唐善梅

一概念的歷史演變

“差生”是教育領(lǐng)域中的一個(gè)高頻詞，在教育學(xué)研究的著作中，在教育學(xué)家們的論述中以及在教師和學(xué)生們的言語(yǔ)中都是再平常不過的一個(gè)詞語(yǔ)了。在詞典的定義中，“差生”的定義為不能按規(guī)定完成學(xué)校作業(yè)或?qū)W習(xí)成績(jī)低于一般水平的學(xué)生（《教育大辭典》）。還有的詞典定義為后進(jìn)生或者學(xué)業(yè)不良的學(xué)生。人們用這個(gè)詞的時(shí)候基本上是貶義的，帶著強(qiáng)烈的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)色彩，指代那些前途無(wú)望的青少年。這種標(biāo)簽化的稱謂帶來(lái)了教育上的不良影響，促使學(xué)生把不良行為合理化，剝奪了這些學(xué)生一些公平接受教育的機(jī)會(huì)。一般來(lái)說，人們會(huì)把差生歸納為由學(xué)生個(gè)人因素造成的，是教不好的，教師可以因此推卸責(zé)任。

國(guó)外學(xué)者對(duì)“差生”這個(gè)概念有不同的理解。英國(guó)心理學(xué)家施奈爾（F.J.Schonell）從智力角度探尋差生的概念，日本心理學(xué)家羽生義正把“差生”稱作“學(xué)習(xí)不良者”，蘇霍姆林斯基則把“差生”稱作“后進(jìn)生”、“學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生”等等。國(guó)內(nèi)教育界逐漸意識(shí)到“差生”的標(biāo)簽傷害到受教育者的尊嚴(yán)，于是借鑒國(guó)外學(xué)者的研究，又有了“后進(jìn)生”、“困難生”這些概念?！昂筮M(jìn)生”指學(xué)習(xí)或品德、行為按正常要求暫時(shí)落后的學(xué)生，即“后來(lái)進(jìn)步”之意?！皩W(xué)困生”狹義的概念是指感官和智力正常，但學(xué)習(xí)成績(jī)低于能力潛能的期望水平，未達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求的學(xué)生（衛(wèi)娟娟，2007）。學(xué)習(xí)和品德都未達(dá)標(biāo)的稱為“雙困生”。這樣的稱謂不僅僅是多了一些客觀性和科學(xué)性的分析，帶了一些人性化的色彩，這種概念的變化體現(xiàn)了教育觀念的轉(zhuǎn)變，不把學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)落后、行為有問題直接定性為差生，只是說明這些學(xué)生在這些方面有困難。有困難的意思就是需要?jiǎng)e人的幫助。教育理念已經(jīng)從簡(jiǎn)單的對(duì)人進(jìn)行優(yōu)劣區(qū)分到對(duì)困難的學(xué)生要給予幫助。

后來(lái)“弱勢(shì)群體”這個(gè)概念又逐漸走進(jìn)了人們的視線。這是來(lái)自社會(huì)學(xué)的概念，國(guó)外研究得比較早。在歐美國(guó)家有關(guān)社會(huì)福利和社會(huì)救助文獻(xiàn)中，主要是從喪失勞動(dòng)能力和缺乏獨(dú)立生活能力兩方面對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行界定，在社會(huì)生活和社會(huì)福利制度中他們屬于“依賴人群”。弱勢(shì)群體（vulnerablegroups）主要指那些在社會(huì)生活中比較脆弱和易受傷害的群體。他們的共同特征是喪失或沒有勞動(dòng)能力，普遍缺乏維持基本生活需要的經(jīng)濟(jì)收入（王海東，2009）。因此，他們理應(yīng)獲得社會(huì)和國(guó)家的幫助、保護(hù)和服務(wù)。我國(guó)政府第一次正式使用“弱勢(shì)群體”一詞，是朱镕基總理在九屆人大五次會(huì)議上所作的政府工作報(bào)告中指出要“對(duì)弱勢(shì)群體給予特殊的就業(yè)援助”。當(dāng)時(shí)考慮的主要是農(nóng)民工、城市下崗職工等低收入群體，表現(xiàn)在社會(huì)資源分配上具有經(jīng)濟(jì)利益的貧困性、生活質(zhì)量的低層次性和承受力的脆弱性。《中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究報(bào)告2002》中把弱勢(shì)群體界定為：依靠自身的力量或能力無(wú)法保持個(gè)人及其家庭成員最基本的生活水準(zhǔn)，需要國(guó)家和社會(huì)給予支持和幫助的社會(huì)群體。這是從廣義上來(lái)看的定義。從狹義上來(lái)看，學(xué)者們也是從不同角度和側(cè)重點(diǎn)對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行各自的界定。有的從個(gè)人貧困角度（錢再見，《中國(guó)社會(huì)弱勢(shì)群體及其社會(huì)支持政策》），有的從資源分配角度（李學(xué)林，《社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)弱勢(shì)群體》），有的從社會(huì)地位角度（沈立人，《中國(guó)弱勢(shì)群體》），有的從能力角度（鄧偉志、蘇紅，《關(guān)于弱勢(shì)群體問題》），還有一些學(xué)者根據(jù)自己的研究對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行定義?？偟膩?lái)說涉及到經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、權(quán)益維護(hù)、競(jìng)爭(zhēng)能力、處于劣勢(shì)等方面。

