胡晶

【摘要】昆體良（Marcus Fabius Quintilianus，約35—約95年）是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家。其在教育方面的代表作《雄辯術(shù)原理》，約成于公元前96年，后失落。文藝復(fù)興時(shí)期，這本著作從積塵中被重新發(fā)現(xiàn)，立即光彩奪目，使人文主義者為之傾倒。書(shū)中，他詳盡闡述了自己的教育目標(biāo)和教學(xué)方法，也圍繞教師和學(xué)生表達(dá)了與眾不同的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】昆體良 雄辯術(shù)原理

【中圖分類(lèi)號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）12-0008-01

時(shí)至今日，孔老夫子的“巧言亂德”和“君子敏于行而訥于言”的思想仍然深切影響著中國(guó)人的普通生活。學(xué)生們習(xí)慣了在課堂上鴉雀無(wú)聲，老師們也很享受這種安靜的一言堂氛圍；領(lǐng)導(dǎo)干部的照稿發(fā)言讓聽(tīng)眾們昏昏欲睡。而反觀西方社會(huì)則會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方的學(xué)生、政客、民眾似乎話(huà)有點(diǎn)多。學(xué)生們?cè)谡n堂上不用舉手就可以發(fā)言，不同意老師時(shí)可以直接表達(dá)出自己的觀點(diǎn)；奧巴馬選舉時(shí)的一句“yes， we can！”忽悠的民眾熱血沸騰；三位香港特區(qū)長(zhǎng)官候選人的辯論賽也招來(lái)了不少看客。在被他們的唇槍舌戰(zhàn)吸引的同時(shí)，我也不禁在想，為什么西方文明中不少規(guī)模或大或小的選舉都會(huì)采取辯論這種形式來(lái)展示自己的政見(jiàn)和才華呢？讀了昆體良的《雄辯術(shù)原理》后，我才知道原來(lái)辯論早在古希臘古羅馬時(shí)期就已經(jīng)風(fēng)靡了，作為一種傳統(tǒng)一直在西方保留至今。

作為古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著，《雄辯術(shù)原理》這本書(shū)吸收了希臘教育思想的有益成果，總結(jié)了古代羅馬的教育思想和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然還有為師者昆體良本人的教育經(jīng)驗(yàn)。在書(shū)中，這位雄辯術(shù)教授首先談到了自己對(duì)人才的理解。

他說(shuō)，“我要培養(yǎng)的人是具有最高的天賦才能，滿(mǎn)腹蘊(yùn)藏著最有價(jià)值的各類(lèi)知識(shí)，是上帝派遣下來(lái)為世界爭(zhēng)光的人，是前無(wú)古人的人，各方面超群出眾的人，言語(yǔ)優(yōu)美的演說(shuō)家?！本唧w說(shuō)來(lái)，這個(gè)人必須具備三個(gè)素質(zhì)：完善的知識(shí)儲(chǔ)備、演講技巧和良善。而后者格外重要。昆體良特別重視學(xué)生的道德教育，主張把道德原理作為學(xué)校的主要課程。通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生獲得正義、善良、節(jié)制、剛毅、機(jī)智等品質(zhì)，成為一個(gè)有德行的人。他認(rèn)為“一個(gè)沒(méi)有良好德行的人就不可能是一個(gè)真正的雄辯家。”“如果口才只為犯罪提供武器，那就沒(méi)什么東西比口才對(duì)公眾的個(gè)人的利益更為有害的了?！?/p>

培養(yǎng)學(xué)生的好德行，應(yīng)該算是古今中外人類(lèi)教育的共同目標(biāo)了。尤其是我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種各樣的文化思潮沖擊著人們的頭腦，有高尚、健康的也有低俗、消極的。學(xué)生的年齡特點(diǎn)決定了他們易接受新事物，易受外界影響，但又缺乏是非分辨能力。學(xué)生在校內(nèi)被灌輸?shù)膬r(jià)值觀，一回到家里或步入社會(huì)后就會(huì)立刻被沖淡甚至完全被抵消。政府煞費(fèi)苦心地從小孩子上學(xué)的第一天就普及的共產(chǎn)主義思想到目前看來(lái)效果并不理想。孩子們的愿望是當(dāng)大老板；道德觀是看見(jiàn)老奶奶摔倒了不要去扶；學(xué)文化是為了考個(gè)好大學(xué)，將來(lái)找份好工作；紀(jì)律一盤(pán)散沙，嚴(yán)重缺乏責(zé)任感。處于道德滑坡期的社會(huì)，應(yīng)該怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，教育者們確實(shí)要反思一下。

荀子曾說(shuō)，“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮何是以正身，無(wú)師，吾安知禮之為是也？” 所以在德育中，教師以身作則的效應(yīng)是十分巨大的。那我們應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的教師呢？

