張春葉

摘要：《愛(ài)彌爾》這部作品產(chǎn)生的背景是當(dāng)時(shí)法國(guó)封建統(tǒng)治占主要地位，但資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒并且開(kāi)始發(fā)起反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。本文從《愛(ài)彌爾》的創(chuàng)作背景出發(fā)，從自然主義教育思想的弊端中反觀教育的塑造性：教育應(yīng)該走在兒童身心發(fā)展的前面，引導(dǎo)兒童的身心發(fā)展，使兒童成為具有健全的個(gè)性和良好的社會(huì)適應(yīng)能力的人。并從生理和心理兩方面證明教育塑造性存在的可能，也提出了教育塑造性對(duì)新課程改革的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：愛(ài)彌爾 局限性 反觀 教育 塑造性

1 “教育塑造性”概念界定

《愛(ài)彌爾》認(rèn)為人的發(fā)展取決于先天本性，后天的教育只是順其自然，忽視了教育的作用。教育的塑造性就是強(qiáng)調(diào)教育作為外因在人的發(fā)展中具有“主導(dǎo)”作用。主導(dǎo)什么呢？“學(xué)校教育對(duì)受教育者發(fā)展的主導(dǎo)意義，主要表現(xiàn)在幫助教育者選擇合適的發(fā)展方向上。這里的“合適”是指社會(huì)發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)的基本要求與個(gè)體特質(zhì)發(fā)展的一致。教育者在順應(yīng)學(xué)生個(gè)體特質(zhì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)學(xué)生朝社會(huì)所要求的方向發(fā)展。教育不僅要順應(yīng)兒童身心的發(fā)展，還要在一定程度上高于兒童身心發(fā)展的水平，引導(dǎo)兒童身心的發(fā)展，教育要走在兒童身心發(fā)展水平之前。

“如果沒(méi)有可教育的先決條件，教育顯而易見(jiàn)將不會(huì)產(chǎn)生。由于人具有可塑性，才具有可教育性，具有了可教育性最終才會(huì)接受教育。教育的塑造性也可以說(shuō)是人的可教育性，是指教育的塑造功能，教育在發(fā)展人的身心方面起到的作用。盧梭一直強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)兒童的身心發(fā)展，要順應(yīng)兒童的發(fā)展，不能強(qiáng)迫和壓制兒童發(fā)展，這是有進(jìn)步意義的，但一味的順應(yīng)，培養(yǎng)不出社會(huì)所需要的人。教育的塑造性強(qiáng)調(diào)教育不僅要順應(yīng)兒童身心發(fā)展，還要在一定程度上引導(dǎo)兒童身心發(fā)展，使兒童發(fā)展達(dá)到一個(gè)較高水平，在高水平的基礎(chǔ)上再引導(dǎo)兒童形成良好的社會(huì)適應(yīng)能力，把兒童培養(yǎng)成為當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的人才。

2 教育的個(gè)體塑造功能分析

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，社會(huì)對(duì)教育提出了更高的要求，如果只是一味順應(yīng)兒童身心發(fā)展規(guī)律而忽視社會(huì)對(duì)教育的要求，就培養(yǎng)不出適應(yīng)當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的人才。我們必須按照社會(huì)的要求實(shí)施教育，培養(yǎng)人才。我們不僅要塑造人的個(gè)性也要塑造人的社會(huì)性。

2.1 塑造人的個(gè)性 俗話說(shuō)：“興趣是最好的老師”，教育如果可以從兒童自身興趣出發(fā)，尊重他們的身心發(fā)展規(guī)律，教育會(huì)起到更好的引導(dǎo)作用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值方式不再那么單一。我們可以通過(guò)各種渠道和方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，有的人可以做音樂(lè)家，有的人可以做教授，有的可以當(dāng)體育明星……每個(gè)人興趣愛(ài)好不同，選擇的領(lǐng)域也不同，教育可以根據(jù)兒童自身的愛(ài)好來(lái)引導(dǎo)兒童的發(fā)展。同時(shí)，高速發(fā)展的今天，僅僅擁有單一技能已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。社會(huì)要求我們涉及更多領(lǐng)域，全面發(fā)展。教育必須根據(jù)個(gè)人的興趣培養(yǎng)出具有自己特色的人才，培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。

