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[摘 要]“末倫”是廣西壯族民間的一種說唱音樂形式。它主要流傳于廣西的靖西、德保大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)及與之相鄰縣城的交界地區(qū)，其中較具代表性的是靖西下甲末倫和德保北路末倫。壯族末倫的起源并非是單一的說法，而是在巫調(diào)說、秀才說、山歌說、木偶戲說基礎(chǔ)上形成的一種綜合說。

[關(guān)鍵詞]壯族“末倫” 流布區(qū)域 起源 綜合說

[中圖分類號(hào)] J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）09-0056-02

“末倫”是廣西壯族曲藝的一種說唱音樂形式，曾經(jīng)多次在全國曲藝展演中創(chuàng)造過輝煌，也深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?。由于受到現(xiàn)代人們生活方式的影響和社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的沖擊，壯族末倫面臨著瀕危的境地。拯救民族文化，尋求科學(xué)有效的保護(hù)措施成為當(dāng)今人們的職責(zé)。在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，維護(hù)民族文化的獨(dú)立性和提高民族文化在世界上的地位是我們工作的重點(diǎn)。我們既要加強(qiáng)對(duì)壯族末倫的調(diào)查和研究，尋求科學(xué)有效的保護(hù)措施，拯救壯族末倫于危難之中，又要將其更好地傳承、發(fā)展下去，使其發(fā)揚(yáng)光大。

一、廣西壯族末倫的流布區(qū)域

壯族末倫主要流傳于廣西的靖西、德保及與之相鄰的那坡、大新、天等、龍州的交界地區(qū)。末倫大體上可分為靖西的上甲末倫和下甲末倫，德保的北路末倫和南路末倫四種，其中最具代表性的是靖西下甲末倫和德保北路末倫。

（一）靖西基本概況及末倫分布鄉(xiāng)鎮(zhèn)

靖西縣位于廣西壯族自治區(qū)西南部，南與越南高平省接壤，全縣總面積3331平方千米，轄8個(gè)鎮(zhèn)16個(gè)鄉(xiāng)，總?cè)丝?0.32萬人（2007年），居住著壯、漢、苗、回、滿、侗等11個(gè)民族，其中壯族人口占總?cè)丝诘?9.64%，為壯族聚居的邊境人口大縣。靖西縣境大多處于北回歸線南側(cè)，屬季風(fēng)氣候區(qū)，山水秀美，素有“小桂林”之稱。[1]

筆者在實(shí)地田野調(diào)查時(shí)走訪了靖西多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，詢問了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)文化站站長、壯劇團(tuán)成員以及村民。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，并不是靖西的8鎮(zhèn)16鄉(xiāng)都有壯族末倫這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，壯族末倫只存在于以靖西縣城為中心的周邊的新靖鎮(zhèn)、渠洋鎮(zhèn)、化侗鎮(zhèn)、新圩鄉(xiāng)、武平鄉(xiāng)、芭蒙鄉(xiāng)、大甲鄉(xiāng)、魁圩鄉(xiāng)、安寧鄉(xiāng)、同德鄉(xiāng)這3鎮(zhèn)8鄉(xiāng)。這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)都距離靖西縣城較近，稍遠(yuǎn)一些的就是位于靖西縣和那坡縣、德保縣的交界處鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（二）德?；靖艣r及末倫分布鄉(xiāng)鎮(zhèn)

德?？h位于廣西壯族自治區(qū)西南部，東連天等縣、田東縣，西南接靖西縣，北鄰田陽縣、百色市，總面積為2575.03平方公里。德保全縣管轄城關(guān)、都安等12個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）185個(gè)村（社區(qū)）委會(huì)，總?cè)丝?6萬人，壯族人口35萬，占總?cè)丝诘?7.69%。

德保秦屬象郡，晉屬興古郡，唐為廢凍州，宋建鎮(zhèn)安峒，元為鎮(zhèn)安路，明為鎮(zhèn)安土府。清康熙二年（1663年）改土歸流，為鎮(zhèn)安府。清乾隆四年（1739年）設(shè)天?？h（附廓縣）。民國元年（1912年）置府廢縣。次年，廢府復(fù)置天?？h。1935年從天保、靖西、恩陽三縣撥出交界邊鄉(xiāng)設(shè)立敬德縣。1951年8月敬德、天保合并為德?？h，縣治在原天?？h城。[2]

