包德全

隨著新課改在全國(guó)的推廣，在教育領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)素質(zhì)教育的“革命”，它是站在時(shí)代發(fā)展的新高度，面向世界、面向國(guó)情、面向教育現(xiàn)狀適時(shí)提出的。這對(duì)于提高教育教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而提高國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力和民族凝聚力，培養(yǎng)適應(yīng)二十一世紀(jì)的創(chuàng)新型建設(shè)人才，是極為必要的。

新課改一改往常的程式呆板僵化灌輸式的教學(xué)方式，而代之以創(chuàng)新靈活自主合作多樣的教學(xué)方式。毫無(wú)疑問(wèn)，這種新式教法對(duì)于教育教學(xué)質(zhì)量的提高是大有裨益的，特別是在德育方面，新課改提出了極富時(shí)代精神內(nèi)涵的科學(xué)教育理念，倡導(dǎo)“以生為本”，要熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，講求師生平等，生生平等。而且，強(qiáng)調(diào)在對(duì)待學(xué)生教育上要有愛(ài)心，愛(ài)是教育成功的源泉，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，從教育理念上來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是非常正確的。尤其是上級(jí)部門(mén)三令五申，嚴(yán)禁體罰和變相體罰學(xué)生，更強(qiáng)調(diào)不能“心罰”學(xué)生。這對(duì)于一些用舊觀念、老方法甚至用簡(jiǎn)單粗暴的做法處理問(wèn)題學(xué)生的教師很有必要。但是，有些教師，甚至有些地方的教育部門(mén)，在對(duì)上級(jí)部門(mén)的一些方針政策時(shí)，出現(xiàn)曲解的情況。部分教師在教育中，由于理解不透，出現(xiàn)難以把握教育尺度的問(wèn)題。例如，學(xué)生遲到后在教室站立片刻，是否是變相體罰？讓學(xué)生繞操場(chǎng)跑兩圈是否是體罰？批評(píng)教育是否是“心罰”，不聞不問(wèn)冷處理是否是“心罰”？甚至有的教師，對(duì)于嚴(yán)禁體罰和變相體罰學(xué)生，以及不能“心罰”學(xué)生的理解，認(rèn)為就是絕不能懲罰學(xué)生?？傊?，這些理解使得個(gè)別教師對(duì)學(xué)生的一些不良行為感到無(wú)計(jì)可施。尤其是當(dāng)前，賞識(shí)教育、無(wú)批評(píng)式教育的提法越來(lái)越熱，社會(huì)輿論都在大聲疾呼“尊重學(xué)生，善待學(xué)生”，似乎批評(píng)就是不善待學(xué)生，懲罰就是不關(guān)愛(ài)學(xué)生。以至于一些教師在工作中左右為難，如履薄冰，惟恐背上“缺乏職業(yè)道德”的罪名。在對(duì)學(xué)生教育中，出現(xiàn)一些極不正常的怪現(xiàn)象，如有的教師奉行愛(ài)心教育，過(guò)分溺愛(ài)縱容學(xué)生，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，采取睜一只眼閉一只眼的漠視態(tài)度，甚至包庇縱容學(xué)生錯(cuò)誤。特別是個(gè)別地方的教育部門(mén)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)與服務(wù)，忽視或淡化懲罰教育。如此一來(lái)，教育者只能是高調(diào)空洞的道德說(shuō)教者，或是惟命是從的服務(wù)者，放棄了教師作為中華文化的繼承者，社會(huì)文明的傳承者，化人育人的施教者的社會(huì)責(zé)任。筆者認(rèn)為這種走向極端的教育觀念，是不科學(xué)的，如不澄清，是會(huì)誤人子弟的，或者其教育至少是不完整的教育。尤其是有些人，把教師當(dāng)成是純粹的服務(wù)行業(yè)的從業(yè)者，這種看法筆者認(rèn)為是有失偏頗的，是狹隘的和沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)的。

一、對(duì)教師職業(yè)的再認(rèn)識(shí)

