秦良芳 辛鑫

【摘 要】中國有著五千年的文明史，孕育了悠久的歷史文化傳統(tǒng)，對弱勢群體的關懷和幫助是其中不可或缺的部分。社會工作是一門完全源自西方的專業(yè)和學科，她要想在中國的這片土地上扎根，就不得不從傳統(tǒng)文化的角度入手。本文就是試圖從這個角度來談一談傳統(tǒng)文化背景下的中國應該如何開展完全源自西方的專業(yè)社會工作。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；社會工作倫理；本土化

一、中國傳統(tǒng)文化的倫理價值觀

1、傳統(tǒng)的儒道釋思想對社會秩序的影響

要了解中國的傳統(tǒng)文化，必須從儒、道、釋入手，它們彼此交融、相互吸收，不斷推動著中華文明向前發(fā)展。

首先是儒家，我們這里所說的是先秦諸子時期的儒，也就是所謂的“孔孟之道”。從社會的角度上來說，儒家講求的是“秩序”，長幼有序，尊卑有致，男女有別。從政治的角度上來說，儒家的宗法、禮樂制度對古代中國的社會穩(wěn)定產生了重大作用，君君臣臣、父父子子的倫理綱常和“忠”、“孝”觀念使得倫理和政治趨向于一體化。

不僅如此，儒家還提出了天下大同的社會理想，孔子在《禮記·大同篇》中提出：老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。 孟子繼承并發(fā)展了他的社會福利思想，提出統(tǒng)治者應該施行仁政的主張，為整個封建時期社會福利的建構提供了十分重要的思想基礎，也與源自西方的、現代的社會工作的倫理、價值和精神有許多的共通之處。

道家思想在政治上主張“無為而治”，《道德經》中描繪的：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國寡民思想與西方許多近代著名的啟蒙思想家的觀點是很一致的。道家的社會福利觀融入在它的政治觀點之中，是一種“治大國如烹小鮮”式的“自由主義”思想，認為統(tǒng)治者不能對人民進行過多的干涉，社會本身就可以實現自我的良性運行。

然后是佛家思想。日本學者道端良秀將佛教的社會福利觀總結成如下幾點：一是慈悲心。這是佛教教義的基礎。二是布施之心，這是慈悲心的具體行動。三是福田思想。所謂福田，是指能生長幸福的地方，布施功德之后在這里聚集成佛果。四是報恩思想。尤其在中國和日本，都十分注重報恩。五是眾生平等，佛家尊重一切生命。從這里我們已經可以看出很多與西方的宗教倫理相一致的東西來了，所以社會工作到中國，不得不關注這些。

古代中國在這三種主要思想的彼此交融和相互作用之下，將一個龐大的“帝國”治理的能夠像一部機器一樣正常運轉。

2、費孝通《鄉(xiāng)土中國》對中國社會格局的總結

到了近代中國，這片沉靜古老的土地上發(fā)生了“幾千年來未有之大變革，大動蕩”，禮崩樂壞，變法改制的結果是西學東漸成為歷史潮流，中國的本土社會學家開始研究自己腳下的這片土地，在這其中，最具代表性的就是費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。

書中為我們展示出的這個鄉(xiāng)土社會其實是幾千年來中國社會的基本形態(tài)，也是理想形態(tài)。這種“中國基層傳統(tǒng)社會里的特具的體系，支配著社會生活的各個方面”。中國社會基層的“鄉(xiāng)土性”、社會結構的差序格局、“禮治”、長老統(tǒng)治的無訟社會、對血緣和地緣的重視等等，費老在書中為我們展示的其實是儒道釋交融了幾千年之后，中國的基層社會在這樣的文化背景之下在以何種方式生存發(fā)展。

而這其中對中國社會結構是一種“差序格局”的總結指出了中國人社會交往的最基本形態(tài)。在中國，“社會關系是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡?！边@與西方社會的“團體格局”是截然相反的。這一點對于我們展開中國本土化的社會工作有著十分重大的指導意義。

