張曉青

摘 要： 對(duì)伊里奇學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)涵的重申有助于更好地理解其理論的價(jià)值與精髓。伊里奇的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論即教育網(wǎng)絡(luò)理論的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)代的其他理論。本文從四個(gè)方面剖析了其理論的價(jià)值。

關(guān)鍵性： 伊里奇 學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論 可持續(xù)專業(yè)發(fā)展 自主發(fā)展

學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)是伊里奇理論的核心概念。既然學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)是該理論的核心概念，那么要研究學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論首先要弄清楚什么是“學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)”（learning web），伊里奇所謂的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)與一般意義上的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)有何不同及它的價(jià)值所在。

一、學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵

在《非學(xué)?；鐣?huì)》一書(shū)中，伊里奇曾提到學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)這一概念的由來(lái)。他認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)”這個(gè)概念常被用來(lái)稱謂儲(chǔ)存他人選擇的、用以教化、教學(xué)及娛樂(lè)之材料的那些途徑，或者用來(lái)稱謂電話服務(wù)或郵政服務(wù)的系統(tǒng)，利用這些系統(tǒng)的人主要是那些希望互相傳遞信息者。“我希望我能找到另外一個(gè)詞來(lái)稱謂這種可共同利用的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，這個(gè)詞應(yīng)很少會(huì)招致誤解，很少會(huì)因其慣用法而顯得品位不高，且應(yīng)更有力地示明這一事實(shí)，即對(duì)于上述資源的任何安排都包括法律、阻止與技術(shù)等層面。由于尚未找到這樣的術(shù)語(yǔ)，因此，我想用‘網(wǎng)絡(luò)作為‘教育網(wǎng)絡(luò)（educational web）的同義語(yǔ)，并對(duì)其表達(dá)欠缺之處加以補(bǔ)充解釋”。①換句話說(shuō)，伊里奇也承認(rèn)以“網(wǎng)絡(luò)”作隱喻并不恰當(dāng)，因?yàn)椤熬W(wǎng)絡(luò)”含有牽連糾結(jié)和陷阱的意義，但是現(xiàn)有的語(yǔ)匯中并無(wú)適當(dāng)?shù)淖盅劭少Y運(yùn)用。但“網(wǎng)絡(luò)”同時(shí)是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念，可以用來(lái)聯(lián)系生活中錯(cuò)綜復(fù)雜的事件。伊里奇于是采用“網(wǎng)絡(luò)”的這層意義。這就是伊里奇使用的“網(wǎng)絡(luò)”一詞與一般意義上“網(wǎng)絡(luò)”的內(nèi)涵的不同所在。

伊里奇認(rèn)為學(xué)習(xí)的資源應(yīng)來(lái)自四個(gè)方面：物品（things）、模范（models）、同伴（peers）及長(zhǎng)者（elders）。從廣義的角度來(lái)看，“物品”是指文化的物質(zhì)層面，在科技社會(huì)中，人類必須接觸他們。伊里奇認(rèn)為應(yīng)該使“物品”更便于人人加以利用?！澳７丁本哂幸环N非實(shí)體不可捉摸的性質(zhì)，意指兒童以這些“模范”的言行典范為學(xué)習(xí)的借鏡?！巴椤焙汀扒拜叀眲t是能夠主動(dòng)地做自我解說(shuō)（self-explanatory）。在提出這四者是學(xué)習(xí)的來(lái)源之后，伊里奇進(jìn)一步指出，這四者目前都或多或少地存在著，但都限于私人所有。因此應(yīng)該大量公開(kāi)地提供，使大眾都能方便而有效地利用。他主張利用現(xiàn)有的科技資源來(lái)擴(kuò)大和維系這種公開(kāi)性和近便性。可能的話，應(yīng)該建立一種龐大的電腦資訊儲(chǔ)存和取出系統(tǒng)來(lái)監(jiān)控這個(gè)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)。

