劉偉　鐘春雨

摘 要：隨著物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)一步發(fā)展，人們審美的風(fēng)尚發(fā)生了較大的衍變，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)高強(qiáng)度快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀，審美世俗化和物化傾向明顯，亟需構(gòu)建起農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，為老百姓文化生活導(dǎo)航。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化；審美傾向；世俗化；物化

中圖分類號：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2013）-12-0140-01

隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都達(dá)到了一個(gè)較高的程度。由于我國是一個(gè)農(nóng)村人口眾多的農(nóng)業(yè)大國，歷史原因造成近代文明相對落后，在新時(shí)期社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，文化建設(shè)難免遭遇許多難題。借助十多年的新農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，我們既看到了發(fā)展的前途，也發(fā)現(xiàn)了進(jìn)程中一些新鮮事物的產(chǎn)生。諸如新農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民審美文化觀念的衍變，一種世俗化和物化傾向滋生，不得不引起重視。

一、新農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民審美觀念有質(zhì)的提升

新中國成立及改革開放初期，由于生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，人口眾多且“十億人民，八億農(nóng)村”，我國的國情不容樂觀。廣大農(nóng)民為了填飽肚子而不懈奔波，辛苦勞作，根本無暇兼顧生活質(zhì)量問題，更無從談起閑暇時(shí)光的審美情趣。筆者生活的農(nóng)村，一者勞動(dòng)生產(chǎn)力低下，基本從事農(nóng)田作物生產(chǎn)，毫無工業(yè)、商業(yè)氣息；二者文化基礎(chǔ)設(shè)施幾乎沒有，娛樂活動(dòng)僅限在一年幾場露天電影，生活用電都無法保障；三者教育水平低下，農(nóng)民知識程度多在小學(xué)階段，審美能力十分有限。

十多年前，贛州市在全國率先開展社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，加上各種特色產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，稀土礦業(yè)、家具行業(yè)、成衣制業(yè)和臍橙甜柚等農(nóng)副果業(yè)日趨成熟，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活有了大幅度提升，在精神文明建設(shè)方面也有了飛躍發(fā)展。在審美觀念上，追求一種高雅、舒適、嫻逸、清新的理念，農(nóng)民的生活滿足感日益得到增強(qiáng)。

二、日常生活中審美文化出現(xiàn)世俗化和物化傾向

任何一個(gè)事物的發(fā)展都是呈螺旋式曲線上升趨勢。如火如荼的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，在經(jīng)歷了十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨后也出現(xiàn)了一些令人深思的問題。

（一）進(jìn)入二十一世紀(jì)，廣大中國農(nóng)民已基本解決溫飽問題，并向小康生活邁進(jìn)。也許是壓抑的太久了，苦盡甘來時(shí)，人們顯得異常知足，只要一點(diǎn)小小的收獲或感悟，便能很滿足的享受。人們的審美興趣多是一種對自身生活的感性表達(dá)和表達(dá)的快樂以及一種對基本生活的自我感動(dòng)。在這種傾向的直接或間接引導(dǎo)下，大眾審美不再追求歷史意義和文化深度，而是極力尋求能夠直接體現(xiàn)當(dāng)下滿足的活動(dòng)，以便在其中最大限度地實(shí)現(xiàn)直接樂趣。這就是審美文化世俗化傾向的表現(xiàn)。

（二）現(xiàn)代社會(huì)的高快節(jié)奏以及多元化的審美取向，使廣大人們在日常生活的直接享受活動(dòng)中，不斷將文化消解，娛化成一種具有巨大力量的支配性話語。我們可以看到，審美世俗化的傾向甚至可以對歷史進(jìn)行“娛樂化”處理：曾激起大眾巨大熱情的歷史影視劇（《秦頌》、《英雄》、《康熙王朝》、《雍正王朝》等等），以影視技術(shù)特有的影像方式，在銀幕上制造出了異彩紛呈的“娛樂化歷史”圖景，其并非真實(shí)的歷史圖景。顯然，影視是在以一種有意識的方式，將歷史演繹成為大眾感受性層面上的“當(dāng)下性”存在。它把歷史從人的記憶深處放逐出去，并把歷史交還給了大眾的直覺性活動(dòng)及其娛樂性滿足，最終生成一種“享樂性”的文化產(chǎn)品。歷史尚且如此，古今中外的名人及其名著也然：易中天的“品三國”，孔慶東的“散評魯迅”，于丹的“感悟論語”等等，人們之所以一度火熱的追捧，其原因在于他們在很大程度上迎合了廣大民眾在文化審美中的“世俗化”傾向，人們能從其中切身體味到一種“當(dāng)下性”的享樂。那些人物和思想，人們不盡然都能理解品味，但把它歸入在世俗文化中去解讀自然會(huì)津津樂道。

