孫曉玲

“道德”一詞由來(lái)已久。早在兩千多年以前，我國(guó)古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語(yǔ)。在道家老莊那里，道德是個(gè)哲學(xué)范疇。“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或萬(wàn)物的本體；“德”是對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)有得于心，并按照自然規(guī)則辦事?！兜赖陆?jīng)》五十一章講：“道生之，德畜之?！薄暗乐穑轮F，夫莫之命而常自然?！笨鬃又鲝垺暗乐缘隆?，認(rèn)為“德”包括忠、孝、仁、義、禮、智、信、和等。“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”《辭?！穼?duì)“道德”的定義是：“以善惡評(píng)價(jià)的方式來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人的行為的規(guī)范手段和人類自我完善的一種社會(huì)價(jià)值形態(tài)?！苯裉?，我們通常講的道德是指人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。

一、我國(guó)的道德現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)一步深入，我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康、奮發(fā)向上的良好態(tài)勢(shì)，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，可以說(shuō)我國(guó)的道德建設(shè)已取得了可喜的成績(jī)。如優(yōu)秀的思想道德觀念正在中華大地上延續(xù)和發(fā)展，“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的二十字基本道德規(guī)范進(jìn)一步深入人心。在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，涌現(xiàn)出了一個(gè)個(gè)道德楷模，成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。這些道德楷模，在自己的工作崗位上無(wú)私奉獻(xiàn)、舍己為人，在繼承新中國(guó)成立以來(lái)的先進(jìn)人物高尚道德的同時(shí)，又結(jié)合改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等新形勢(shì)，形成了新的時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)出當(dāng)代道德精神的精華。在如今人們呼喚“救救道德”，慨嘆“世風(fēng)日下、人心不古”，渴望回到德風(fēng)淳樸的年代的時(shí)候，這不正說(shuō)明人們?cè)絹?lái)越需要道德，越來(lái)越重視道德嗎？

但是，我們?cè)诳吹降赖律钪兴〉玫某煽?jī)的同時(shí)，還必須清醒地看到我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)上面臨著新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。如物欲橫流、精神空虛、信仰淡薄、信譽(yù)危機(jī)、誠(chéng)信缺失、見(jiàn)利忘義、人生觀和價(jià)值觀扭曲變形等在不少人身上表現(xiàn)十分突出。職業(yè)道德、婚姻道德、家庭道德以及公共道德也受到了很大沖擊。在商品經(jīng)濟(jì)大潮下，人們似乎失去了應(yīng)有的約束，許多行業(yè)不正之風(fēng)、政治腐敗現(xiàn)象日趨蔓延。所以，目前我國(guó)的道德現(xiàn)狀是“感動(dòng)與疼痛并存，譴責(zé)與反思交織，憂慮與希望同在”。

二、出現(xiàn)道德危機(jī)的原因

當(dāng)今中國(guó)之所以出現(xiàn)道德危機(jī)是因?yàn)樵谝环N新的社會(huì)形態(tài)的生成過(guò)程中，成熟的道德文明建設(shè)相對(duì)于物質(zhì)文明建設(shè)往往更為復(fù)雜和緩慢。當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)目標(biāo)雖已明確，但其經(jīng)濟(jì)、政治體制的改革還處在不斷探索、建設(shè)過(guò)程之中，因此其道德危機(jī)本身是一種可以理解的歷史現(xiàn)象。究其原因，有以下幾個(gè)方面：

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景使然

這從中西方社會(huì)發(fā)展史中都能找到證明，如我國(guó)近代歷史上兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間出現(xiàn)過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩，龔自珍將當(dāng)時(shí)的情景描寫為“人心慣于奢侈，風(fēng)俗習(xí)于游蕩”。而西方社會(huì)在原始積累時(shí)期，從封建道德束縛下脫胎而來(lái)的新興資產(chǎn)階級(jí)更是將追求個(gè)人利益推向極致。對(duì)此黑格爾也曾說(shuō)過(guò)：“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)的形式……自從階級(jí)對(duì)立以來(lái)，正是人的惡劣情欲、貪欲和權(quán)勢(shì)造成了歷史發(fā)展的杠桿。”而每一次社會(huì)動(dòng)蕩或改革初期實(shí)際上都是人性惡的大暴露。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革逐步展開(kāi)，中國(guó)人的價(jià)值觀和道德觀也發(fā)生巨大的變化，因此我國(guó)目前道德危機(jī)的出現(xiàn)可以說(shuō)是轉(zhuǎn)型時(shí)期不可避免的狀況，因而必須加快改革建設(shè)，從而盡快度過(guò)這一道德危機(jī)期。