伊里奇認(rèn)為只需四種性質(zhì)不同的學(xué)習(xí)“管道”或?qū)W習(xí)交換（learning exchanges）的機(jī)會(huì)，便可包括真正的學(xué)習(xí)活動(dòng)所需的全部資源。這四種網(wǎng)絡(luò)分別為：教育用品參考服務(wù)、技能交流、伙伴匹配和面向廣大教育工作者的參考服務(wù)。在他看來(lái)，兒童是在充滿各種事物的世界中，并且是在作為其技能與價(jià)值學(xué)習(xí)之模范的那些人的圈子里成長(zhǎng)起來(lái)的。兒童尋覓那些能夠激己爭(zhēng)論、同己競(jìng)爭(zhēng)、與己合作并促己理解的伙伴，并且，若幸運(yùn)，還將得到真正關(guān)心自己的有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者的挑剔或批評(píng)。他認(rèn)為，物品、模范、伙伴與長(zhǎng)者是學(xué)習(xí)活動(dòng)必需的四種資源。

鑒于此，我們可以把伊里奇的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)界定為：基于學(xué)習(xí)者獲取學(xué)習(xí)資源的四種途徑——物品、模范、同伴及長(zhǎng)者的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，以網(wǎng)絡(luò)為主要媒介進(jìn)行交互學(xué)習(xí)的一種新型的教育組織形式，它包括教育用品參考服務(wù)、技能交流、伙伴交流和面向廣大教育工作者的參考服務(wù)四種類型。

就伊里奇的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)而言，教育是在生活中從事活動(dòng)的歷程。人與人之間只有“差異”（differences），并無(wú)誰(shuí)居“優(yōu)位”（superiority）的概念存在。盡管他沒(méi)有分析這種“差異”是如何產(chǎn)生的，卻指出了這些“差異”引導(dǎo)我們以不同的方式展開(kāi)生活，并尋求各種不同充實(shí)知識(shí)的途徑。不管是透過(guò)根基不穩(wěn)的團(tuán)體或?qū)I(yè)的組織，只要能夠滿足我們的參與需求。每一種途徑都有同等的價(jià)值。價(jià)值的問(wèn)題是相對(duì)的和個(gè)人的，我們沒(méi)有權(quán)力將自己的觀念強(qiáng)加在他人身上。因此，伊里奇提出的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)（learning webs）理論是廢除學(xué)校②教育制度之外的另一項(xiàng)變通選擇。

二、學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值

盡管在伊里奇看來(lái)，學(xué)校由于本身存在的種種弊端不得不加以廢除。但教育作為個(gè)人成長(zhǎng)的一種途徑，仍必須加以重視。而且，由于教育本身的進(jìn)化及它的專業(yè)化趨勢(shì)，不但沒(méi)有降低其對(duì)于世界的重要意義，反而提高了它的地位和作用。對(duì)此，歷史學(xué)家威爾·杜蘭特和阿里爾·杜蘭特曾做過(guò)以下論斷：“如果說(shuō)教育是文明的傳送帶，那么我們毫無(wú)疑問(wèn)正在進(jìn)步。文明是不能繼承的；相反，它必須靠每一代人去學(xué)習(xí)和掌握。如果文明的傳播中斷一個(gè)世紀(jì)，那么文明本身將不復(fù)存在，我們將重新回到蠻荒時(shí)代。”③因此，教育必須延續(xù)，而且伊里奇認(rèn)為，實(shí)施良好的教育完全可以通過(guò)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)得以實(shí)現(xiàn)。

用來(lái)代替現(xiàn)行學(xué)校的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，在伊里奇看來(lái)，是一個(gè)民主參與的社會(huì)，每個(gè)人都為實(shí)現(xiàn)自我而工作，沒(méi)有“強(qiáng)迫性勞動(dòng)、強(qiáng)迫性學(xué)習(xí)或強(qiáng)迫性消費(fèi)”④，學(xué)習(xí)和教育成了愉快地享受閑暇的活動(dòng)。在他看來(lái)，他所構(gòu)建的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)至少有以下幾方面的價(jià)值：

第一，打破現(xiàn)今個(gè)人與制度對(duì)于物品的教育價(jià)值的控制，開(kāi)放利用物品的機(jī)會(huì)。學(xué)校對(duì)物品的壟斷不僅使得原來(lái)十分便宜的物品的費(fèi)用成倍增長(zhǎng)，而且將使用物品的人局限于接受學(xué)校教育的適齡兒童。甚至，由于所在學(xué)校的不同，學(xué)生所能使用的物品也有差別。而要徹底改變這一現(xiàn)象，唯有打破學(xué)校這一制度對(duì)物品的控制，使每個(gè)想學(xué)習(xí)的人都有利用物品學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。此外，學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)中的學(xué)習(xí)不再受學(xué)校與教師的控制，那么，為學(xué)習(xí)者服務(wù)的市場(chǎng)也會(huì)更加多樣化，教育用品的內(nèi)涵也就不會(huì)那么狹窄，更多的教學(xué)器具店、圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室將會(huì)出現(xiàn)以供學(xué)習(xí)者使用。

