摘要：文化因素對(duì)于一個(gè)國家來說很難改變，在潛移默化中影響著大眾，文化部分地預(yù)先確定了人們的需求、偏好和行為舉止，造成了民族的獨(dú)特性。特有的生活方式可以作為設(shè)計(jì)的導(dǎo)向，在根本上影響并決定了設(shè)計(jì)的內(nèi)容，客觀上限制著對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇。設(shè)計(jì)要依據(jù)“文化”做出創(chuàng)新，才能體現(xiàn)民族特色。一件產(chǎn)品只有滿足消費(fèi)者的需求并且契合生活方式、體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，才能在如今喧囂的市場上存在長久競爭力，才能獲得比其他同類產(chǎn)品更高的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文化；生活方式；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

文化，因其多維特性而以各種不同的方式被定義。例如，文化被跨學(xué)科的定義為“被傳播和創(chuàng)造的有關(guān)價(jià)值、觀念和其他象征性意義的內(nèi)容和模式，都在塑造人類的行為和行為產(chǎn)生的工藝品中作為因素”?；舴蛩固┑禄谝幌盗械男睦硖卣鳌傩院吞攸c(diǎn)，將文化界定為思想的集體規(guī)劃，用來將一組或某類別的人與其他人區(qū)別開來。

1文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系

一個(gè)國家的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相對(duì)穩(wěn)定的，這些因素很難突然改變，所以這種特有的文化特征就可以作為設(shè)計(jì)的導(dǎo)向。我們作為自然人，生活在一個(gè)特定的文化環(huán)境中，我們的思想、行為和溝通模式也會(huì)采取該文化背景下的特定的模式。因此，文化部分地預(yù)先確定了人們的需求、偏好和行為舉止。不同文化形式在根本上影響并決定了設(shè)計(jì)的內(nèi)容，客觀上限制著對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇，這種影響是不容否定的，文化可以說是設(shè)計(jì)的靈魂，是設(shè)計(jì)發(fā)展和不斷創(chuàng)新的支撐，同樣也是設(shè)計(jì)潛力的源泉。

文化的獨(dú)特性造就了不同國家設(shè)計(jì)的差異性，表現(xiàn)出各種不同的帶有民族特色的設(shè)計(jì)理念。德國設(shè)計(jì)個(gè)性鮮明，帶有很強(qiáng)的民族性。德國人冷靜，注重設(shè)計(jì)與人的關(guān)系，德國的設(shè)計(jì)則比較嚴(yán)謹(jǐn)、古板而可靠。意大利崇尚精致和絕對(duì)品味，其設(shè)計(jì)有著悠久的歷史，極具藝術(shù)性且品質(zhì)獨(dú)特。美國是多個(gè)民族的大融合，有著強(qiáng)大的科技基礎(chǔ)，所以美國的設(shè)計(jì)更具包容性，有更多的想象空間，比較自由隨意且富有創(chuàng)意。

2生活方式導(dǎo)向下的設(shè)計(jì)理念

文化由三部分構(gòu)成，即觀念層、組織層和器物層。器物層是顯性的，最容易改變；觀念層最穩(wěn)定，是不可見的，它暗中指導(dǎo)著我們的生活，反射在生活方式之中；生活方式對(duì)應(yīng)了組織層，其中包含了人們的行為及人與人之間的關(guān)系和組織制度。生活方式是個(gè)不斷被豐富的社會(huì)學(xué)概念。狹義的生活方式即衣食住行等生活領(lǐng)域的活動(dòng)形式與行為特征。廣義上看，人們“怎樣生活”包括了一切社會(huì)生活活動(dòng)，如生產(chǎn)勞動(dòng)方式、分配交換方式、消費(fèi)與休閑方式、日常交往方式、文化娛樂方式等。[1]從人類文明誕生的那一刻起，設(shè)計(jì)活動(dòng)就已經(jīng)產(chǎn)生了，與人們生活方式的發(fā)展有著相輔相成的聯(lián)系。某種程度上說，設(shè)計(jì)就是在設(shè)計(jì)生活方式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)源自于生活，設(shè)計(jì)師深入理解分析生活之后，發(fā)現(xiàn)問題，并且找出解決方法，創(chuàng)造出更為合理的生活方式。設(shè)計(jì)與生活方式之間是互動(dòng)共生的關(guān)系，設(shè)計(jì)從生活方式中來，也創(chuàng)造新的生活方式。[2]每一個(gè)設(shè)計(jì)都是針對(duì)某一類人群生活方式的不滿之處所做出的改良和創(chuàng)新。只改變形態(tài)、機(jī)構(gòu)和使用方式的設(shè)計(jì)不是一流的設(shè)計(jì)，一流的設(shè)計(jì)能夠基于文化環(huán)境改變大眾的觀念和生活方式，引領(lǐng)和刺激技術(shù)的發(fā)展。

