王東芳

摘 要：民間敘事有其固定的敘事模式，體現(xiàn)為敘事母體的不可隨意更改和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，具有敘事的“本真性”特點(diǎn)，即在很大程度上反映民眾真實(shí)的生活。以董永傳說為例，在古代文本在被整理、記錄過程中，出于各種原因，民間敘事文本中被加入敘事者隱藏的敘事，目的在于重塑與民間敘事不同的話語權(quán)，表達(dá)自己的聲音，因而在敘事文本中呈現(xiàn)兩種不同的敘事、話語和聲音。本文便以分別流傳在云南彝族地區(qū)的《董永與七仙女》和貴州彝族地區(qū)的《賽特阿育》的文本敘事特點(diǎn)研究為例，探究古代彝族民間傳說故事的敘事模式。

關(guān)鍵詞：彝文漢譯本董永傳說敘事特點(diǎn)

中圖分類號：I207.98 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2013）-12-0099-01

明清時(shí)期，伴隨著彝漢文化交流日益頻繁，彝族地區(qū)一些知識分子開始翻譯傳播漢族文獻(xiàn)，董永傳說就在這一過程中傳到彝族地區(qū)，甚而出現(xiàn)了不同的版本，云南彝族地區(qū)流傳的是《董永與七仙女》，貴州彝族地區(qū)的是《賽特阿育》。在這里我們感興趣的是在這個(gè)過程中，記錄者把自己或自我階層的思想、道德觀、價(jià)值體系加入民間傳說故事中，由此形成和來自于民間敘事的不同敘事，因此在古代記錄的民間傳說故事形成了兩重?cái)⑹?，比較明顯的是傳說故事的原生的敘事模式，藏而不露的是記錄者的敘事。這兩種敘事體現(xiàn)了兩重?cái)⑹?、兩種話語模式、兩種聲音的敘事。本文以董永傳說的分析來探討古代民間傳說故事的這種敘事模式。

一、民間敘事

云南彝文漢譯本《董永與七仙女》比較完整地記載了董永傳說，《賽特阿育》雖然情節(jié)簡單，但主要母體仍是完善的，依然保留了基本的故事母體：奉天得子—賣身葬母—懲惡揚(yáng)善—加官晉爵。因?yàn)檫@四個(gè)母題構(gòu)成了整個(gè)敘事的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)，缺少其中任何一個(gè)敘事母題都會導(dǎo)致敘事的不完整，因此，在記錄傳說的時(shí)候，作者把這些母題都保留了下來。從整個(gè)敘事層面來看，這四個(gè)母題反映了民間敘事某種程度的“真實(shí)性”。

1、奉天得子。古代漢族地區(qū)有華胥氏的腳踩到巨人留下的腳印而產(chǎn)下伏羲一說；彝族地區(qū)英雄支格阿龍母親在樹下休息，天空飛過的雄鷹身上的血滴在她身上，于是便生下了支格阿龍，這在普通大眾看來，是上天福佑恩澤，明顯體現(xiàn)出廣大民眾對上蒼庇蔭觀念的虔誠信奉。其實(shí)在傳統(tǒng)的文化環(huán)境下，這些都是受當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的影響，借用程式化的表達(dá)方法，來敘說求子情結(jié)。

2、賣身葬母（父）。中國古代《二十四孝》中有“董永賣身葬父”的故事。古代漢族地區(qū)普遍提倡重視孝道，春秋時(shí)孔孟就提出“重孝”，我國已奉行了幾千年的孝道，只是由于漢族地區(qū)奉行父權(quán)制，所以漢族地區(qū)體現(xiàn)比較明顯的就是對父親應(yīng)有的尊重和孝順。然而，這一風(fēng)俗在奉行母權(quán)制的彝族地區(qū)來說，就是體現(xiàn)在《董永與七仙女》和《賽特阿育》中的董永“賣身葬母”。

這兩部彝文典籍中，善良憨厚的董永帶著七仙女進(jìn)傅家時(shí)，引起了傅家兩兄弟的嫉妒，兩人使盡計(jì)謀想霸占七仙女，素不知七仙女并非凡人，毫不費(fèi)力地制服了兄弟二人，善良老實(shí)的董永則官運(yùn)亨通，得眾百姓愛戴，最終善感天帝，得以上天封神，懲惡揚(yáng)善的影響在這部分?jǐn)⑹轮幸搀w現(xiàn)得最為突出。

3、加官晉爵?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是中國古代社會中存在的普世價(jià)值。文本中體現(xiàn)這一點(diǎn)的在第三章，董永讀書到第三年，先生舉薦他前往華州府考秀才，古代不像現(xiàn)代社會“行行出狀元”，在封建社會時(shí)期，男子只有進(jìn)入仕途，結(jié)交達(dá)官貴人，方能顯出他的真正才華，也才能真正地光耀門楣、光宗耀祖。