教師的責(zé)任重于泰山，教師是中華文化的傳承者，中華文明的弘揚(yáng)者，社會(huì)主義精神文明的建設(shè)者。有人說(shuō)，人民教師是“人類(lèi)靈魂的工程師”，“中學(xué)教師對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響是比較持久深遠(yuǎn)的”。所以，在對(duì)學(xué)生的教育上，教師對(duì)其高尚靈魂的塑造，人生價(jià)值方向的引導(dǎo)，發(fā)揮著不可替代的作用。對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)，以及社會(huì)文明風(fēng)尚的培育來(lái)說(shuō)，教師的教育更是發(fā)揮著不可或缺的作用。從一定意義上說(shuō)，教師是社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)者，社會(huì)文明和諧風(fēng)尚的培育者。教師的教育責(zé)任重大，關(guān)乎未來(lái)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，關(guān)乎全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)乎國(guó)家的富強(qiáng)，綜合國(guó)力的提升。這也正是黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)要把教育放在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略重要位置的意義所在。而絕非像有些家長(zhǎng)聲稱(chēng)的，教師是服務(wù)行業(yè)的從業(yè)者，理應(yīng)惟命是從，做好服務(wù)，從而使教師失卻精神支撐，辜負(fù)時(shí)代所賦予的神圣使命。廣大教育工作者，肩負(fù)教育重任，既要重視知識(shí)傳授，又要重視品德教育，以及必需的挫折教育。

二、對(duì)教育的內(nèi)涵及目的的認(rèn)識(shí)

什么是教育？教育者，既有教之意，亦有育之義。教者可以理解為指導(dǎo)、說(shuō)教，或者闡述正確的道理主張，做好做人做事的示范榜樣；育者，包含培育、培養(yǎng)之意。從教育的性質(zhì)職能上說(shuō)它“是一種人類(lèi)道德、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)儲(chǔ)備、精神境界的傳承和提升行為”，當(dāng)然，也是人類(lèi)文明傳遞的形式之一。從教育的目的來(lái)說(shuō)，教育就是使人不斷社會(huì)化的過(guò)程，就是培養(yǎng)人、感化人的過(guò)程，讓人懂得愛(ài)，懂得分辨善惡，明辨是非。使其進(jìn)入社會(huì)后的行為能夠符合社會(huì)規(guī)范，利于他人、社會(huì)，并通過(guò)不同角色的變化推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，教育的任務(wù)和目的也會(huì)發(fā)生變化。對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)教育的目的定位也是逐步發(fā)展和完善的：黨的十六大提出“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。十七大提出“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿(mǎn)意的教育”。這一教育方針的論述，充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀以人為本的核心思想。從科學(xué)發(fā)展觀的角度思考學(xué)校的發(fā)展和改革，這對(duì)于教育發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。十八大又提出了更為切合中國(guó)國(guó)情的教育方針：“努力辦好人民滿(mǎn)意的教育。教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！庇纱丝梢?jiàn)，盡管教育的目標(biāo)隨時(shí)代變遷而不同，但是教育的性質(zhì)和職能是大體相同的，都是培養(yǎng)社會(huì)所需要的合格人才。

面對(duì)新的時(shí)代形勢(shì)與需要，十八大對(duì)教育的目標(biāo)任務(wù)更為明晰，明確提出，要把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)。因此，作為學(xué)校，必須要把學(xué)生的德育教育放在首位，努力培養(yǎng)適應(yīng)二十一世紀(jì)的創(chuàng)新型人才，要把培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民作為根本任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興打好思想基礎(chǔ)，這是時(shí)代賦予教育的歷史使命。那么如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)？那就需要教師的教育。然而，教育的方法，可以有多種多樣，既需要和風(fēng)細(xì)雨的正面教育，又需要適當(dāng)?shù)膽土P教育，如果僅有正面的說(shuō)教，而缺少相應(yīng)的懲罰教育，那么這樣的教育是不完整的，或者說(shuō)是乏力的。同樣，在教育學(xué)生方面，既需要循循善誘，動(dòng)之以情的說(shuō)理教育，還需要輔之于適當(dāng)?shù)膽徒浣逃?，必要的時(shí)候，還需要采取一些有限度的強(qiáng)制性措施。總之，對(duì)學(xué)生的教育，猶如園丁育苗，既要施肥澆水，又要修枝剪葉，矯正扶直其枝干，必要的時(shí)候還需要采取捆綁矯正等人工干預(yù)的措施。這其中既有“矯體”，又有“矯心”，也就是說(shuō)，要有必要的強(qiáng)制成分在里面，即使“枝條”不舒服，但最后將會(huì)成為有用之材。如果任其成長(zhǎng)，不加任何干預(yù)矯正，其成長(zhǎng)必然會(huì)處于自然無(wú)序的狀態(tài)，這又怎能期望其成長(zhǎng)為有用之才呢？

