丁淑

語(yǔ)文作為培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)能力的核心課程，不僅幫助學(xué)生汲取古往今來(lái)之識(shí)，運(yùn)籌現(xiàn)世之機(jī)變，而且還以母語(yǔ)的地位肩負(fù)著學(xué)生美感教育和幸福教育的現(xiàn)實(shí)功能，它總是以詩(shī)詞之美、文章之秀麗以及遣詞造句間所流淌出的文化精神滋養(yǎng)一代代的神州學(xué)子。因此，語(yǔ)文閱讀教學(xué)作為一種良好的審美體驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)傳我中華文化，揚(yáng)我中華精神，喚醒學(xué)生的審美意識(shí)和獨(dú)立精神。

而語(yǔ)文閱讀美感教育的施行，不得不涉及精神智能的存在和培養(yǎng)，它是學(xué)生審美能力培養(yǎng)的先決條件。1983年加德納提出了智力多元理論的現(xiàn)實(shí)研究成果，認(rèn)為人的智力內(nèi)涵是由7種相對(duì)獨(dú)立的智能因子自由組合而成。2012年浙江大學(xué)教授劉華研究認(rèn)為“人的智能之任何一方面可代表或轉(zhuǎn)化為智能系統(tǒng)之全體”，從而提出了“全息智能發(fā)展理論”。全息智能發(fā)展理論認(rèn)為智能是無(wú)限的，可以分為身體智能、心理智能、社會(huì)智能和精神智能四個(gè)層次。精神智能作為人智力的一種外顯形式，同時(shí)我們又將其視為情商的最高“感覺(jué)中樞”和組成內(nèi)核。所以，我們可以這樣來(lái)定義精神智能：它是一種脫離現(xiàn)實(shí)定式，追求全面發(fā)展和感性張揚(yáng)的文化精神意識(shí)覺(jué)醒，它不局限于表象和宏觀那鮮美的姿態(tài)，其追索的是人生境界的營(yíng)造，知識(shí)的終極關(guān)懷，美學(xué)傳感的通透以及對(duì)客觀存在的詩(shī)意的精神訴求。因此，學(xué)生精神智能的喚醒和養(yǎng)成，能夠幫助學(xué)生以一種高昂的審美姿態(tài)來(lái)體味語(yǔ)文那字里行間所潛藏的美感，讓學(xué)生以自由、快樂(lè)的心境在精神智能和語(yǔ)文審美間獲取幸福體驗(yàn)。

一、場(chǎng)景預(yù)設(shè)生發(fā)語(yǔ)文美感

精神智能所煥發(fā)出來(lái)的是一種對(duì)靈魂歸屬質(zhì)問(wèn)的芳香，是一種對(duì)情感思索和內(nèi)化于身的“宗教式”美學(xué)崇拜。語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中的文章，詩(shī)詞都是靈動(dòng)的，是一種富含情感的對(duì)人、對(duì)事、對(duì)景、對(duì)物、對(duì)情感的描述和表達(dá)。這種表達(dá)，通過(guò)靈活精準(zhǔn)的文字應(yīng)用，不僅能把內(nèi)容準(zhǔn)確展示，更能帶有一種感染人的美感。所以，閱讀時(shí)的場(chǎng)景預(yù)設(shè)，就是將描述的東西完全地還原出來(lái)，以一種立體的全面的方式展現(xiàn)給所有的學(xué)生。這樣做，更能吸引學(xué)生，讓那些認(rèn)為閱讀時(shí)枯燥乏味的學(xué)生直接體會(huì)到文章所散發(fā)出來(lái)的魅力。

在教學(xué)中吸引學(xué)生興趣的方法有很多，比如介紹作者生平事跡，插入歷史文化等等。但是在課堂上對(duì)文章的場(chǎng)景進(jìn)行還原是最為直接的方法，也就是將富有情感的文字還原成現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景人物。例如，我們?cè)谥v授魯迅的《祝?！窌r(shí)，可以這樣導(dǎo)入：“在歷史文學(xué)人物長(zhǎng)廊里，我們看到一位與眾不同的乞討者，她衣服破舊、目光呆滯、精神萎靡。她，就是魯迅小說(shuō)《祝?！防锏南榱稚粋€(gè)備受不幸折磨和旁人冷眼的農(nóng)村婦女。本節(jié)課讓我們通過(guò)魯迅的《祝?！芬黄饋?lái)了解這位慘遭封建社會(huì)毒害的農(nóng)村婦女?！?/p>

這簡(jiǎn)短的導(dǎo)入就讓祥林嫂活靈活現(xiàn)地站在學(xué)生的面前。營(yíng)造了凄慘、悲涼的氛圍，給學(xué)生留下了深刻的印象。為課堂上講解祥林嫂悲慘的身世和經(jīng)歷打下了良好的基礎(chǔ)。