昆體良認(rèn)為，一名合格的雄辯術(shù)教師應(yīng)該具備以下素質(zhì)：有才、有德、有能力、有愛(ài)。具體說(shuō)來(lái)就是，有才：“有學(xué)問(wèn)的人的教學(xué)，往往是讓學(xué)生更容易懂也能更加明白?！庇械拢骸敖處煈?yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)的，能夠教育學(xué)生即言即行的人。”有能力：“善于精細(xì)地觀察學(xué)生能力的差異，弄清每個(gè)學(xué)生人性的特殊傾向，這是教師的優(yōu)秀品質(zhì)之一。有愛(ài)：“教師應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)格的，但不是苛求的；是和藹的，但不要過(guò)于親昵；因?yàn)榭燎髸?huì)使他不得人心，親昵會(huì)引起輕視?！?/p>

反觀我們的教師。老師總要求學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)，可他自己又讀了多少書(shū)呢？老師總要求學(xué)生胸懷大志，可他自己是否為評(píng)職稱(chēng)或其他蠅頭小利糾結(jié)夜夜不能入眠呢？老師要求學(xué)生之間友好相處，可他自己是否跟同事和諧相處，真心關(guān)愛(ài)學(xué)生呢？所以，在提高教師學(xué)歷的同時(shí)，我覺(jué)得要加大對(duì)師德的考察力度，無(wú)師德者必被逐出教師隊(duì)伍。

除了對(duì)學(xué)生觀和教師觀有所論述外，昆體良倡導(dǎo)的教學(xué)方法同樣釋放著光彩。因材施教：“一個(gè)教技精熟的教師，一經(jīng)把一個(gè)男孩托付給他，他首先注意的是弄清孩子的才能和品格?！眴l(fā)誘導(dǎo)：“（學(xué)習(xí)）正如緊口瓶子不能容受一下子大量流進(jìn)的液體，卻能為慢慢地甚至一滴一滴灌進(jìn)的液體所填滿(mǎn)，所以我們也必須仔細(xì)考察學(xué)生的接受能力。他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能理解的東西是不能進(jìn)入他們的頭腦的，因?yàn)轭^腦還沒(méi)有成熟到能容受它們?！眲谝萁Y(jié)合：“因?yàn)閷W(xué)習(xí)要依靠學(xué)生的意愿，強(qiáng)迫不能保證學(xué)習(xí)的質(zhì)量。如果學(xué)生通過(guò)休假日得以恢復(fù)疲勞，振作精神，他們就會(huì)有更多的精力用于學(xué)習(xí)，會(huì)以更高的興致處理他們的作業(yè)，而不是由于被迫順從?！?/p>

其實(shí)昆體良說(shuō)的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、勞逸結(jié)合這些真是老生常談了，至今我還沒(méi)發(fā)現(xiàn)有哪個(gè)教育家反對(duì)這些個(gè)原則。但說(shuō)是說(shuō)了，真正做到的又有多少呢？中國(guó)現(xiàn)在是個(gè)大工廠，學(xué)校是個(gè)小作坊，小作坊里安裝了流水線(xiàn)，源源不斷造出相似的產(chǎn)品輸入到社會(huì)這個(gè)大市場(chǎng)?？梢?jiàn)，我們的因材施教做的并不好。那啟發(fā)誘導(dǎo)呢？?jī)?yōu)秀的老師確實(shí)做到了，但是大多數(shù)老師還是霸著課堂主角的位置不放。勞逸結(jié)合，這更是天方夜譚。學(xué)校生活單調(diào)乏味，教學(xué)內(nèi)容陳舊、枯燥，教學(xué)方法灌輸過(guò)多，評(píng)價(jià)過(guò)分關(guān)注學(xué)業(yè)成績(jī)。總之，我們離教育家們的理想差遠(yuǎn)了。

正如我的題目所言，真理永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)闅q月的沖擊泛黃，反而會(huì)永遠(yuǎn)散發(fā)出歷久睨新的光芒。昆體良幾千年前就倡導(dǎo)的教育思想，我們今天仍然在倡導(dǎo)，甚至我們?cè)谀承┑胤竭€做的不好。我想，能不能培養(yǎng)能言善辯的人不重要，關(guān)鍵是我們是否把因材施教、勞逸結(jié)合等教學(xué)方法施用在學(xué)校課堂上，我們的培養(yǎng)目標(biāo)是否是善良的人，我們的教師是否德才兼?zhèn)?，熱?ài)自己的學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]華東師范大學(xué)教育系，浙江大學(xué)教育系. 西方古代教育論著選[M].北京：人民教育出版社，2001.

[2]昆體良.昆體良教育論著選[M]. 北京：人民教育出版社，2001.