二、記錄者敘事

并不是所有的傳說故事都有記錄者敘事充斥其間。有些民間敘事在被記錄者記錄的過程中，較好的保存了“元文本”。但在大多數(shù)古代民間敘事的記錄過程中，不斷地加入了記錄者自己的文化質(zhì)素，這些加入的東西，在呈現(xiàn)給我們的文本中，可以看作同一文本的另外一種敘事。如果與民間敘事結(jié)合得不夠緊密，成為和民間敘事融合不到一起的失去語境的敘事，這兩者的區(qū)別唯改造能力的高下而已。董永的傳說中的記錄者敘事包括下面一些內(nèi)容。

1、遇仙結(jié)緣。在古代，人們的思想中普遍存在著神仙崇拜的觀念，如若遇上神仙便被視為是上天的恩寵，所以記敘者就抓住普通大眾的思想追求，同時(shí)融入自己的情愫，終使善良老實(shí)的董永與勤勞美麗的七仙女喜結(jié)連理，同時(shí)也寄托了廣大民眾對美好愛情的希冀和祝愿，更反映了記敘者對彝族人民幸福美滿生活的期盼和向往。

2、兒子尋母。在彝族地區(qū)，普遍流行著母權(quán)至上的傳統(tǒng)。有種說法是“兒子只知其母不知其父”，由此可以看出母親在家庭中的地位至高無上，這就奠定了在彝族古籍中會凸顯母親的地位和身份，這在《董永與七仙女》和《賽特阿育》得到了充分的體現(xiàn)。

三、兩種敘事、兩種話語、兩種聲音

文學(xué)是交織著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等權(quán)力的某種程度的映射圖像，另一方面，從符號權(quán)利的邏輯看，就像宗教、政治、經(jīng)濟(jì)一樣，文學(xué)無疑是一種社會權(quán)力資源符號。最初發(fā)展的口頭文學(xué)權(quán)利的擁有者是大多數(shù)民眾。文字出現(xiàn)后，產(chǎn)生了口頭與書面的分野。由于文字作為一種稀缺資源，掌握文字和能用文字進(jìn)行書面創(chuàng)作的人畢竟只是少數(shù)，致使掌握了文字的人就獲得一種權(quán)力，通過文字進(jìn)行敘事可以掌控社會及其思想。

在對民間文學(xué)搜集、整理、記錄的過程中，記錄者們總是千方百計(jì)加入自己的思想。在董永傳說里，我們可以看得出，當(dāng)民間文學(xué)在文本化的過程中，記錄者竭力改造故事的每一個(gè)細(xì)節(jié)，這個(gè)改造的過程就產(chǎn)生了兩種敘事。一是民間故事本身的敘事，一是嵌入記錄者的敘事?！斑@是要建立另一種話語，重新找到那些從內(nèi)部賦予人們所聽到的聲音以活力的、無聲的、悄悄的和無止息的話語；重建細(xì)小的和看不見的文本，這種文本貫穿著字里行間有時(shí)還會把他們攪亂。”這種“無聲的、悄悄的和無止息的”敘事和話語的建構(gòu)，在記錄下來的文本中大量存在，可以看作古代民間文學(xué)敘事的一種主要表現(xiàn)形式。上面分析的董永傳說如是，梁祝、白蛇傳等傳說從口頭文本到書面文本后，也不再是民間敘事純粹的口頭文本形態(tài)，而是呈現(xiàn)出兩種敘事、兩種話語、兩種聲音的敘事模式。

我們并無意批評古代民間文學(xué)的記錄者對民間敘事的利用和改造。這種現(xiàn)象并不是說只有古代才有，今天我們還能看到，并且要比古人生硬、機(jī)械得多。董永故事等，在當(dāng)代就被改造成階級斗爭的主題，這也是一種試圖在民間敘事的結(jié)構(gòu)中融入另一種敘事、另一種話語，尋求對符號權(quán)利占有的方式，也是民間文化與精英文化互動的方式。我們感興趣的是，通過對被改造的民間敘事的分析，重新發(fā)現(xiàn)和確證民間敘事的雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)和敘事模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]普學(xué)旺.左玉堂.《董永與七仙女》（彝族）.云南少數(shù)民族敘事長詩全集（上卷） [M].云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編.昆明：云南教育出版社.2012年8月.

[2]王繼超，張和平編譯.《賽特阿育》.貴州民族出版社[M].1995年2月.

[3]朱國華.口傳文學(xué).作為元敘事的符號權(quán)力[J].求是學(xué)刊，2003.（1）

[4]華萊士·馬丁.當(dāng)代敘事學(xué)[M].吳曉明譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.148

[5]王麗珠.《彝族祖先崇拜研究》[M].昆明：云南人民出版社.1995年2月.