2.2 塑造人的社會(huì)性 教育不僅要促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化，而且要促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化。每一個(gè)時(shí)代都有它的時(shí)代特點(diǎn)：原始社會(huì)，生產(chǎn)力低下，所有的人都只注重生存，吃成為他們生活的全部，具有一定的生存能力是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人們的要求。封建社會(huì)，生產(chǎn)力得到一定的發(fā)展，人們生活水平有所提高，單單依靠原始的生產(chǎn)工具和原始經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不能滿足人們的需要，所以要求更高的科技水平來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)人才的要求也相對(duì)提高。資本主義時(shí)代，科技得到進(jìn)一步發(fā)展，大機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，對(duì)人才的要求更為提高，希望人們能掌握機(jī)器的生產(chǎn)和使用，希望人們能擁有更好的技術(shù)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)人才的要求更加嚴(yán)格，需求各領(lǐng)域的精英，需要各個(gè)領(lǐng)域都有高素質(zhì)人才。

如果教育只是培養(yǎng)人的個(gè)性發(fā)展，而不是站在時(shí)代的角度培養(yǎng)時(shí)代所需的人才，那社會(huì)就很難進(jìn)步。教育必須站在時(shí)代的角度，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的高素質(zhì)人才，促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化。

3 教育塑造性的生理基礎(chǔ)

“雖然大腦在人的一生中都在發(fā)展，但最重要的發(fā)展階段主要在出生前期、嬰兒期、幼兒期以及童年期。最新研究結(jié)果表明大腦具有可塑造性，大腦的發(fā)育始于卵子，從出生到14歲是大腦發(fā)育的重要時(shí)期。在這時(shí)期，通過(guò)與環(huán)境的作用，大腦的神經(jīng)元和突觸都會(huì)得到發(fā)展，許多沒(méi)有用過(guò)的神經(jīng)元和突觸就會(huì)死亡。每個(gè)人所用的神經(jīng)元和突觸都不同，死亡的也不同，這決定了兒童思維方式和解決問(wèn)題能力的差異。家長(zhǎng)和教育者必須根據(jù)兒童的年齡階段創(chuàng)造適宜的環(huán)境，促使更多的突觸生長(zhǎng)，培養(yǎng)兒童在各方面的能力。

4 教育塑造性的心理基礎(chǔ)

維果茨基提出了最近發(fā)展區(qū)，他指出：“最近發(fā)展區(qū)是指兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人的幫助所達(dá)到的解決問(wèn)題的水平與獨(dú)立解決問(wèn)題所達(dá)到水平之間的差異。最近發(fā)展區(qū)與盧梭主張順應(yīng)兒童的身心發(fā)展規(guī)律不同，超越了兒童的現(xiàn)有水平，教育要走在兒童身心發(fā)展的前面。

最近發(fā)展區(qū)為教育的塑造性提供了理論依據(jù)，在當(dāng)今教育領(lǐng)域中有著舉足輕重的地位，主張教育不僅要順應(yīng)兒童身心發(fā)展規(guī)律，也要在其基礎(chǔ)上引導(dǎo)兒童的發(fā)展。這一理論得到許多教育家的認(rèn)可，尤其是當(dāng)代教育家。當(dāng)代教育對(duì)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求，如果只是按照盧梭的自然主義理論順應(yīng)兒童身心發(fā)展，而不是從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，對(duì)兒童加以引導(dǎo)，使他們成為現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人才，那他們將在社會(huì)上很難立足。

