姜文明

摘要：儉在中國傳統(tǒng)思想中具有重要道德價值，節(jié)儉是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。實現(xiàn)社會和諧的必然要求。儉作為一種生存理性，是人類永恒的美德。它的內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，現(xiàn)代儉德在繼承傳統(tǒng)儉德的基礎(chǔ)上被賦予了新的內(nèi)涵：責(zé)任，是現(xiàn)代儉德的出發(fā)點；公德，體現(xiàn)了儉德規(guī)范領(lǐng)域的擴(kuò)展；生活方式，是儉德的現(xiàn)代詮釋：節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)則是儉德不可或缺的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：責(zé)任；公德；生活方式；節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544（2013）01-0155-04

消費主義對現(xiàn)代消費觀產(chǎn)生了巨大影響，伯納德·曼德維爾認(rèn)為：私欲的“惡之花”結(jié)出的是公共利益的善果，個人節(jié)儉的美德，會導(dǎo)致消費不足，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展疲軟，個人奉行的節(jié)儉美德與刺激需求，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的社會效應(yīng)之間存在沖突與矛盾。凱恩斯提出的“節(jié)儉的悖論”則指出：儲蓄與消費是此消彼長的，節(jié)儉增加儲蓄，必然使消費減少，必然壓低消費品的價格，減少目前的投資需求，影響投資者的收入。如果每個人都這么做，勢必使總收入減少，其結(jié)果是使儲蓄與消費兩者都減少。由此引發(fā)的一些極端思想甚至主張：浪費就是一種美德。

然而，這一理論本身是建立在人類資源有充足供應(yīng)和人類環(huán)境有無限的承擔(dān)能力的前提下，這顯然背離了現(xiàn)實。人類已經(jīng)開始品嘗嚴(yán)重的資源匱乏和環(huán)境惡化造成的惡果。同時，這一理論的貫徹也會導(dǎo)致大量社會問題。如世界上不同國家因資源爭奪而陷入戰(zhàn)爭、貧富分化更加嚴(yán)重等問題。另外，人的道德價值和經(jīng)濟(jì)價值不同，經(jīng)濟(jì)只是人類發(fā)展的一個方面，人的道德不能建立在經(jīng)濟(jì)主義之上。人的自身價值是以其道德本性來呈現(xiàn)的。

一、責(zé)任

科技發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)全球化。有效推動了社會發(fā)展。同時，這也給人類帶來了巨大的負(fù)面效應(yīng)：整個人類生存面臨嚴(yán)重的威脅，最根本的表現(xiàn)是資源危機(jī)和環(huán)境破壞。為了應(yīng)對這一危機(jī)，可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)節(jié)約型社會觀念成為人類共識。當(dāng)代的節(jié)儉觀念不再局限于個人的省吃儉用，而是對整個人類環(huán)境、資源狀況所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，是現(xiàn)代人不可或缺的道德品質(zhì)。

1.自然資源面臨枯竭危機(jī)。人類要生存就要消耗資源，資源構(gòu)成了人類生活的主干。2000年聯(lián)合國《世界能源評估》指出：“生命其實就是一個能源轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)變的持續(xù)過程”。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支持下，人有能力進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)、掠奪自然資源。資源開采以惠及個體或集團(tuán)為目標(biāo)，忽視了人類的整體利益，從而造成了地球整個環(huán)境持續(xù)遭到破壞。地球資源是有限的，探測表明：很多種類的不可再生資源正面臨枯竭。地球上尚未開采的原油儲藏量已不足2萬億桶，可供人類開采時間不超過95年。在2050年之前，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將越來越多地依賴煤炭。其后在2250到2500年之間，煤炭也將消耗殆盡，礦物燃料供應(yīng)面臨枯竭；淡水資源危機(jī)，造成了普遍的世界缺水現(xiàn)象，全球淡水危機(jī)日趨嚴(yán)重。目前世界上100多個國家和地區(qū)缺水，其中28個國家被列為嚴(yán)重缺水的國家和地區(qū)。預(yù)計到2050年缺水的城市人口將會增長到24億：另外，森林銳減；土地荒漠化；物種加速滅絕等，都對人類的生存帶來了威脅。與此相對，世界人口卻不斷增長，更加加劇了資源的緊張。