三、如何看待對(duì)學(xué)生的懲罰

當(dāng)下的教育，特別強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)，不能體罰學(xué)生，這從教育的理念上來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是很正確的，但是不能體罰，并不是不能采取必要的懲罰性措施，包括適當(dāng)而有益的“心罰”。春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生宰予在大白天上課時(shí)睡覺(jué)，一貫溫和寬容的孔子拍案怒罵宰予：“朽木不可雕也；糞土之墻，不可圬也。于予與何誅！”孔子罵得可以說(shuō)是很?chē)?yán)厲的，但是通過(guò)這一通臭罵反倒使宰予醍醐灌頂，幡然醒悟。宰予從此改掉了懶惰的毛病，最終成為七十二賢之一。試想如果僅僅進(jìn)行正面教育，沒(méi)有任何后果可警示的話，那么這種教育很可能是蒼白無(wú)力的。換句話說(shuō)，如果正面教育效果不大時(shí)，該用何法？有人說(shuō)，“沒(méi)有懲罰的教育就不是完整的教育”。那么在當(dāng)下的教育背景下如何懲戒學(xué)生？不能體罰，不能變相體罰，不能心罰，那么就只剩下批評(píng)教育一法了。我個(gè)人對(duì)心罰的理解就是：凡是學(xué)生心理受到這樣或那樣的不滿(mǎn)不愉快，都可以構(gòu)成心罰。從這種意義上說(shuō)，批評(píng)教育也是一種“心罰”！事實(shí)上，忽視學(xué)生的錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生不良行為不聞不問(wèn)也是一種“心罰”！如此一來(lái)，作為教育者的手段能有哪些？我看除了關(guān)愛(ài)說(shuō)教之外就別無(wú)他法了。就是說(shuō)教，學(xué)生厭煩，我都認(rèn)為就是“心罰”?？傊瑲w結(jié)為一點(diǎn)，教育學(xué)生的方法，那就只有“關(guān)愛(ài)”了。試想，僅靠關(guān)愛(ài)成長(zhǎng)的學(xué)生，將來(lái)會(huì)怎樣應(yīng)對(duì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)呢？這就如同溫室里培育的鮮花，將來(lái)能否經(jīng)受自然環(huán)境的考驗(yàn)，假如遇到狂風(fēng)暴雨，能否經(jīng)受得??？這究竟是愛(ài)花護(hù)花，還是有意埋下了損花害花的因子？我認(rèn)為某些問(wèn)題的出現(xiàn)，就是由于這些學(xué)生從小嬌生慣養(yǎng)，沒(méi)有受過(guò)挫折與打擊，在犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，沒(méi)有受到過(guò)相應(yīng)的懲戒，在中學(xué)階段，缺少必要的成人教育，沒(méi)有學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)如何和同學(xué)相處所致。