二、如何在中國傳統(tǒng)的文化背景下開展社會工作

社會工作是一門緣起于西方、發(fā)展于西方的學科和專業(yè)，在引進到中國的過程中，必然存在著文化和制度的差異以及現實國情的不同。在這個時候，我們必須要從中國實際情況出發(fā)，走社會工作的本土化道路。

筆者認為，在諸多與社會工作相關內容的本土化之中，最重要的是倫理的本土化。倫，即人際關系，中國人交往、思維方式與西方人截然不同，這就要回到上述內容中去，找到中國人真正需要和適合的“中國特色”的社會工作。

首先，西方人是以人為本的個人主義思潮，而中國傳統(tǒng)文化強調的不是個性自由、個性解放，而是壓抑、忍讓、服從。嚴于律己、舍生取義、儒家的三綱五常是不可能實現完全的“以人為本”的。作為社會工作者，我們一方面要強調“助人自助”的社會工作基本理念，幫助開發(fā)案主自己的潛能，讓他們提升解決問題的能力，同時，也要尊重中國人的思維和行為方式，不能完全要求他們采用西方的個人中心的思維方式去行事，也不能完全照搬西方工作模式。

其次，西方社會中“家”的概念比較淡薄，不像中國人有著強烈的“家本位”思想，這由此導致中國人同西方人的求助方式完全不同。西方人遇到困難會直接去找律師、心理醫(yī)生和社會工作者，而中國人肯定是先找親戚、朋友、同鄉(xiāng)等與自己關系最為密切的人群，也就是“差序格局”中所描述的“石子蕩開的水紋那樣擴散開來”的形式，這使得社會工作在中國的開展具有很大的難度，很多時候要“自己去尋找案主”。王春霞老師曾撰文指出：“西方社會工作一般是從有需要者的求助開始的，而在中國則可能相反。由于人們的消極求助心理，助人活動大多從助人者的主動行為開始，那種等人上門求助的模式在中國可能會使真正必要的社會工作變得被動。”

第三，中國人對地緣關系的注重以及由此而形成的“鄉(xiāng)土特性”的影響持續(xù)至今。上文中提到過，中國古代是一個耕讀傳家的社會，“由于數千年來自給自足的農耕制度，且人們久居不遷，使得地緣成為聯(lián)系人們強有力的紐帶?！闭沁@樣，使得中國人的求助和助人行為都表現出重地域的保守性，而不像西方社會那樣具有普遍性。中國文化背景下，人們是以人與人的關系來待人的，也就是我們說的“人倫”。因此，絕大多數中國人自然會更加樂意向熟人求助，而對陌生人則要相對疏遠。社會工作需要感情的投入，但是中國人的感情投入有一定的界限，也不同于西方基督教的博愛思想。

第四，中國自古以來是一個“人情社會”，這樣的社會形態(tài)使得“情理法”三者相互交融，所以，古代中國的“長老”們不需要懂法律也可以將村莊治理的很好。社會救濟多在道德層面以人們的口耳相傳來實施，但是西方社會幾乎是一個以法律為根基運行的社會，社會工作也是基于這樣一個法律社會所發(fā)展起來的。抓住了這一特點，在中國開展社會工作就應該將“情理法”三者結合，如果單單從法律的角度出發(fā)，開展工作的難度將會很大。

第五，佛家悲天憫人的情懷使得大多數中國人是“樂善好施”的，但是儒家中正平和、不偏不倚的中庸思想又使得他們的助人和求助行為局限在一定的“框架”之內，諸如“家丑不可外揚”、“在家靠父母，出門靠朋友”等說法。傳統(tǒng)的中國人很少把自己的內心世界甚至犯罪的行為講出來或者找人給他們提供專業(yè)的幫助。所以我們在開展工作的過程中往往要循循善誘，這些都是我們在實際工作中需要因時因地因人而不斷調整的。

到了現當代，我們的文化中又加入了一些新的哲學內涵，社會工作也要注重它們對整個社會和國民所產生的影響，由文化的融合和創(chuàng)新帶來社會工作相關內容的變化和調整。

社會工作專業(yè)的出現就是為了有一天它能夠消失，我希望這一天能更早到來。

【參考文獻】

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