二、語(yǔ)文美感促進(jìn)精神智能的創(chuàng)建

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程，就是 “精神智能”的創(chuàng)建過(guò)程。是端正人生態(tài)度，構(gòu)建和諧的人際交往，適應(yīng)高效學(xué)習(xí)的技巧和方法。是一種相對(duì)于物質(zhì)的精神方面的追求和塑造?？梢哉f(shuō)，“精神智能”是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)最終目的的簡(jiǎn)單扼要的總結(jié)?！熬裰悄堋敝饕梢韵聨追矫婺芰π纬珊蛣?chuàng)造的：自我思維和外物思維、審美體驗(yàn)和美感把握、道德感受和自我約束、自然感覺(jué)和自然領(lǐng)悟、真理敏感和行為規(guī)律、人文關(guān)懷和終極關(guān)懷、自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)這七大類。這些能力的培養(yǎng)和提高，與高效可行的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)密不可分。語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)與其他學(xué)科的教學(xué)不同，它沒(méi)有一種固定的模式和清晰的對(duì)錯(cuò)判別。這就要求教師在對(duì)學(xué)生的教育中要準(zhǔn)確地把握好方法，不僅僅要因材施教，更要正確引導(dǎo)學(xué)生的情感走向，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。因此，筆者提出了三種途徑：（1）在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中進(jìn)行場(chǎng)景設(shè)置。（2）讓學(xué)生的閱讀美感體驗(yàn)產(chǎn)生獨(dú)特的發(fā)展趨勢(shì)。（3）讓閱讀后的感受和領(lǐng)悟順利及時(shí)轉(zhuǎn)化成一種美學(xué)教育。

語(yǔ)文學(xué)科教育是學(xué)生在校學(xué)習(xí)的重要組成部分，以深層次賞析文本為手段，以對(duì)學(xué)生的理解過(guò)程進(jìn)行引導(dǎo)為方式，其目的，最為重要的，是讓學(xué)生在閱讀的時(shí)候，在細(xì)膩豐富的情感中，受到精神的熏陶。進(jìn)而對(duì)“真、善、美”有良好的認(rèn)識(shí)。文本閱讀教學(xué)，是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在文本閱讀給學(xué)生留下第一印象的同時(shí)，更以一種如花芬芳般的美感吸引學(xué)生，讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

三、個(gè)性化的美感體驗(yàn)提升學(xué)生參與度

精神智能的核心是通透意識(shí)和能力的風(fēng)發(fā)，智力多元理論解釋了個(gè)性存在的心理機(jī)能，而精神智能所聚焦的也是對(duì)學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)的鼓舞，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的激勵(lì)。學(xué)生是教育的主體，每個(gè)學(xué)生對(duì)美的理解能力和感受能力是不一樣的，有的學(xué)生是抽象思維，對(duì)數(shù)字公式等能良好把握；有的學(xué)生就是具體思維，只對(duì)那些可知可感的場(chǎng)景和事物才有準(zhǔn)確的認(rèn)知。同樣，有的學(xué)生是感性思維。但另一部分學(xué)生卻是理性思維，對(duì)邏輯定律、公式定理能牢牢掌握。因此，在閱讀教學(xué)時(shí)，不能對(duì)學(xué)生提出同一要求。也不能要求學(xué)生對(duì)場(chǎng)景的美感體驗(yàn)達(dá)到同樣的層次。可引導(dǎo)個(gè)性化的美感體驗(yàn)，讓每一位學(xué)生都有自己獨(dú)特的內(nèi)在感受。

如講授《荷塘月色》時(shí)，我們要從多層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美引導(dǎo)，也可以選擇文字的審美作為個(gè)性化教學(xué)的起點(diǎn)。例如荷花在月光中婀娜多姿，不同文化修養(yǎng)的同學(xué)就會(huì)產(chǎn)生不同的理解，大腦里會(huì)形成不同的場(chǎng)景，比如有學(xué)生只會(huì)想到一朵荷花在月光中。但有的學(xué)生就會(huì)聯(lián)想豐富：池塘中的荷花隨著微風(fēng)浮動(dòng)，清澈的月光照在荷葉上，皎潔如水。清風(fēng)陣陣，香氣拂來(lái)。映著天上的星星，場(chǎng)景是那么美麗安寧。其情真，其意深，其境美，其詞麗。這就是個(gè)性化的獨(dú)特美感體驗(yàn)。

四、閱讀的美感體驗(yàn)深化為美感教育

人才，就是先成人后成才，中學(xué)教育中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的最終目的，就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人。怎樣做一個(gè)有著獨(dú)立人格的、高尚的、對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。教學(xué)，是人類實(shí)踐的一部分。但是其目的和其他實(shí)踐不同，它的目的不是創(chuàng)造生活資料，而是進(jìn)行人類自己的精神完善和傳遞。因此，將在閱讀中感受的美進(jìn)行深化，才是達(dá)到美感教育的最終目的。也是完善學(xué)生人格的必經(jīng)途徑。而這些美好的品格和高尚的情操，也正是詩(shī)詞歌賦所體現(xiàn)出來(lái)的。

蘇軾在《赤壁賦》中就體現(xiàn)出了“物隨心性，人生無(wú)?！钡娜松鷳B(tài)度和獨(dú)特人格。又如王羲之在《蘭亭集序》中對(duì)生命的不同時(shí)期的不同狀態(tài)闡述，展現(xiàn)了自己不為世俗羈絆的情懷和生命意識(shí)。再如王勃的《滕王閣序》中對(duì)祖國(guó)山川大河，上下五千年的歷史的感慨。這都是我們中華民族的精神財(cái)富。

總之，語(yǔ)文學(xué)科教育著重于對(duì)學(xué)生的“精神智能”的塑造，通過(guò)對(duì)高中語(yǔ)文文本的閱讀指導(dǎo)，來(lái)培養(yǎng)完善學(xué)生的審美意識(shí)，提高學(xué)生獨(dú)特的審美能力以及塑造其高尚、獨(dú)立的品質(zhì)。

（作者單位：南通市通州區(qū)

劉橋中學(xué)）