（三）由于上世紀(jì)八九十年代以來中國社會(huì)本身處在一種不斷趨近于以經(jīng)濟(jì)為中心的結(jié)構(gòu)調(diào)整過程之中，整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值開始充分體現(xiàn)為物質(zhì)利益的主導(dǎo)性，物質(zhì)的積累與豐富已經(jīng)成為審美的現(xiàn)實(shí)前提，在生活審美化過程中直接引入了物質(zhì)功利主義，物欲的充分實(shí)現(xiàn)成了日常生活在審美方向上不斷自我拓展的內(nèi)在因素，而生活的審美情調(diào)則包裝了人的具體物欲動(dòng)機(jī)。所以，人們的日常生活開始變得非常實(shí)際，在這種取消了精神的理想性和崇高性的日常生活中，人們的興趣在于對自身生活物化的感性表達(dá)和表達(dá)的快樂。就連從西方引進(jìn)的弘揚(yáng)人際關(guān)懷的“親密無間”擁抱活動(dòng)也被新潮人士狠狠“物化”了一把，幾位成都妹妹在這一活動(dòng)日公然在街上打出了“親密無間，十元一抱”的招牌?！拔铩币讶怀蔀閷徝阑顒?dòng)的必要保證與終極目的。因此，社會(huì)上出現(xiàn)了“寧愿坐在寶馬里哭”的馬諾、“空喊捐款成千上萬”的郭美美、“不嫁少年郎，但須有車有房，身價(jià)500萬！”的重慶女郎……

三、構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系為農(nóng)民導(dǎo)航

我國正加大力度建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，各項(xiàng)運(yùn)行機(jī)制還不夠完善的過渡時(shí)期，難免會(huì)出項(xiàng)一些新鮮事物。如前文所言，人們這種審美文化世俗化和物化傾向，其實(shí)在快節(jié)奏高強(qiáng)度的工作與生活中出現(xiàn)卻也無可厚非。但我們還是有必要分類處之：經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其厚重耐咀嚼，我們可以允許“戲說”、“散打”的評說方式存在，但絕不能把這視為進(jìn)入經(jīng)典的便捷而正確的途徑。誠然，人們在審美活動(dòng)過程中還是缺乏了一種相對客觀的引導(dǎo)。

構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系勢在必然。一是農(nóng)民的審美活動(dòng)有一個(gè)相對客觀的標(biāo)準(zhǔn)，在公共文化服務(wù)體系中，政府可以正確引導(dǎo)民眾參與文化活動(dòng)并感悟其中的思想精髓；二是公共文化服務(wù)體系的建立，給了農(nóng)民從事文化活動(dòng)的場所，同時(shí)也提供了相應(yīng)的文化設(shè)施設(shè)備，人們可以自由徜徉在文化的知識海洋里，陶冶身心并娛樂情感；三是在公共文化服務(wù)體系中，允許百家爭鳴、百花齊放，人人可以參與其中，可以各抒己見，可以集眾所長補(bǔ)己短，提高自身的審美水平；四是農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的建立，可以利用有效的機(jī)制培養(yǎng)相應(yīng)人才，推出文化作品，舉辦相關(guān)文化娛樂活動(dòng)，引導(dǎo)人們時(shí)尚、健康而又高雅的現(xiàn)代生活，人們的審美趣味自然得到提升。

所以，對于當(dāng)今審美文化的新的傾向我們有必要予以正視，既要看到這是審美多元化的必然結(jié)果，又應(yīng)該注意到多元化并不是一窩蜂、一刀切。諸多學(xué)者文人都提到我國國民的審美趣味每況愈下，實(shí)際也就是我們?nèi)粘Ｉ顚徝肋^多的表現(xiàn)出了“世俗化”與“物化”傾向。相信只要架構(gòu)起新農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，為農(nóng)民文化生活導(dǎo)航，那么一定會(huì)走上正確的軌道上來。