弱勢(shì)群體這個(gè)概念從它在政府工作報(bào)告中出現(xiàn)，到引起社會(huì)各界關(guān)注及學(xué)者們的研究，再到高校弱勢(shì)群體這個(gè)概念產(chǎn)生，反應(yīng)了高等教育理念的一種進(jìn)步態(tài)勢(shì)，更加關(guān)注教育的公平公正，更加以人為本。羅爾斯認(rèn)為，為了平等地對(duì)待所有的人，提供真正的同等的機(jī)會(huì)，社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和處于較不利地位的人們。有位專家說：你不一定在弱勢(shì)群體之外。關(guān)心弱勢(shì)群體就是對(duì)我們自身的關(guān)懷。

二概念背后的理念和意義

從“差生”到“弱勢(shì)群體”，概念演變的背后伴隨著教育的實(shí)踐和教育理念的發(fā)展。影響最大的應(yīng)該就是西方國(guó)家對(duì)殘疾人教育的探索和“全納教育理念”的形成。美國(guó)政府早在1965年就頒布“提前開端”計(jì)劃。該計(jì)劃就是以聯(lián)邦政府及州政府為主投入資金，由受過培訓(xùn)的教師對(duì)家庭環(huán)境不佳的兒童提供負(fù)責(zé)的學(xué)前教育。開端計(jì)劃10%的費(fèi)用用于為殘疾兒童提供特殊培養(yǎng)。根據(jù)李霞（《美國(guó)全納教育之研究》）、佟月華（《美國(guó)全納教育的發(fā)展進(jìn)程》）等學(xué)者的研究，美國(guó)全納教育的發(fā)展歷程分為三個(gè)時(shí)期，即回歸主流運(yùn)動(dòng)時(shí)期、以普通教育為首時(shí)期、全納教育時(shí)期。

1994年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在西班牙召開“世界特殊教育需要大會(huì)”，會(huì)上明確提出了全納教育這一理念，該理念的核心是：教育是一項(xiàng)人權(quán)，人人都有平等的受教育權(quán)利，教育體制不應(yīng)該排斥、歧視任何人。可以說，全納教育的核心內(nèi)涵是教育公平。全納教育是基于這樣一種價(jià)值觀，即悅納由于性別、民族、種族、語(yǔ)言、社會(huì)背景、教育成就水平以及殘疾所產(chǎn)生的多樣性。

據(jù)1996年美國(guó)國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心的調(diào)查，有78%的高校為1995年秋季入學(xué)的新生提供至少一門關(guān)于讀、寫、算方面的補(bǔ)習(xí)課程，幾乎所有少數(shù)民族學(xué)生集中的高校和兩年制公立高校都為在校學(xué)生提供相關(guān)的補(bǔ)習(xí)課程。有29%的大學(xué)新生需要補(bǔ)習(xí)至少一門有關(guān)讀、寫、算方面的課程，特別是數(shù)學(xué)方面的課程。