德保縣民情淳樸，縣內(nèi)壯、瑤民族風(fēng)俗各異。稻作風(fēng)俗有開耕、播種、祭青苗、洗剪具等。婚俗中有答歌為婚，結(jié)婚中有訂婚禮、結(jié)婚、包辦婚禮，還有分姓、送種子、哭嫁、拜別父母、賞新娘、三朝回門認(rèn)新等習(xí)俗。生育風(fēng)俗中有安神、求花、滿月、百日、盤花扣銷、掛彩等習(xí)俗。節(jié)日慶賀習(xí)俗有除夕、元宵、拜土地公、掃墓、端午、?；辍⒅性?、中秋、霜降、送灶王等。唱山歌、對(duì)歌習(xí)俗多在歌圩節(jié)，全縣共有小孩、青年、老人歌圩節(jié)29個(gè)，是廣西歌圩最多的縣份之一。從正月二十七日至四月二十六日，各地有間隔地舉辦斗歌、情歌等會(huì)唱和賽歌，還有自由對(duì)唱等。

德?？h的文化、藝術(shù)活動(dòng)歷來相當(dāng)活躍，民間的戲曲更是豐富多彩，流傳于本縣的地方戲劇和歌舞主要有壯劇、木偶戲、末倫、撈蝦舞、山歌等，而以壯劇和山歌尤其為群眾所喜愛。

筆者實(shí)地調(diào)查了德保的11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)壯族末倫在德保的覆蓋面積也不是完全的，其中德保城關(guān)鎮(zhèn)、都安鄉(xiāng)、馬隘鎮(zhèn)、那甲鄉(xiāng)、足榮鎮(zhèn)、燕桐鄉(xiāng)、巴頭鄉(xiāng)、敬德鎮(zhèn)8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的壯劇團(tuán)中都有部分演員會(huì)唱幾首末倫名曲，其余的隆桑鎮(zhèn)、龍光鄉(xiāng)和東凌鄉(xiāng)的壯劇團(tuán)演出時(shí)都沒有末倫，沒有演員、藝人會(huì)演唱壯族末倫，鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民也很少有人了解末倫這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、廣西壯族末倫起源的幾種說法

“末倫”是壯語“moaelaenz”的漢字記音，又名“莫倫”、“巫倫”，是從古時(shí)巫調(diào)中發(fā)展而來的一種說唱敘事形式，是壯族民間曲藝中最具代表性的一種。“末”即壯語“巫”之諧音，“倫”用壯語解釋為“敘述，論說”之意，“末倫”即用巫調(diào)來敘說，“倫”還有“滾動(dòng)”的意思，即不間斷地接連演唱下去。

通過在靖西縣、德保縣的實(shí)地調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于壯族末倫起源的說法不一，現(xiàn)將調(diào)查到的有關(guān)壯族末倫起源的說法分別總結(jié)如下。

（一）巫調(diào)說

末倫起源于巫調(diào)的說法，來自德?？h文藝隊(duì)蘇朝甫先生。2011年4月7日，據(jù)蘇朝甫先生回憶，早在戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，江南以及嶺南各地居住著眾多越人，因其支系繁多，故統(tǒng)稱“百越”。西甌和駱越是“百越”中的兩大重要支系，主要分布在今天的中國廣西和越南北部。晚唐李商隱在其《異俗》一詩中提到過“家多事越巫”，其中的“越”指的就是古時(shí)嶺南一帶的少數(shù)民族，也包括壯族在內(nèi)。[3]據(jù)壯族的古籍記載：“越（粵）俗尚巫鬼?！碑?dāng)時(shí)在德保和靖西已經(jīng)流行由巫婆作法事來進(jìn)行祈福消災(zāi)，巫術(shù)禮儀及巫婆所唱的巫調(diào)被大眾所喜愛，在不斷的發(fā)展和演變后，成為當(dāng)今的末倫唱調(diào)。如今末倫唱調(diào)分為生末（生巫調(diào)）和熟末（熟巫調(diào)）兩種，生末具有業(yè)余性的特點(diǎn)，是群眾演唱的用于自娛自樂的巫調(diào)；熟末是由專業(yè)的巫婆所演唱的用來祈福消災(zāi)的巫術(shù)禮儀。