2.新的道德體系的缺失

中國(guó)向來(lái)重視道德教化，有著幾千年的道德教育傳統(tǒng)，積累了相當(dāng)豐富的道德教育經(jīng)驗(yàn)。但近代中國(guó)社會(huì)自現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以來(lái)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)建立后，對(duì)落后腐朽的封建傳統(tǒng)道德進(jìn)行了批判，這種批判無(wú)疑是極為必要的，但對(duì)于繼承傳統(tǒng)道德中的積極因素方面則缺乏應(yīng)有的重視，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型缺少傳統(tǒng)道德資源的必要支持。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建和文化的轉(zhuǎn)型，原有的道德規(guī)范所依存的社會(huì)基礎(chǔ)正在發(fā)生著深刻變化，傳統(tǒng)道德在總體上處于守勢(shì)，它在一定程度上不能反映和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新要求，在地位上又處于被重新審視和批判的位置。于是，舊的道德體系動(dòng)搖甚至瓦解，而比較完備的具有中國(guó)特色的道德價(jià)值體系和倫理體系還沒(méi)有建立起來(lái)，正處于道德建設(shè)青黃不接的真空時(shí)代。

3.道德教育的畸形與無(wú)力

道德教育在任何一個(gè)國(guó)家都占有重要地位，國(guó)內(nèi)外社會(huì)環(huán)境的變化給中國(guó)的道德教育帶來(lái)較大沖擊。家庭教育單一、學(xué)校道德教育滯后、社會(huì)教育偏弱等也是導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)今社會(huì)“道德滑坡”的重要原因之一。

4.社會(huì)賞罰機(jī)制不夠完善

孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也?！敝腥A民族具有重教化、重個(gè)人修身養(yǎng)性和自律的傳統(tǒng)。但是，在當(dāng)下社會(huì)失范、失序、失調(diào)現(xiàn)象比較嚴(yán)重和人們的自律意識(shí)匱乏的情況下，要使人們都“擇善棄惡”，光靠傳統(tǒng)美德似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而應(yīng)更依賴于完善有效的賞罰機(jī)制。如果我們的政策、制度能夠充分體現(xiàn)“德得相通”，使人因德而得、因不德而失，那么其價(jià)值導(dǎo)向作用必然是強(qiáng)有力的，也必然能在很大程度上遏制道德危機(jī)。

三、消除道德危機(jī)的舉措

中國(guó)道德危機(jī)給正在走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)帶來(lái)極大的困難和阻力，因此加速中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程、消除道德危機(jī)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道德文明建設(shè)的主要任務(wù)之一。

1.大力發(fā)展生產(chǎn)力，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度

古人說(shuō)得好，“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，當(dāng)前社會(huì)的物質(zhì)供應(yīng)量尚不能充分滿足每個(gè)社會(huì)成員的需求。社會(huì)發(fā)展和收入分配的不平衡造成貧富差距的不斷擴(kuò)大，這也為道德危機(jī)的產(chǎn)生埋下了隱患。公平和公正是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，但如果沒(méi)有強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力保障，沒(méi)有豐富的物質(zhì)資料供給，沒(méi)有先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，就沒(méi)有絕對(duì)意義上的公平和公正。

2.構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系

當(dāng)前中國(guó)正處于偉大復(fù)興之際，構(gòu)建優(yōu)秀的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)復(fù)興的重要保障。其中以儒家為主的傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)秀部分應(yīng)當(dāng)并且完全可以成為核心價(jià)值體系的一部分，其中孔孟學(xué)說(shuō)更能體現(xiàn)儒學(xué)的本意，它包含了樸素的真理，擁有可以繼承和發(fā)展的廣闊空間。其仁義禮智信之五常，仁義、忠恕、孝悌、誠(chéng)信的勸諭，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因稀缺而顯得彌足珍貴，它可以規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、科學(xué)教育等各方面的活動(dòng)。對(duì)儒家、道家、墨家等思想要學(xué)習(xí)批判地繼承和發(fā)展，使其煥發(fā)出新的生命力。同時(shí)要學(xué)習(xí)世界上一切先進(jìn)的思想文化、哲學(xué)科學(xué)，做到為我所用。個(gè)人力量是渺小的，民眾的力量是偉大的，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，只有靠發(fā)動(dòng)各階層民眾，才能走出適合中國(guó)的道路，創(chuàng)造先進(jìn)的價(jià)值體系，為世界提供新的選擇。

3.加強(qiáng)道德教育

在新的時(shí)期，加強(qiáng)道德教育的目的，就是提高全民的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，用強(qiáng)大的精神支柱和良好的社會(huì)風(fēng)尚，全面推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。為此，我們應(yīng)突出重點(diǎn)，全面加強(qiáng)各個(gè)領(lǐng)域的道德建設(shè)。要采取行之有效的措施，抓好社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人道德教育。