哈佛大學(xué)崔鳳鳴博士在一次演講中提到哈佛大學(xué)在為殘疾學(xué)生學(xué)習(xí)生活提供服務(wù)上有著更為人性化的理念。例如為聾人學(xué)生設(shè)計(jì)專門的宿舍設(shè)施，門鈴和電話鈴都是發(fā)光的，而不是發(fā)聲的。盲人學(xué)生有專門的輔導(dǎo)人員協(xié)助其記課堂筆記，通過盲文設(shè)備交流。很多盲人學(xué)生從小就接受了定向訓(xùn)練，可以獨(dú)立越過障礙物行走。這樣的做法帶給我們的是理念上的震撼，為人類文明進(jìn)步程度感到震撼。這里適用的已經(jīng)不再是弱肉強(qiáng)食、適者生存的叢林法則，而顯示出了人類作為類群體存在精神上的高貴，那就是對(duì)弱勢(shì)群體的幫助。

我們國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，在這方面離發(fā)達(dá)國(guó)家差距很大，但隨著高等教育的擴(kuò)招，精英化向大眾化轉(zhuǎn)變，國(guó)家放開了對(duì)入學(xué)學(xué)生生理?xiàng)l件的限制，殘疾學(xué)生也有機(jī)會(huì)進(jìn)入大學(xué)。雖然這個(gè)比例還不算高，在各個(gè)高校都沒有成為顯性問題，但全納教育的這樣一種理念高校不能缺失，它是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。我們應(yīng)將全納教育的理念應(yīng)用到對(duì)弱勢(shì)群體的幫扶上。高等教育絕對(duì)不能過于世俗和功利，培養(yǎng)目標(biāo)只鎖定在那些能成為杰出校友或者對(duì)學(xué)校有實(shí)質(zhì)回饋的學(xué)生身上。高等教育一定要有脫俗的一面，象牙塔不僅僅是追求學(xué)術(shù)和真理的地方，也是人類精神文明的家園。作為高等教育工作者，我們還有很多地方需要努力。

三努力和改進(jìn)的方向

1理念上引領(lǐng)社會(huì)潮流

對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。我國(guó)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，整體國(guó)民素質(zhì)不高，因此從全社會(huì)角度來(lái)看，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注較西方發(fā)達(dá)國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。作為高校，應(yīng)該成為社會(huì)文明進(jìn)步的燈塔，高校中絕不能出現(xiàn)對(duì)弱勢(shì)群體的歧視、冷漠、打擊等現(xiàn)象。不能以完全世俗功利的目的看待這些學(xué)生。認(rèn)為這些學(xué)生不能成為佼佼者，不能為母校贏得榮譽(yù)，更不會(huì)帶來(lái)什么物質(zhì)回報(bào)就放棄對(duì)這些學(xué)生的關(guān)心和培養(yǎng)。高校承擔(dān)著引領(lǐng)社會(huì)文明的使命，追求公平公正首先應(yīng)從高校開始，對(duì)弱勢(shì)群體關(guān)注首先從高校開始。這是高校義不容辭的責(zé)任。

2學(xué)理上提出建設(shè)意見

高校的學(xué)者們有義務(wù)對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行研究，了解其生存狀況、實(shí)際需求、存在困難。因?yàn)閷?duì)高校弱勢(shì)群體的救助不是高校能獨(dú)自完成的，需要國(guó)家、社會(huì)、家庭各方面力量的聯(lián)合。很多學(xué)者對(duì)西方國(guó)家全納教育的研究，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的研究對(duì)我國(guó)開展相關(guān)工作就有很強(qiáng)的借鑒意義。學(xué)者們有義務(wù)呼吁，無(wú)論從立法角度還是從政策制定角度，根據(jù)自己的研究提出切實(shí)可行的意見建議。敦促政府及相關(guān)部門逐步地采納這些建議，推動(dòng)我國(guó)教育文明程度的進(jìn)一步提高。

3行動(dòng)上踐行公平教育

作為高校的教師，不僅僅要把大學(xué)生弱勢(shì)群體當(dāng)做研究對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究，更應(yīng)該把他們當(dāng)做實(shí)實(shí)在在的教育幫扶對(duì)象。秉承公平教育的理念，不歧視任何存在弱勢(shì)的學(xué)生，以教師的大愛溫暖每一個(gè)學(xué)生，尤其是在某些方面存在弱勢(shì)的學(xué)生，更要給予更多的人文關(guān)懷。弱勢(shì)群體需要社會(huì)支持，不僅僅包括客觀可見的支持，還包括主觀體驗(yàn)的支持，這類支持與個(gè)體的主觀感受密切相關(guān)。這種支持正是需要我們教師給予的。作為教育者，我們更加有義務(wù)在教育實(shí)踐中踐行公平的理念。

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