第二，保證傳授或?qū)嶋H運(yùn)用所需技能的自由，開(kāi)放分享技能的機(jī)會(huì)。技能交流這一網(wǎng)絡(luò)以法律確保所有人享有技能交流的權(quán)利為前提，保證在考核過(guò)關(guān)的基礎(chǔ)上有傳授或在實(shí)際生活中運(yùn)用其技能的權(quán)利，而不再?gòu)?qiáng)調(diào)文憑是擔(dān)任教師的必要條件，分享技能才能在最大范圍內(nèi)成為可能。也唯有如此，才能在真正意義上做到，人人之教育意味著人人來(lái)教育。

第三，將召集與主辦會(huì)議的權(quán)限——這種權(quán)限現(xiàn)在正日益為那些聲稱代表公眾利益的各種制度所壟斷——交還給個(gè)人，使民眾的批判精神與創(chuàng)造精神得以迸發(fā)出來(lái)。如今，雖然自由聚會(huì)的權(quán)利在政治上已獲得認(rèn)可，在文化上也已被公眾接受，但伊里奇認(rèn)為，部分權(quán)利正遭到一些法律的損害，因?yàn)檫@些法律把參加某些形式的聚會(huì)規(guī)定為義務(wù)，它根據(jù)年齡團(tuán)體、階級(jí)或性別等條件將人聚集在一起，學(xué)校就是這樣的例子。而學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建將意味著不讓任何人握有強(qiáng)迫他人參加某種聚會(huì)的權(quán)利，同時(shí)也意味著承認(rèn)任何年齡或性別的人均享有召集聚會(huì)的權(quán)利。這對(duì)于提高公眾的批判意識(shí)與創(chuàng)造精神無(wú)疑有極大的意義。

第四，個(gè)人提供汲取伙伴的經(jīng)驗(yàn)與自己選擇教師、引導(dǎo)者、輔導(dǎo)者或診治者的機(jī)會(huì)，將個(gè)人從被迫依賴現(xiàn)存專門(mén)職業(yè)提供的各種服務(wù)的束縛下解放出來(lái)。伊里奇堅(jiān)信，學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建將使每個(gè)學(xué)生的受教育途徑成為自己的獨(dú)特途徑，而且學(xué)生可以定期尋求專業(yè)性建議，如在專業(yè)人員的幫助下制定新目標(biāo)、分析所遇困難、對(duì)可能采取的多種方法進(jìn)行選擇；在教育指導(dǎo)者的幫助下選擇與自己的興趣愛(ài)好一致或相近的伙伴選配網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而獲取與學(xué)習(xí)權(quán)利同等重要的選擇最適合自己成長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)等。這些將使學(xué)生從義務(wù)教育所提供的千篇一律的學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式中解放出來(lái)，真正促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。

注釋：

①[美]伊里奇著.吳康寧譯.非學(xué)?；鐣?huì)[M].中國(guó)臺(tái)北：桂冠出版社，1989：109.

②這里的學(xué)校，并非泛指任何類型的學(xué)校，也不是某個(gè)或某些具體的學(xué)校，而是以義務(wù)教育為基石的現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)，伊里奇將此界定為“與教師有關(guān)的、要求特定年齡階段的人全日制地學(xué)習(xí)必修課的過(guò)程”。詳見(jiàn)[美]伊里奇著.吳康寧譯.非學(xué)?；鐣?huì)[M].中國(guó)臺(tái)北：桂冠出版社，1989：89.

③轉(zhuǎn)引自[美]嘉格倫著.萬(wàn)小器，程文浩譯.網(wǎng)絡(luò)教育——21世紀(jì)的教育革命[M].北京：高等教育出版社，2002：9.

④轉(zhuǎn)引自趙祥麟主編.外國(guó)教育家評(píng)傳（四）[M].上海：上海教育出版社，2003：624.