因此，我認(rèn)為當(dāng)下某些過(guò)分強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)教育的觀點(diǎn)與做法確實(shí)值得商榷。其中一部分觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)好聽(tīng)，但是做起來(lái)，確實(shí)需要研究操作的藝術(shù)。其中有些也僅是表達(dá)了一種良好愿望。這實(shí)際上，也給一些懶于教育學(xué)生的人以誤導(dǎo)，只愛(ài)不管，只導(dǎo)不矯，甚至不教不育，只傳知識(shí)，不育品德，使一些學(xué)生頭腦中無(wú)是無(wú)非，我行我素，唯我獨(dú)尊，個(gè)性第一，不守規(guī)矩。不敢想象，從小不守規(guī)矩的學(xué)生將來(lái)如何遵守社會(huì)公共秩序。著名教育專(zhuān)家瑪莉琳·古特曼說(shuō)過(guò)：“那些小時(shí)候過(guò)多地受到師長(zhǎng)表?yè)P(yáng)的孩子，在他們步入生活后很可以會(huì)遭到更多的失望?！敝袊?guó)青少年研究中心副主任孫云曉也認(rèn)為，沒(méi)有懲罰的教育是一種不完整的教育，是一種脆弱的或不負(fù)責(zé)任的教育。由此可知，正常的教育確實(shí)需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽土P。懲罰教育是必要的教育手段，沒(méi)有懲罰的教育是不完整的教育，沒(méi)有約束力和強(qiáng)制性的教育是軟弱的，是蒼白無(wú)力的。

那么，什么叫懲罰？懲罰的本質(zhì)是以尊重愛(ài)護(hù)學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，以幫助教育學(xué)生為最終目的，對(duì)不良行為的一種強(qiáng)制糾正。學(xué)校的懲罰是指對(duì)學(xué)生不良思想行為進(jìn)行否定評(píng)價(jià)，為感化學(xué)生使其放棄不良思想行為，使之改過(guò)從善而采用的教育方法，如責(zé)怪、訓(xùn)斥、學(xué)校行政處分等，這些懲罰能給個(gè)體帶來(lái)苦惱的內(nèi)心體驗(yàn)，從而影響、約束個(gè)體行為，它是啟動(dòng)、引導(dǎo)、約束、控制、消除某種行為的重要手段。

當(dāng)然，懲罰既是一門(mén)學(xué)問(wèn)，更是一門(mén)藝術(shù)。懲罰教育要注意及時(shí)、有度、得法且維護(hù)學(xué)生尊嚴(yán)。教師在不損害學(xué)生人格尊嚴(yán)的前提下學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)?、正確地、藝術(shù)性地運(yùn)用懲罰，做到罰之及時(shí)、罰之有度、罰之有方、罰之有異；在關(guān)愛(ài)的前提下對(duì)學(xué)生的不良行為采取糾正、矯治的強(qiáng)制措施。這個(gè)措施首先必須確實(shí)需要，其次要有一個(gè)“度”，應(yīng)該行之有效。在這個(gè)強(qiáng)制過(guò)程中，懲罰是為了愛(ài)，要“讓愛(ài)做主”。懲罰的根本目的在于“治病救人”，懲罰的出發(fā)點(diǎn)是出于愛(ài)。我們?cè)趹土P學(xué)生時(shí)應(yīng)該給學(xué)生留有改正錯(cuò)誤的余地。所以，在懲罰中，教師對(duì)“度”的把握很重要。適當(dāng)?shù)膽土P要立足于為了學(xué)生身心的健康發(fā)展。罰不是目的，而是為了矯治缺點(diǎn)，既不能諷刺、挖苦學(xué)生，更不能傷害學(xué)生的自尊和自信，使學(xué)生失去前進(jìn)的動(dòng)力和勇氣。要使懲罰猶如風(fēng)帆，催人奮進(jìn)；要讓學(xué)生知道老師罰出于愛(ài)，老師也正為他恨鐵不成鋼而著急、不安、難過(guò)。因此懲罰要求以理服人，以情動(dòng)人。適當(dāng)?shù)貞土P不僅僅是要指出學(xué)生的不足，更是要給予學(xué)生以希望。此外，懲罰學(xué)生還需注意，一定要把握“度”。所謂的“度”就是對(duì)學(xué)生的懲罰要做到合法、合情、文明、科學(xué)、理性，這樣就既能達(dá)到教育的目的，又有利于學(xué)生的健康發(fā)展。在具體的教育實(shí)踐中，我們既反對(duì)“狼爸”“虎媽”的棍棒式教育，也反對(duì)一味“溺愛(ài)”“驕縱”的所謂“愛(ài)心”教育。而是要因材施教，采取對(duì)癥下藥的方式進(jìn)行教育。在對(duì)學(xué)生心存愛(ài)心的前提下，適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生進(jìn)行必要的懲戒教育，包括必要的以愛(ài)心為前提的“心罰”教育。這樣的懲罰才是有教育意義的。學(xué)生犯了錯(cuò)誤，一定要讓他承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，并應(yīng)受到相應(yīng)的處罰。使犯錯(cuò)誤的學(xué)生意識(shí)到，個(gè)人的任何錯(cuò)誤行動(dòng)都要付出一定的代價(jià)。只有付出了這份代價(jià)才會(huì)深有體會(huì)，才會(huì)對(duì)是非善惡領(lǐng)會(huì)于心，融入所行。反之，則不一定會(huì)達(dá)到教育效果。