（二）秀才說

“秀才說”來自靖西縣新靖鎮(zhèn)舊州街嘆唱末倫的老藝人趙培特。2011年7月9日，據(jù)趙培特介紹說，在宋末元初，舊州街上有兩名秀才，一個(gè)家境富裕，但是好吃懶做，貪玩不愛學(xué)習(xí)，頭腦笨拙；另外一個(gè)家境貧寒，但卻勤勞刻苦，聰明好學(xué)，滿腹文章。兩位秀才同時(shí)北上赴靖江府（今桂林市）參加省試，結(jié)果窮秀才名落孫山，富秀才用錢財(cái)買通了考官因而榜上有名。窮秀才返回鄉(xiāng)里后，悲痛欲絕，站在村口徹夜嘆唱自己的家境貧寒，懷才不遇，訴說著自己的不幸。之后，人們覺得窮秀才所演唱的調(diào)子很適合窮人們?cè)V說苦情，嘆唱遭遇，所以這種調(diào)子被貧苦的勞動(dòng)人民所喜愛，很快在靖西縣和周邊的縣城農(nóng)村傳開了。人們就把窮秀才嘆唱的這種曲調(diào)叫做末倫。

（三）山歌說

除了前兩種說法，末倫也有起源于山歌的說法。靖西縣前文化館副館長蒙秀峰老師認(rèn)為，末倫起源于安德和那坡的山歌。在安德（今靖西）和那坡，山歌叫做“倫”，壯話稱為“西倫”（seilun），而靖西的下甲山歌叫做“西”（sei，又稱作“詩”），因?yàn)槟﹤惡蜕礁琛拔鱾悺钡难喉嵎绞蕉紴闈L動(dòng)式的腰腳韻，曲調(diào)又很相近，所以一部分人認(rèn)為末倫是在山歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上吸收了巫調(diào)的成分而形成的，與山歌相比更靠近巫調(diào)，所以就把“西”叫做“巫”，并將這種類似山歌的新曲調(diào)稱作“巫倫”。

（四）木偶戲說

民族音樂學(xué)者潘其旭在研究木偶戲時(shí)談到末倫與木偶戲的關(guān)系，民間也有群眾認(rèn)為末倫起源于木偶戲。筆者通過走訪靖西縣舊州街道的群眾了解到，末倫和木偶戲是分不開的，因?yàn)闀?huì)編唱末倫的人都會(huì)編唱木偶戲。筆者走訪了靖西縣武平鄉(xiāng)藝人蔡文獻(xiàn)，他認(rèn)為末倫出現(xiàn)在木偶戲之前，所以會(huì)編唱末倫的師傅也都會(huì)編唱木偶戲，他自己就是一個(gè)很好的例子。

關(guān)于末倫的起源眾說紛紜，末倫并非民歌，也不是一般吟唱的民間歌謠。[4]筆者認(rèn)為末倫的起源并非是單一的說法，而是一種綜合說。末倫是來源和脫胎于巫調(diào)，同時(shí)吸收了當(dāng)?shù)厣礁璧那{(diào)和唱詞押韻的特點(diǎn)而形成的以說唱故事為主要內(nèi)容的壯族曲藝形式。

廣西壯族末倫能讓外界更好地了解壯族人的生活。保護(hù)文化遺產(chǎn)是我們?nèi)褡宓穆氊?zé)，需要不斷有研究者加入到保護(hù)和傳承壯族末倫的行列當(dāng)中，我們都應(yīng)擔(dān)負(fù)起繼承和創(chuàng)新民族文化的使命，并有責(zé)任和義務(wù)去挖掘、整理、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)廣西壯族這一獨(dú)具特色的說唱曲藝。同時(shí)也希望社會(huì)各界對(duì)于壯族末倫的傳承保護(hù)給予更多的關(guān)注和支持，并在實(shí)踐中使壯族末倫這門說唱曲藝得到長足發(fā)展。當(dāng)人們都來關(guān)注民族文化發(fā)展時(shí)，相信我們的民族文化會(huì)更加燦爛，我們的民族會(huì)更加團(tuán)結(jié)、更加充滿自信。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 靖西縣縣志編纂委員會(huì).靖西縣志[M].南寧：廣西人民出版社，2000.1-2.

[2] 德?？h志編纂委員會(huì).德?？h志[M].南寧：廣西人民出版社，1998.1.

[3] 壯族的劇種分布和源流研究[A].中國少數(shù)民族戲曲研究論文集[C].沈陽：遼寧民族出版社，1997.161.

[4] 潘其旭.也談壯族“末倫”[J].學(xué)術(shù)論壇，1983，（1）：94.

[責(zé)任編輯：劉鳳華]