張衛(wèi)龍

〔關鍵詞〕 歷史教學；《承上啟下的魏晉南北朝文化》； 背景；竹林七賢

〔中圖分類號〕 G633.51 〔文獻標識碼〕 C

〔文章編號〕 1004—0463（2013）09—0071—01

一個時期的思想文化與文學狀況是了解這個時期人物、風俗與歷史狀況及對人物行為、歷史事件發(fā)展方向作出解釋的重要依據(jù)。對于一個時期思想文化的總結，人教版歷史教材大都安排了專門的內容，但在《承上啟下的魏晉南北朝文化》一課中卻沒有涉及這方面的內容。這對于學生理解中國社會思想及文化發(fā)展狀況就形成了一個斷層。筆者現(xiàn)就本課史料的補充及運用作如下說明和評論。

一、魏晉南北朝時期的思想文化、社會背景

1. 思想文化背景。魏晉南北朝時期的社會思想顯得極為活躍，各種學說同時并興，是我國歷史上又一個思想解放的時代。清談玄學是魏晉時期地主階級中流行的一種思潮，是當時比較突出的一種意識形態(tài)。玄學是清談的主要內容，玄學也使清談愈加玄虛。從歷史的發(fā)展來說，玄學與秦漢文化中的老莊哲學一脈相承，玄學是以老莊哲學為基礎的。東漢末年，對儒學感到厭倦的士人，汲取老莊哲學中“自然”和“無為而治”等基本理念，將它改造發(fā)展為新的思想，借以擺脫傳統(tǒng)力量的束縛。及至魏晉，這一思潮在社會中的基礎更為牢固。到曹魏末年，由于政治環(huán)境的惡劣，許多文人既無法忍受又難以公開反抗，于是紛紛寄情山水，行為放達，不尊禮法，以表示對現(xiàn)實的不滿。魏晉南北朝這一股背棄儒教、提倡老莊所謂“自然”哲學的社會思潮，其根本性的內涵即是對個性價值的重視，他們所要得到的是更大的精神自由，是個人選擇其生活方式的權利。夏侯玄、何晏、王弼則是正始年間（公元240年-248年）清談玄學家的代表人物。

2.社會政治背景。其一，經(jīng)過戰(zhàn)亂，中國經(jīng)濟的重心已從黃河流域逐漸轉移到長江流域。其二，漢魏時期，我國西部和北部的少數(shù)民族開始大量內遷，這一時期的民族矛盾雖然十分激烈，但卻出現(xiàn)了民族的大融合。長期分裂、社會動亂、戰(zhàn)爭頻繁、普通民眾災難深重及民族矛盾尖銳是這一時期的社會特點。自漢末大亂，豪強割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，最后形成了三國鼎立的局面。公元220年至222年，曹丕、劉備及孫權先后稱帝為王。這一時期，戰(zhàn)爭之多，數(shù)不勝數(shù)，魏蜀之間進行的戰(zhàn)爭長達四十多年，它們還要為掃清周邊障礙不斷出兵：司馬懿平定北部，諸葛亮七擒孟獲，安撫南方。大規(guī)模、長時間的戰(zhàn)爭，給人民帶來的災難是空前的。當時的統(tǒng)治集團腐朽荒淫，內部矛盾重重，斗爭激烈，導致了社會的不穩(wěn)定，也是這個時期出現(xiàn)山林隱士、玄學流行的一個原因。魏文帝大造宮殿，掠奪美女，奢淫無度。曹氏與司馬氏的斗爭也非常殘酷。司馬氏為掌魏國大權，對曹氏集團進行了血腥清洗，原依附于曹氏集團的不與之合作的文人自然難逃厄運。魏晉南北朝政治生活中最重要的現(xiàn)象是士族門閥制度的存在。與士族相對立的稱呼是庶族、寒門?！八鼈冎g的根本區(qū)別不是基于官職的高下或財產(chǎn)的多寡，而是基于宗族的血統(tǒng)?！保ㄕ屡嗪?、駱玉明《中國文學史·概說》）士族子弟擁有許多政治特權，有自己的莊園、私人武裝和大量的依附農(nóng)民，是一支具有很強獨立性的社會力量。當時的司馬氏集團就是典型的高級士族。

二、竹林七賢與魏晉風度

竹林七賢的有關事跡資料及評論，多見于《晉書》《世說新語》和《太平廣記》等。竹林七賢是指阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸與王戎七人。他們曾嘯聚山林，縱歌酣飲，且因其才情氣度留名千古，具體史料不再贅述。重點要指出的是，竹林七賢所表現(xiàn)出來的魏晉風度，成為當時的標桿。魏晉風度的表象是放浪形骸、疏遠世故，而其實質卻是個性的極度張揚和對人類精神自由的追求，是以表面的放達來宣泄對政治的不滿。頹廢與消極的背后深藏著激動人心的情緒和個性解放的呼聲，是當時人性的覺醒。從建安到魏晉時期，人們對人生坎坷、歡樂少有與悲傷長多的感嘆，是時代的主旋律。他們在生活上追求遠離政治、自在逍遙，似乎相當頹廢、消極，而實際上卻隱藏著對人生、自由生活強烈的追求欲望，以及對個人價值的重新審視和肯定，進而形成了具有鮮明特色的魏晉風度。

編輯：孟剛