2.環(huán)境破壞嚴(yán)重。自然資源被濫采，人類生存環(huán)境破壞嚴(yán)重。目前威脅人類生存的環(huán)境破壞主要有如下幾個方面：全球變暖，是指全球氣溫升高，使全球降水量重新分配，冰川和凍土消融，海平面上升等，嚴(yán)重危害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，威脅人類的食物供應(yīng)和居住環(huán)境；臭氧層遭到破壞，無法阻擋太陽紫外輻射對地球生物的傷害；酸雨，受酸雨危害的地區(qū)越來越多，使這些地區(qū)出現(xiàn)了土壤和湖泊酸化，植被和生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞，建筑材料、金屬結(jié)構(gòu)和文物被腐蝕等問題；垃圾成災(zāi)，全球每年產(chǎn)生垃圾近100億噸，而處理垃圾的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上垃圾增加的速度，使垃圾越來越多；有毒化學(xué)品污染，涉及有毒有害化學(xué)品的污染事件日益增多，直接對人造成了傷害，并且潛在著更大的危險。

3.人們必須擔(dān)負(fù)起節(jié)儉責(zé)任。隨著全球化的發(fā)展，資源的豐富程度應(yīng)該以人類的占有總量進(jìn)行衡量。如果全世界的人都和發(fā)達(dá)國家的均能源消耗量一樣的話，整個地球資源顯然是無法負(fù)擔(dān)的。不能以發(fā)達(dá)國家的能源充足而認(rèn)為整個地球的能源仍然豐富。世界上每個國家都在發(fā)展，力求達(dá)到更高的消費水平，這只能會使資源越來越緊張。過度消耗資源不但是對當(dāng)代整個人類不負(fù)責(zé)任，而且是對人類后代不負(fù)責(zé)。把容易開采而又珍貴的資源全部消耗掉，就是對后代的掠奪。當(dāng)人們把自然資源都變成對人類有害的垃圾時，地球就不再是樂土，人類將面臨滅亡。

資源匱乏、環(huán)境破壞在很大程度上是人類消費無度所造成的。尤其是奢侈浪費，對環(huán)境的破壞是雙重的：人們的過度消費消耗了大量的資源。對自然環(huán)境造成破壞。消費所產(chǎn)生的廢棄物。又加重了環(huán)境的污染。浪費就等于是直接將自然資源轉(zhuǎn)換成污染垃圾，對人絲毫沒有產(chǎn)生效益，而這些人為的浪費是完全可以避免的。另外，我們認(rèn)識到消耗資源是破壞環(huán)境，實際上，良好的生存環(huán)境，本身也是珍貴的“消費品”。環(huán)境惡化即表明人已經(jīng)開始為這一“消費品”買單?？諝?、水源、陽光等遭到嚴(yán)重污染，給人的生命造成了危害。人們現(xiàn)在獲得物質(zhì)享受之時，付出了高昂的代價。有朝一日，清潔的空氣、干凈的水源、和煦的陽光都會成為人類的奢侈品。

二、公德

關(guān)于公德的概念，羅國杰教授在《倫理學(xué)》中指出，“關(guān)于社會公德，歷來有廣義和狹義兩種理解。從廣義上說，凡是個人私生活中處理愛情、婚姻、家庭問題的道德，以及與個人品德、作風(fēng)相對的反映階級和民族共同利益的道德，通稱為公德?！倍皬莫M義上說，社會公德就是人類在長期社會生活實踐中逐漸積累起來的最簡單、最起碼的公共生活規(guī)則?！薄吧鐣卤旧碇傅木褪巧鐣蓡T為維護(hù)社會公共生活秩序所應(yīng)共同遵守的最簡單、最起碼的道德規(guī)范”從這些定義中可以看出。公德指的是在公共生活中的行為，其對象是全體公民，社會公德是維持社會正常秩序最基本的道德規(guī)范。儉經(jīng)常被看作私德，在現(xiàn)代生活中，節(jié)儉不僅是私德而且還是公德的重要內(nèi)容。儉德作為公德在整個社會得以推行，有利于在全社會形成節(jié)儉意識，培養(yǎng)節(jié)儉精神，養(yǎng)成節(jié)儉光榮，浪費可恥的社會風(fēng)氣。

1.公共生活中的儉德。傳統(tǒng)儉德在古代就已經(jīng)在社會中具有公共事務(wù)內(nèi)涵：《尚書·太甲》中：“慎乃儉德，惟懷永圖?！薄渡袝た嫡a》中“無康好逸豫”。這表明在很早就對統(tǒng)治者提出了儉的要求，儉德成為統(tǒng)治者的重要德性。這一思想在歷史上得到了繼承，孟子認(rèn)為：“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制”?！睹献印る墓戮渖稀啡龂鴷r期的桓范說：“歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約，其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情，放情者危，節(jié)欲者安?！薄墩摗す?jié)欲》在這些論述中，都把儉作為治國之要。任懷國認(rèn)為：“在中華民族的歷史上，最早提倡“儉”與歷來大力提倡“儉”這一品德的人，并不是窮人而是富人，是社會的統(tǒng)治者。”這說明了古代儉德在公共生活中的重要地位，統(tǒng)治者本身并不因為物質(zhì)匱乏而推行節(jié)儉，所起的是典范引導(dǎo)作用。