一是黨政機(jī)關(guān)干部，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部。要強(qiáng)化立黨為公、執(zhí)政為民意識(shí)，努力成為勤政愛(ài)民的模范和廉潔奉公的楷模。二是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者，企業(yè)家的思想道德?tīng)顩r，直接關(guān)系到整個(gè)企業(yè)的發(fā)展，影響到職工的積極性和企業(yè)的凝聚力，他們?cè)趨⒓訉?duì)外經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和公關(guān)行為中表現(xiàn)出來(lái)的道德素養(yǎng)和道德指向?qū)φ麄€(gè)社會(huì)的職業(yè)道德面貌也產(chǎn)生很大效應(yīng)。因此，要加強(qiáng)企業(yè)家的職業(yè)道德修養(yǎng)，使他們自覺(jué)遵守愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)等職業(yè)道德規(guī)范。三是青少年，他們是國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍。他們的思想道德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系到國(guó)家、民族的未來(lái)。加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)是一項(xiàng)關(guān)系祖國(guó)未來(lái)和民族強(qiáng)盛的基礎(chǔ)性工作，我們要建立健全家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的青少年思想道德教育網(wǎng)絡(luò)。

4.建立健全社會(huì)賞罰機(jī)制

道德主要依靠良心自覺(jué)發(fā)揮作用，但人的良心不是天生的，而是后天形成的。兒童道德發(fā)展心理學(xué)的研究表明，一個(gè)人良心的形成過(guò)程，就是逐漸社會(huì)化的過(guò)程，從根本上說(shuō)，良心就是內(nèi)化的社會(huì)道德規(guī)范。在這個(gè)過(guò)程中，符合社會(huì)道德規(guī)范的言行會(huì)受到肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，違反社會(huì)道德規(guī)范的言行會(huì)被否定和受到相應(yīng)程度的懲罰，人們?cè)诩?lì)與約束相輔相成的機(jī)制中經(jīng)受著道德磨煉。這一過(guò)程表明，道德良心既是“獎(jiǎng)勵(lì)”出來(lái)的，也是“懲罰”出來(lái)的。因此，一方面我們要樹(shù)立典型、表彰先進(jìn)，充分發(fā)揮其示范導(dǎo)向和輻射帶動(dòng)作用。事實(shí)證明，充分運(yùn)用先進(jìn)典型和榜樣的力量，積極發(fā)揮高尚人格的示范和引導(dǎo)作用，是加強(qiáng)道德建設(shè)的一條行之有效的途徑。另一方面，我們應(yīng)讓法制建設(shè)成為道德建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。人們往往只看到發(fā)達(dá)國(guó)家公共秩序良好的一面，卻忽略了發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)公德背后的法律支撐，當(dāng)闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價(jià)都承受不起時(shí)，人們自然就會(huì)變得更加“有道德”。中國(guó)自從實(shí)行“醉駕入刑”以來(lái)，酒后駕車的人數(shù)陡然下降。這是道德覺(jué)悟提高了，還是懲戒機(jī)制奏效了？答案顯然是：雙贏！治亂當(dāng)用重典，治理當(dāng)前的道德突出問(wèn)題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用。這就是說(shuō)，既要有道德的教化，又要有法律的約束。因?yàn)榈赖铝夹膬H僅靠正面的肯定和獎(jiǎng)勵(lì)是不可能健全成熟的，一定要有相應(yīng)的否定和懲戒機(jī)制，才能促使人們形成“趨善避惡”的條件反射并養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，逐漸形成健全成熟的道德良心。

5.從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起

加強(qiáng)道德建設(shè)，解決道德問(wèn)題，是一項(xiàng)全民共建共享的民心工程，需要全社會(huì)共同擔(dān)當(dāng)。每一位公民都應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者，而不能只當(dāng)旁觀者；都應(yīng)該成為良善道德環(huán)境的維護(hù)者，而不能只當(dāng)享受者；都應(yīng)該成為躬身行德的實(shí)踐者，而不能只當(dāng)評(píng)頭論足的“批評(píng)家”。強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，就是強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)人人可為、時(shí)時(shí)可為、處處可為、事事可為。每個(gè)公民都負(fù)有道德建設(shè)的責(zé)任，都是道德建設(shè)的主體。道德建設(shè)的成就人人有一份功勞，道德領(lǐng)域的問(wèn)題人人有一份責(zé)任。一滴水能夠反映太陽(yáng)的光輝，一個(gè)人的德行能夠折射整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌。“我為人人，人人為我”，是我們理想的道德家園。

春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。樹(shù)立新時(shí)期的道德觀，必須讓“八榮八恥”走進(jìn)內(nèi)心，融進(jìn)自己的實(shí)際行動(dòng)中。作為大學(xué)生，我們要把道德建設(shè)不斷落到實(shí)處，并逐漸滲透、融入到日常生活、工作、學(xué)習(xí)中去，積極參加以“講文明，樹(shù)新風(fēng)”為主題的城市文明建設(shè)活動(dòng)，主動(dòng)參與“希望工程”“志愿者”“手拉手”“春蕾計(jì)劃”“扶困助殘”等公益活動(dòng)，從自己做起，從小事做起，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)人格錘煉，為弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步盡心、盡職、盡力。

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