在挪威，無法照顧自己的老人都到養(yǎng)老院去；而在印度，老人將保持傳統(tǒng)，和大兒子以及孫子住在一起。在良好的條件下，印度的老人幫著照顧他們的孫子孫女；假設(shè)他們?cè)僖膊荒苷疹欁约毫?，他們的家庭?huì)照顧他們，家庭成員有責(zé)任提供物質(zhì)、醫(yī)療、財(cái)政和情感上的支持。深入分析這兩個(gè)國家的文化發(fā)現(xiàn)：在挪威，社會(huì)是作為一個(gè)整體來照顧個(gè)人。在挪威這種集體主義和個(gè)人主義思想很強(qiáng)的環(huán)境下，需要照顧的人也像他們的家庭一樣自由和獨(dú)立。印度則很少強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，這使得一個(gè)大家庭共同住在一個(gè)屋檐下。這個(gè)家庭關(guān)系的自然連續(xù)性可能會(huì)限制成員的人身自由，并進(jìn)一步引發(fā)沖突。那么，如何使挪威住在養(yǎng)老院的老人覺得自己是家庭中的一員呢？如何使老人與親人保持聯(lián)系又不會(huì)被看作負(fù)擔(dān)？如何使他們參與撫養(yǎng)孫子孫女呢？設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出一個(gè)容易使用的互動(dòng)相框，老人可以通過相框和遠(yuǎn)方的親人分享照片，可以每天和他們的家庭保持聯(lián)系，并且不會(huì)覺得自己像個(gè)負(fù)擔(dān)。

在這個(gè)案例中，設(shè)計(jì)師依據(jù)不同民族富有特點(diǎn)的生活方式創(chuàng)造出一種新穎的產(chǎn)品，改善了現(xiàn)有的生活環(huán)境，很好地解決了問題與沖突，給人們的生活增添了一種新的可能。設(shè)計(jì)是一種把人們的思想意識(shí)賦予形態(tài)的工作，也就是將所有的產(chǎn)品賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是意識(shí)和物質(zhì)和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)從過去對(duì)功能的滿足，進(jìn)一步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

日本從明治維新到戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)崛起一直奉行“拿來主義”。泰戈?duì)?916年訪日時(shí)，面對(duì)日本有全盤西化的趨勢時(shí)，說了這樣一番話：“所有民族都有義務(wù)將自己民族的東西展示在世界面前。假如什么都不展示，可以說這是民族的罪惡，比死亡還要壞，人類歷史對(duì)此也是不會(huì)寬恕的。”日本人漸漸意識(shí)到應(yīng)該保留自己的民族風(fēng)格、彰顯自己的文化特色，對(duì)西方設(shè)計(jì)的硬性模仿和對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的簡單移植是不會(huì)呈現(xiàn)給世界足夠有影響力的設(shè)計(jì)的。日本是一個(gè)能源匱乏的島國，長期伴隨地震等災(zāi)難的恐慌，這種天然劣勢使得日本人喜歡多功能又可以標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)大多彰顯了節(jié)能環(huán)保與可循環(huán)利用的特點(diǎn)。很多日本的設(shè)計(jì)看似平庸，并不試圖追求夸張、驚人的表象，但在細(xì)節(jié)上所顯示的功力是相當(dāng)深厚的。細(xì)節(jié)決定了設(shè)計(jì)的品質(zhì)，并且體現(xiàn)了整個(gè)民族對(duì)于生活的態(tài)度與理想。如果放棄這種傳統(tǒng)遺留的思維方法和行為方式就很難具備獨(dú)特性。以無印良品為例。無印良品的設(shè)計(jì)理念是對(duì)簡約美學(xué)的一種繼承，它的產(chǎn)品售價(jià)并不昂貴，設(shè)計(jì)風(fēng)格溫和而精致。從學(xué)生到老人，各種年齡層的消費(fèi)者都不用擔(dān)心它的風(fēng)格會(huì)讓自己尷尬，無印良品沒有讓產(chǎn)品扮演身份識(shí)別和測試大眾審美能力的角色，這樣就抹去了階級(jí)差異造成的審美區(qū)隔，這種理念體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的根本目的：設(shè)計(jì)是幫助消費(fèi)者解決日常生活問題的。日本成功的和世界上其他國家分享了自己關(guān)于生活的獨(dú)特思考以及富有啟發(fā)性的解決問題的方式。

3富有文化特色的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

徹底創(chuàng)新的根本來源于對(duì)一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)氛圍的理解，確認(rèn)群體中的生活質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量或最小化的不平等的大幅度改善，通過政治管理幾乎很難實(shí)現(xiàn)，只有文化才能在潛移默化中影響大眾?？紤]到基于文化的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，每一個(gè)群體都有他們獨(dú)有的風(fēng)俗、觀念和習(xí)慣，這些因素決定了他們行為處事的風(fēng)格，這是他們獨(dú)特性的來源。針對(duì)不同的人群做出不同的設(shè)計(jì)，受眾的獨(dú)特性決定了設(shè)計(jì)的特色。設(shè)計(jì)要依據(jù)“文化”做出創(chuàng)新，才能體現(xiàn)民族特色。一件產(chǎn)品只有滿足消費(fèi)者的需求并且契合生活方式、體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，才能在如今喧囂的市場上存在長久競爭力，才能獲得比其他同類產(chǎn)品更高的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 巫濛.設(shè)計(jì)的原點(diǎn)：中國方式與生活特色[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2] 唐林濤.設(shè)計(jì)與生活方式[R].清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士后離站報(bào)告，2006（7）.

作者簡介：昝銳（1988—），女，山東人，碩士，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。