隨著現(xiàn)代化社會在我國的形成，公共行為越來越多地成為人們重要的生活組成部分，公共物品成為人們消費的重要內(nèi)容，節(jié)儉也必然貫穿其中。首先，對管理公共事務(wù)的政府來說，公務(wù)人員的儉德至關(guān)重要。政府是公共物品使用決策者和執(zhí)行者，從道德層面來看，公務(wù)人員必須更加嚴(yán)格遵守愛護(hù)公物的要求，他們不僅要遵守公德，不破壞公物。更深層次來講，要使公共物品得以發(fā)揮最大效用，杜絕浪費。然而在當(dāng)前社會中，政府部門的公款消費、盲目投資、形象工程等都是對公物的嚴(yán)重浪費，成為了奢侈浪費風(fēng)氣盛行的根本原因，這是非常嚴(yán)重的問題。對個人來說，現(xiàn)代社會公共物品的擴(kuò)大化，極大方便了人們的生活，也為愛護(hù)公共物品提出了更高的要求。因為公共物品消費的節(jié)儉行為體現(xiàn)的是更高的道德境界，人們在不涉及自己利益的消費中保持節(jié)儉，是整個社會道德水平提高的重要因素。

2.全體社會成員基本的道德規(guī)范。公德是全體社會成員在公共場合都要遵守的道德規(guī)范，節(jié)儉是社會公德的要求：《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德。為社會公德建設(shè)提出了基本的內(nèi)容。其中，愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境都要求勤儉節(jié)約，反對浪費，都包含了節(jié)儉內(nèi)容。儉表現(xiàn)了公共生活中的個人素質(zhì)。節(jié)儉有度是個人品德評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。首先，儉表現(xiàn)了對別人的尊重。人類的消費活動中，消費品大部分是他人的勞動產(chǎn)品。消費他人的勞動成果是正當(dāng)?shù)?，其本身就是對別人勞動的認(rèn)可。但是，浪費則是對他人勞動的不尊重。如在公共場所，將一碗沒有動過的米飯扔到垃圾箱內(nèi)，這種行為往往引起周圍人的反感，這種反感就建立在對勞動價值的尊重之上。消費和浪費不同，浪費是指人們脫離自身的實際需要，對人力、物力、財力、時間等用得不當(dāng)或沒有節(jié)制，浪費是一種可恥的行為。不管收入和經(jīng)濟(jì)狀況如何，浪費都是惡行。在公共場所的節(jié)儉行為表達(dá)是責(zé)任心和愛心，是現(xiàn)代社會中的文明行為，儉是對整體利益的尊重，有利于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展，形成穩(wěn)定的發(fā)展秩序。

三、節(jié)儉的生活方式

生活方式是指不同的個人、群體或全體社會成員在一定的社會條件制約和價值觀念指導(dǎo)下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。生活方式的合理化和科學(xué)化對資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)具有極其重要的價值。健康的生活方式是指生活儉樸、有序，杜絕奢侈浪費。人們大吃大喝，沒有節(jié)制，不但浪費資源，而且對人的健康有害。據(jù)醫(yī)學(xué)專家研究，在現(xiàn)代社會中不良的生活方式已經(jīng)成為生命的主要殺手之一。因此，節(jié)儉的生活方式不僅能夠節(jié)約資源，而且對人本身有重要的意義。

1.節(jié)制有度?？v觀歷史，中國古代帝王大多過著極其奢華的生活，但是，他們中很多人卻因驕奢淫逸而早早殞亡，“據(jù)統(tǒng)計，從秦始皇到清末帝宣統(tǒng)共有335個帝王。如果不包括南北朝時期的五胡十六國和五代時期的十國君王，帝王數(shù)字就為235。其中壽命在20歲以下的有28人，20-40歲之間的有83人，40-60歲之間的有77人，60-80歲之間的只有36人?！眱€通過對人的物質(zhì)欲望的節(jié)制，能夠養(yǎng)成在生活其他方面的約束行為，宋朝的羅大經(jīng)認(rèn)為儉可以養(yǎng)德、養(yǎng)壽、養(yǎng)神、養(yǎng)氣。他在《鶴林玉露》中說：“余嘗謂節(jié)儉之益非止一端，大凡貪淫之過，未有不生于奢侈者。儉則不貪不淫，是可以養(yǎng)德也。人之受用，自有劑量，省嗇淡泊，有久長之理，是可以養(yǎng)壽也。醉醴飽鮮，昏人神志，若疏食菜，則腸胃清虛，無滓無穢，是可以養(yǎng)神也。奢則妄取茍求，志氣卑辱，一從儉約則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也”。