因此，在教育學(xué)生的方法策略上，既要有正面教育，還需要適當(dāng)?shù)膽土P。當(dāng)然，懲罰不等于體罰，“體罰與懲罰是有區(qū)別的。體罰是指那些用武力或語(yǔ)言措施來(lái)?yè)p傷學(xué)生肉體、摧殘學(xué)生心靈、侮辱學(xué)生人格，使學(xué)生遭受生理或心理上的傷害的做法。由于懲罰教育與體罰或變相體罰有一定的相似性，使得包括社會(huì)、家長(zhǎng)甚至教育者在內(nèi)的許多人把懲罰教育與體罰或變相體罰錯(cuò)誤地聯(lián)系在了一起，甚至劃上等號(hào)，而二者實(shí)際上是存在本質(zhì)區(qū)別的。要合理選擇懲罰手段，適時(shí)恰當(dāng)?shù)貞土P學(xué)生，從而讓學(xué)生能健康、全面地發(fā)展。對(duì)于學(xué)生，其實(shí)不是不能懲罰，關(guān)鍵是怎樣懲罰。要做到心存關(guān)愛(ài)，罰有理由，罰有依據(jù)，合法合規(guī)；以“罰”為手段，以教育為目的。同時(shí)還應(yīng)注意以鼓勵(lì)為主，處罰為輔，罰要適當(dāng)，獎(jiǎng)罰結(jié)合，絕不能以罰代教，要盡量運(yùn)用個(gè)人智慧，采用多種方法進(jìn)行教育。只有做到這些，才有可能達(dá)到教育的目的。那么，我們?cè)撊绾芜M(jìn)行懲罰教育呢？常言說(shuō)：教有法，無(wú)定法。運(yùn)用懲戒之法，可以因生而異，因師而異。對(duì)于懲戒之法的運(yùn)用，可謂運(yùn)用之妙，在乎一心。作家魏巍寫(xiě)的《我的老師》一文，就有一個(gè)細(xì)節(jié)，老師拿著教鞭敲打?qū)W生，結(jié)果學(xué)生用小石板一擋，原來(lái)教鞭是輕輕的落下的，師生心領(lǐng)神會(huì)，老師笑了，學(xué)生也笑了。由此可以看出，師生之間是何等的默契，既有教師的懲罰，又有師生的真情友愛(ài)。

總之，作為教師，既要知曉基本的法律法規(guī)，又應(yīng)具備崇高的職業(yè)道德；既要做到教書(shū)育人，又要關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生人格尊嚴(yán)，正確對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)；做到既嚴(yán)格要求，又悉心愛(ài)護(hù)，寬嚴(yán)相濟(jì)。實(shí)施懲罰既要讓學(xué)生知道，違背學(xué)校和社會(huì)規(guī)則，犯了錯(cuò)誤，就要付出代價(jià)，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，又要讓學(xué)生明白教師的愛(ài)心和良苦用心，最終達(dá)到“心育”的目的，從而進(jìn)一步激勵(lì)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。育人雖有法，但無(wú)定法。只要以愛(ài)心為前提，遵守法律法規(guī)，遵循教育教學(xué)規(guī)律，因材施教，獎(jiǎng)懲結(jié)合，就一定能夠達(dá)到教育的目的，教好每一位學(xué)生。

（作者單位：甘肅定西市岷縣一中）