洛倫茨根據(jù)小雞、小鵝的研究發(fā)現(xiàn)了印刻現(xiàn)象并提出了“關(guān)鍵期”：“關(guān)鍵期是最易學(xué)習(xí)和掌握某種知識(shí)技能、行為動(dòng)作的特定年齡時(shí)期。他提出了兒童時(shí)期許多的“關(guān)鍵期”：2-3歲是口頭語(yǔ)言發(fā)展的“關(guān)鍵期”、4到5歲是學(xué)習(xí)書(shū)面語(yǔ)言的“關(guān)鍵期”等等。他指出在“關(guān)鍵期”內(nèi)，越早給孩子進(jìn)行訓(xùn)練和教育，就越容易掌握某項(xiàng)技能。盧梭主張?jiān)趦和膵雰浩诤蜕倌昶诓灰笏麄冋莆杖魏我婚T(mén)知識(shí)，這實(shí)際上否定了教育的能動(dòng)性。教育雖然不是萬(wàn)能的，但適當(dāng)?shù)慕逃强梢愿淖儌€(gè)體發(fā)展的方向和速度的。人的發(fā)展有“關(guān)鍵期”，教育如果在重要關(guān)口放棄責(zé)任，忽視引導(dǎo)，將會(huì)影響兒童一生的發(fā)展。

5 教育塑造性的社會(huì)基礎(chǔ)

人性主要包括人的自然性和社會(huì)性。人的個(gè)性的形成和社會(huì)性的發(fā)展在人的社會(huì)化的活動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)?！八^社會(huì)化（socialization）就是個(gè)體在與社會(huì)環(huán)境相互作用中獲得他所處的社會(huì)的各種行為規(guī)范、價(jià)值觀念和知識(shí)技能，成為獨(dú)立的社會(huì)成員并逐步適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程。人性的發(fā)展要受到一定的社會(huì)文化影響和制約。生理學(xué)和心理學(xué)的研究發(fā)展為教育的塑造性提供了理論基礎(chǔ)，使教育實(shí)現(xiàn)“塑造”功能成為可能。而教育社會(huì)學(xué)的研究表明，社會(huì)對(duì)教育的影響越來(lái)越大。按一定社會(huì)要求塑造人是時(shí)代對(duì)教育提出的迫切任務(wù)。

美國(guó)心理學(xué)家埃里克森提出了“心理社會(huì)發(fā)展理論”，他把人的個(gè)性發(fā)展分為八個(gè)階段。人在每一個(gè)發(fā)展階段內(nèi)心都面臨著個(gè)體與社會(huì)的沖突與矛盾，這些沖突與矛盾構(gòu)成個(gè)體的發(fā)展危機(jī)，危機(jī)解決得好，個(gè)體發(fā)展順利，危機(jī)解決不好，個(gè)體難以形成健全的人格，個(gè)體的個(gè)性和社會(huì)性都會(huì)受到影響。這一理論說(shuō)明社會(huì)和文化因素對(duì)人的發(fā)展的重要作用，適當(dāng)?shù)慕逃梢耘囵B(yǎng)人順利解決個(gè)體與社會(huì)矛盾的能力。

盧梭的《愛(ài)彌爾》在強(qiáng)調(diào)教育順應(yīng)兒童發(fā)展的同時(shí)，把人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，其結(jié)果培養(yǎng)出了一個(gè)只依據(jù)自己興趣愛(ài)好學(xué)習(xí)，不能結(jié)合人類的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的，同時(shí)沒(méi)有系統(tǒng)知識(shí)的人。同時(shí)，愛(ài)彌爾他不關(guān)心別人對(duì)他的看法，只按自己的意愿生活，在當(dāng)今社會(huì)，注定是孤獨(dú)的，不合群的。他是一個(gè)在假設(shè)情景下產(chǎn)生的只有自然性沒(méi)有社會(huì)性、以本能為師最終會(huì)走向放任自流主義的悲劇人物。人的社會(huì)性得不到正確的引導(dǎo)，個(gè)體也必然是不完美的。一個(gè)與社會(huì)格格不入，不能很好的融入社會(huì)的人也注定是一個(gè)孤獨(dú)者，不能更好的服務(wù)于社會(huì)與公眾。

在高速發(fā)展的今天，我們不僅要順應(yīng)兒童自身身心的發(fā)展，尊重兒童的主體地位，同時(shí)要適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)兒童的身心發(fā)展，只有站在巨人的肩膀上才能看得更遠(yuǎn)，只有學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀成果才能更好的適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。盧梭的《愛(ài)彌爾》具有重要的借鑒意義。我們應(yīng)該在順應(yīng)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)兒童身心發(fā)展，提出一套完整的教育理念，更好地引導(dǎo)兒童成為和諧發(fā)展的人。

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