現(xiàn)代意義上的儉不僅表現(xiàn)在對物質(zhì)享受的節(jié)制，而且還表現(xiàn)為節(jié)約時間，甚至是精神上的儉約。對于人的生命來說，時間是最為寶貴的，浪費時間就是浪費生命。節(jié)約時間等于延長了生命，是量的增加。而精神上的儉約則是生命之質(zhì)的提高，精神上的儉約，是指不放縱自己的情感欲望，理性調(diào)節(jié)自己的精神狀態(tài)，使自己處于一種平和的精神狀態(tài)巾?，F(xiàn)代社會中快節(jié)奏的生活方式，給人的精神帶來了巨大壓力，很多人尋求精神上的刺激以應(yīng)對社會中的壓力，形成了空虛和強烈刺激相互交替的情感泛濫。加之各種媒體的商業(yè)化渲染，整個社會處于一種狂躁之中。儉就像生活中的鎮(zhèn)靜劑，通過克制自己，使自己主動地過一種儉樸的生活，保持平靜的心態(tài)，體悟生活的幸福。

2.生活有序。節(jié)儉的生活方式內(nèi)涵著秩序、高效，是生活中的理性表現(xiàn)。遠(yuǎn)古時期節(jié)儉思想的出現(xiàn)，是源于生活物品匱乏。通過儉合理的安排消費品，使其得到最大限度的利用。其中就有有序、有效性的意義。在此基礎(chǔ)上。古人提出了量入為出的觀念，根據(jù)收入來確定自己的消費。《禮記·王制》篇：“量入以為出?！北彼握渭宜抉R光從治家的角度論述了量入為出的重要性，他在《居家雜儀》中開篇就規(guī)定了家長以儉持家的重要職責(zé)，要求“制財用之節(jié)，量入以為出。稱家之有無，以給上下之衣食，及兇吉之費，皆有品節(jié)，而莫不均一。”通過這一節(jié)儉觀將生活安排的合理有序。

而在現(xiàn)代社會中。節(jié)儉思想在維護(hù)社會正常秩序中發(fā)揮了更大的作用。儉的功能趨向于社會化，過去生活中需要個人厲行節(jié)儉的行為由社會來代理，如養(yǎng)老、醫(yī)療等社會保險體系的不斷完善，體現(xiàn)了儉的社會化趨勢。使整個社會能夠建立一種更為可靠的生活保障體系，降低風(fēng)險。而落實到個人的現(xiàn)實的生活中，就是有序安排消費，始終以節(jié)儉意識來指導(dǎo)行動，以儉的方式來提高生活質(zhì)量。

3.消費合理。良好的生活方式，主要內(nèi)容就是要合理消費。首先，要適度消費。適度消費是既要滿足不斷提高的生活水平要求，又體現(xiàn)節(jié)儉；既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，又要避免奢侈、浪費。這就要求有度的把握。處理好節(jié)儉和消費，節(jié)儉和發(fā)展的關(guān)系。實際上，儉和提倡消費并不矛盾，人們對消費品合理使用，沒有浪費，最終結(jié)果是可以獲得更多消費品。相反，浪費反而會影響人們的消費。在現(xiàn)代社會中崇尚儉德就是要求做到合理消費，合理消費內(nèi)含著儉的精神。同時，儉和發(fā)展也可以相互促進(jìn)的，節(jié)儉精神能夠促進(jìn)發(fā)展的科學(xué)性和可持續(xù)性，我們國家提出建設(shè)節(jié)約型社會就體現(xiàn)了以儉促進(jìn)發(fā)展的思路。

