滕威

日本人喜歡合群，習(xí)慣于集體行動(dòng)。人們經(jīng)常可以看到日本人進(jìn)行團(tuán)體旅游，盡管參加這種團(tuán)體旅行的人是從四面八方臨時(shí)聚集來(lái)的陌生人，可他們一組一組的像軍隊(duì)按照指揮官的指揮一樣，井然有序地進(jìn)行活動(dòng)?？梢哉f，日本人的集團(tuán)意識(shí)從幼兒時(shí)期就開始萌芽。經(jīng)過育兒、學(xué)校乃至社會(huì)逐漸趨于成熟。其表現(xiàn)形式多種多樣。

一、從育兒方式看日本的集團(tuán)意識(shí)的表現(xiàn)

日本的集團(tuán)主義從各個(gè)方面都可以看到，也滲透到育兒方式的細(xì)枝末節(jié)上。一個(gè)孩子的出生從來(lái)都不是家庭的私事。而是和當(dāng)?shù)氐牡赜蚬餐w緊密聯(lián)系在一起。從孩子一出生父母便會(huì)帶孩子到當(dāng)?shù)氐纳裆缛菪孀约旱暮⒆映蔀槭献拥囊徊糠郑@是初次參拜。一般是在男孩出生三十一天之后，或者是女孩出生三十三天之后（根據(jù)時(shí)代和地域的不同會(huì)有若千差異）。著名的“七五三”就是說帶著虛歲三歲或五歲的男孩，三歲或者七歲的女孩，在十一月十五日這天參拜神社的事情。像這種神道上的儀式即帶著孩子參拜神社的情況非常多，有把孩子的成長(zhǎng)報(bào)告給當(dāng)?shù)氐赜蚬餐w的含義。通過這種最初的儀式，孩子從小深深知道，自己屬于某一個(gè)特定的集體。除此之外，這種集團(tuán)意識(shí)還通過家庭內(nèi)外的各種習(xí)慣灌輸給了孩子。

二、從學(xué)校教育看日本的集團(tuán)意識(shí)的表現(xiàn)

自明治維新起，明治政府以“富國(guó)強(qiáng)兵”、“文明開化”等為目標(biāo)進(jìn)行改革，這些目標(biāo)也是日本教育改革的指導(dǎo)思想。在教育方針上，1880年后，日本修改“教育令”，強(qiáng)調(diào)教育的目的是為了讓國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，而不是為了某個(gè)個(gè)體。從“教育令”就可以看出，日本人對(duì)于集體主義的重視。而如何培養(yǎng)日本國(guó)民的集體主義意識(shí)，就需要學(xué)校教育發(fā)揮作用。為了從小培養(yǎng)國(guó)民的集體主義意識(shí)，日本從小學(xué)開始就采取一系列的措施。例如，在教材中大量加入熱愛祖國(guó)，遵紀(jì)守法等有關(guān)集體主義的內(nèi)容；學(xué)校專門開設(shè)包括班級(jí)活動(dòng)，社團(tuán)活動(dòng)在內(nèi)的各種集體活動(dòng)，以指導(dǎo)學(xué)生把自己作為集體的一員進(jìn)行活動(dòng)，從而培養(yǎng)孩子們集體主義的意識(shí)。在集體活動(dòng)中，如果有一個(gè)同學(xué)沒有完成任務(wù)，其他的同學(xué)也不能離開，這樣可以培養(yǎng)孩子們的團(tuán)結(jié)意識(shí)，讓孩子們知道作為一個(gè)整體，他們不能缺少任何一個(gè)人。小學(xué)畢業(yè)之前，學(xué)校都會(huì)組織“修學(xué)旅行”，讓學(xué)生體會(huì)到一個(gè)班集體就是一個(gè)“家”，孩子們可以更加直接的了解其他伙伴，大家一起生活，一起活動(dòng)。由此可見，日本從小學(xué)教育開始，集體主義的教育占據(jù)著極其重要的位置。

三、從社會(huì)中的表現(xiàn)看日本的集團(tuán)意識(shí)的表現(xiàn)

在日本社會(huì)中，人們很重視自己所屬的集團(tuán)，把集團(tuán)看做第一位，個(gè)人則是第二位。集團(tuán)內(nèi)部人與人進(jìn)行單一交流，因此缺乏與大眾交流的社交性。日本人習(xí)慣了受權(quán)威的制約，喜歡和大家一同走最穩(wěn)妥、最安全的路，始終保持著大眾思想，哪怕是理性和正義的，如果遭到孤立和反對(duì)也不會(huì)繼續(xù)進(jìn)行。對(duì)外集團(tuán)成員具有很強(qiáng)的向心意識(shí)，一切以本集團(tuán)利益為重，形成了具有日本特色的集團(tuán)意識(shí)。

在企業(yè)中，由于集團(tuán)主義的價(jià)值觀，養(yǎng)成了日本人的團(tuán)結(jié)一心，忠誠(chéng)感，具有一種整體性的競(jìng)爭(zhēng)能力，為日本人帶來(lái)了繁榮.此外，集團(tuán)主義也使日本人比較注意社會(huì)和道德價(jià)值，形成了一種文明的社會(huì)秩序和風(fēng)氣。今道友信指出：“必須承認(rèn)，在這樣的傳統(tǒng)中，也有一些積極之處。在不優(yōu)先考慮自己的名字的傾向中，包含著謙虛和對(duì)自己所屬社會(huì)的忠誠(chéng)。這一點(diǎn)與把自己埋沒在全體之中，在主觀零度中產(chǎn)生實(shí)在的主體這種看法相關(guān)。這樣做，就能喚起對(duì)他人的責(zé)任感這種道德價(jià)值。”

日本人的集團(tuán)意識(shí)教育在客觀上為日本培養(yǎng)了大批踏實(shí)肯干、謙虛謹(jǐn)慎的人，加強(qiáng)了內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了民族的凝聚力，這是我們要學(xué)習(xí)的地方。但同時(shí)對(duì)其弊處也要深思避免。

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（作者單位：渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）