語(yǔ)文課程的“人為性”呢？所謂語(yǔ)文課程的“工具性”，是指“引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力，正確地理解和運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)文”，[2]即通過(guò)語(yǔ)文課程，實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文工具的能力”的目標(biāo)；所謂語(yǔ)文課程的“人文性”，是指“通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展”，[3]即通過(guò)語(yǔ)文課程，實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生人文素養(yǎng)的目標(biāo)。由此觀之，語(yǔ)文課程的本質(zhì)即所謂“工具性與人文性的統(tǒng)一”，其實(shí)就是通過(guò)語(yǔ)文課程，在培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文工具的能力的同時(shí)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

通過(guò)以上對(duì)于語(yǔ)文課程工具性與人文性?xún)?nèi)涵的闡釋?zhuān)覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文課程的工具性與人文性，二者你中有我、我中有你，兩者的實(shí)現(xiàn)雖然不是同步的，但必然是不可分割地共存于語(yǔ)文課程的教授這一統(tǒng)一的過(guò)程之中的。關(guān)于這一點(diǎn)，于漪老師曾發(fā)表觀點(diǎn)：“語(yǔ)文教學(xué)中的工具性、人文性皆重要，不可機(jī)械割裂。抽掉人文精神，只是在語(yǔ)言文字形式上兜圈子，語(yǔ)言文字就因失去靈魂、失去生命而暗淡無(wú)光，進(jìn)入排列組合文字游戲的死胡同；脫離語(yǔ)言文字的運(yùn)用，架空講人文性，就背離了語(yǔ)文課，步入了另一個(gè)誤區(qū)，二者應(yīng)有機(jī)結(jié)合，相得益彰?！盵4]清楚語(yǔ)文課程“工具性”、“人文性”的各自?xún)?nèi)涵和二者之間的關(guān)系，無(wú)疑為我們?cè)诰唧w的教學(xué)實(shí)踐中更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”提供了更多的可能。

二

通過(guò)對(duì)自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和與其他一線教師的深入探討和交流，筆者認(rèn)為，若想較好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”，在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師應(yīng)注重學(xué)生以下方面能力的培養(yǎng)和提高：

（一）不斷完善自身知識(shí)體系的建構(gòu)，不斷提高自身的人文素養(yǎng)。

作為一名一線語(yǔ)文教師，若想在具體的教學(xué)過(guò)程中有效地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”，形成對(duì)相關(guān)概念的理性認(rèn)識(shí)其實(shí)只是“千里之行”的第一步，更重要的是不斷完善自身知識(shí)體系的建構(gòu)，不斷提高自身的人文素養(yǎng)。例如當(dāng)講到李紳的《鋤禾》時(shí)，如果語(yǔ)文老師不能對(duì)詩(shī)句中的字詞的讀音、意義等了然于心，那么何談讓學(xué)生準(zhǔn)確地?cái)嗑渥x、正字音、釋字義、悟題旨呢？如果老師都無(wú)法從內(nèi)心深處真切體會(huì)到農(nóng)民在烈日當(dāng)空時(shí)耕作的勞苦，那么如何向?qū)W生傳達(dá)“粒粒皆辛苦”的道理呢？更不用說(shuō)借助此詩(shī)促使學(xué)生形成艱苦風(fēng)斗、勤儉節(jié)約的美好品質(zhì)。因此，語(yǔ)文教師唯有不斷完善自身知識(shí)體系的建構(gòu)，不斷提高自身的人文素養(yǎng)，才能在具體的教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”。

（二）正確處理語(yǔ)文課程工具性與人文性二者的關(guān)系

由于受到種種客觀條件的制約，部分語(yǔ)文教師雖然認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課程應(yīng)當(dāng)是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，但在具體教學(xué)過(guò)程中卻往往不能正確處理語(yǔ)文課程工具性與人文性二者的關(guān)系，將兩者割裂開(kāi)了。

上述問(wèn)題集中體現(xiàn)在兩個(gè)大的方面：一是由于受到應(yīng)試教育的影響，一些語(yǔ)文老師在教學(xué)過(guò)程中往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性而忽視語(yǔ)文的人文性。如筆者在調(diào)查過(guò)程中，曾旁聽(tīng)了一位初中語(yǔ)文教師的三節(jié)課，這位老師教授的內(nèi)容為《送東陽(yáng)馬生序》。三節(jié)課聽(tīng)下來(lái)，這位老師除了斷句讀、正字音、釋字義之外，就是讓學(xué)生記憶文段內(nèi)容，不厭其煩地講著哪個(gè)詞、哪句話是高頻考點(diǎn)。誠(chéng)然，在教學(xué)過(guò)程中突出重點(diǎn)、總結(jié)答題技巧本來(lái)無(wú)可厚非，但一味地為了考試學(xué)習(xí)語(yǔ)文的工具性而對(duì)語(yǔ)文的人文性棄之如履，則顯然是不可取的。試想假如老師在講授《送東陽(yáng)馬生序》時(shí)，能夠結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的求學(xué)條件展開(kāi)教學(xué)，拉近文本內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的距離，則不僅可以幫助學(xué)生克服畏懼文言文的心理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，還可以加深學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解，達(dá)到事半功倍之效。