其次，提倡綠色消費。環(huán)保專家把綠色消費概括成5個R，即：節(jié)約資源，減少污染（Reduce）；綠色生活，環(huán)保選購（Reevaluate）；重復(fù)使用，多次利用（Reuse）；分類回收，循環(huán)再生（Recycle）；保護(hù)自然，和諧共存（Rescue）等方面。也就是說，消費者在消費時盡量選擇無污染、無公害，有助于健康的綠色產(chǎn)品，把購買綠色產(chǎn)品視為一種時尚。同時，在消費過程中注重對垃圾的處置，不造成環(huán)境污染。從而形成良好的消費觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時，注重環(huán)保、節(jié)約資源和能源，實現(xiàn)可持續(xù)消費，不僅購買具有使用價值的產(chǎn)品，還要把個人消費和身心健康、居室環(huán)境質(zhì)量、區(qū)域生態(tài)環(huán)境和全球環(huán)境問題聯(lián)系起來考慮。

四、節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)

節(jié)儉是適度，不同社會對節(jié)儉有不同的要求。古希臘的亞里士多德認(rèn)為人們在使用財物時有三種品質(zhì)：揮霍、吝嗇和慷慨。揮霍是指對財物運用的過度，而吝嗇是不及。揮霍和吝嗇的中道（適度）是慷慨，他把慷慨看做是好的德性。和中國傳統(tǒng)思想中的儉德相比較，慷慨的特征是把財物給予適當(dāng)?shù)娜?。傳統(tǒng)儉德更注重自身節(jié)制，尤其是自己消費財物時的節(jié)約。相同的是二者都認(rèn)為儉是適度，主張有一個適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。儒家以中庸為則，以禮為度來規(guī)定儉。顏之推為儉下了一個明確的定義，以合禮來規(guī)定儉：“可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施者奢，儉者吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣?！薄额伿霞矣?xùn)·治家》儉是節(jié)省約束，但是要以禮為中心。在現(xiàn)實中，好善樂施往往陷于奢侈之中，而儉又易流于吝嗇，做到不奢不吝才是儉。

我們借鑒古代的節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合現(xiàn)代社會的特征，認(rèn)為現(xiàn)代節(jié)儉應(yīng)該包括這樣幾個方面。

1.符合資源節(jié)約和保護(hù)環(huán)境，突出責(zé)任感。當(dāng)代節(jié)儉觀注重資源節(jié)約，盡最大可能地降低消耗地球資源，尤其是稀有資源和不可再生資源。增加全球資源憂患意識和節(jié)約意識，通過各種節(jié)能措施，改變對資源過度利用和浪費現(xiàn)象，有效緩解人類需求的無限性與地球資源有限性的矛盾。因此，社會全體成員都應(yīng)該從節(jié)約資源，促進(jìn)人與自然和諧相處的角度規(guī)范自己的行為，既要滿足自身需要。又不損害后代人的消費需求。建設(shè)一種促進(jìn)人與自然和諧共存的關(guān)系，為后人利益著想。這一觀點已經(jīng)成為世界各國的共識，也是當(dāng)代儉德觀鮮明的時代特色。

2.堅持量入為出。這一標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了居安思危的長遠(yuǎn)眼光，不僅是古代適用的儉德標(biāo)準(zhǔn)，對于新的時代仍然具有重要意義。當(dāng)今所提倡的儉德是合理計劃消費，以消費者的經(jīng)濟(jì)水平為標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)收入決定開支限度，消費支出符合自己的收入水平，就是儉；消費大于自己的收入水平，就是奢。這為不同收入人群不同的消費水平設(shè)立了一個標(biāo)準(zhǔn)。因為在現(xiàn)代社會中用一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量儉奢是不科學(xué)的。同時，量入為出只是從經(jīng)濟(jì)收入方面來設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)。需要結(jié)合其他的要求才能成為現(xiàn)代儉德的要求，如責(zé)任感和物盡其用要求等，避免了富人任意揮霍也不是奢侈浪費的矛盾。

3.做到物盡其用。針對有限的地球資源，發(fā)揚儉德就要最大限度地提高資源利用率，把物質(zhì)資源的效用最大可能地發(fā)揮出來?！拔铩敝傅氖撬?、電、土地、房屋、各種礦產(chǎn)資源等，是人生活中必需的東西，如果閑置不用，或者是使用不當(dāng)，那么這些東西就失去了本來的作用，實際上造成了浪費。使每一件物品都得到最大的利用價值，相對來說就節(jié)省了資源。要注意可以循環(huán)利用材料的回收，加強對能源、資源的綜合利用。通過研究垃圾回收和重新利用，使垃圾中仍然有利用價值的得到重新利用，即開拓了新資源的利用領(lǐng)域，又減少了環(huán)境污染。

責(zé)任編輯 楊小民