二是有些語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，特別是在教授那些抒情性或哲學(xué)色彩相對(duì)濃厚的文本時(shí)，會(huì)禁不住對(duì)人類(lèi)各種美好的情感或人世間存在的道理侃侃而談而忽視文本作為一種文學(xué)樣式所表現(xiàn)出的工具性特征。例如在教《秦兵馬俑》時(shí)，老師不能一問(wèn)地強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，贊嘆古代人民的高超技藝而忽略語(yǔ)言本身，這篇課文是典型的事物型說(shuō)明文，應(yīng)該側(cè)重于教學(xué)生了解及掌握說(shuō)明方法，輔以情感的滲透。

因此，若要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一，則不能片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面，而要將二者置于同一個(gè)教學(xué)過(guò)程中。在具體到某一文章中時(shí)，不必平均用力，不必面面俱到，要合理取舍。

（三）深挖教材，以教材為依托，實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。

語(yǔ)文教材中的每一篇作品基本上都是相關(guān)專(zhuān)加精挑細(xì)選后得以“幸存”的精品，大都充分體現(xiàn)了語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一。如《鋤禾》、《送東陽(yáng)馬生序》和《秦兵馬俑》等便是如此。因此，只要語(yǔ)文教師深挖教材，認(rèn)真體悟教材的內(nèi)容與形式，熟知教材的編排特征，深刻體會(huì)教材的工具性與人文性的統(tǒng)一，便會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，“語(yǔ)文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一”，并非玄而又玄，無(wú)從琢磨，而是在教材中處處有體現(xiàn)，處處可體悟。如此，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一愈加指日可待。

三

在剛剛過(guò)去的省師范生教學(xué)基本功大賽上，考查了中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科師范生的基礎(chǔ)知識(shí)和通用技能，包括學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)、教師教育課程知識(shí)、兩字、演講及說(shuō)課。比賽內(nèi)容充分體現(xiàn)了語(yǔ)文的工具性和人文性，一定程度上折射出了師范院校對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科師范生的培養(yǎng)方案。但是這樣的培養(yǎng)是否適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需求呢？許多語(yǔ)文師范畢業(yè)生踏入工作崗位時(shí)及較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，都會(huì)經(jīng)歷用人學(xué)校的二次培養(yǎng)甚至重新培養(yǎng)，這就對(duì)當(dāng)前高校的語(yǔ)文學(xué)科的師范生培養(yǎng)提出了思考。

目前高校對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的師范生的培養(yǎng)側(cè)重于學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教師教育課程知識(shí)方面的學(xué)習(xí)，重理論、輕實(shí)踐，注重學(xué)科專(zhuān)業(yè)性，忽視教師綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。語(yǔ)文老師應(yīng)該趨于感性化，而非理性化；趨于通識(shí)化，而非專(zhuān)業(yè)化；趨于實(shí)踐操作化，而非理論化。因此，在新課程改革的視野下，高校在培養(yǎng)語(yǔ)文教師時(shí)應(yīng)注重以下方面：

（一）改革課程內(nèi)容。

高校應(yīng)該根據(jù)社會(huì)對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教師的需求，按照學(xué)生的從教能力的需要重新整合課程內(nèi)容，根據(jù)中小學(xué)語(yǔ)文教材的編排特點(diǎn)開(kāi)設(shè)相應(yīng)的學(xué)科課程，采用相應(yīng)的教學(xué)法，加大文學(xué)性課程的比重。同時(shí)要重視訓(xùn)練學(xué)生課堂實(shí)踐性的課程，使學(xué)生能夠模擬并掌握每一類(lèi)型課文的教學(xué)方法和技能，在實(shí)踐操作中加深對(duì)知識(shí)和理論的消化和吸收，從而內(nèi)化為自己的能力。

（二）改革授課模式

針對(duì)一些實(shí)踐性課程，最好能夠采用小班化教學(xué)甚至是個(gè)別輔導(dǎo)的模式。如有可能，讓學(xué)生更多地走進(jìn)中小學(xué)語(yǔ)文課堂，親身感受語(yǔ)文課程的工具性和人文性。還可以聘請(qǐng)一線的語(yǔ)文教師作為指導(dǎo)老師參與到師范生培養(yǎng)的全過(guò)程中，傳授語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與方法。采用以大學(xué)課堂為依托，實(shí)踐課堂為輔的教學(xué)模式，在工具性和人文的視角下，加強(qiáng)對(duì)于中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科師范生的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]魏海政，宋全政.小學(xué)教師培養(yǎng)，回到初中起點(diǎn)？[J].中國(guó)教育報(bào)，2012（11.1）

本文系宿遷學(xué)院2013年大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐項(xiàng)目“中小學(xué)語(yǔ)文教師培養(yǎng)方案再探”成果。