張松林

西方倫理學(xué)和中國(guó)儒家思想倫理是東西方最重要的兩個(gè)倫理學(xué)體系。西方倫理學(xué)和中國(guó)儒家思想倫理都有悠久的歷史，在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程不斷演化，形成了各自不同的核心價(jià)值觀和倫理觀。這些不同表現(xiàn)在中西方的家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、師生關(guān)系、個(gè)人與集體關(guān)系等等方面。

倫理學(xué)屬于哲學(xué)的一個(gè)范疇，是一門關(guān)于道德的科學(xué)。又稱道德學(xué)、道德哲學(xué)。在西方，倫理學(xué)這一概念源出希臘文，本意是“本質(zhì)”、“人格”，也與“風(fēng)俗”、“習(xí)慣”的意思相聯(lián)系。道德現(xiàn)象是倫理學(xué)的主要研究對(duì)象，中西方的倫理學(xué)在道德現(xiàn)象的研究上存在很大的差異。這些差異表現(xiàn)在中西方生活中的各個(gè)方面。本文就以倫理學(xué)為切入點(diǎn)淺析西方倫理學(xué)和中國(guó)儒家思想倫理之間的矛盾。

中西方倫理學(xué)的核心

西方倫理學(xué)起源于古代希臘，在西歐和北美演變和發(fā)展的各種學(xué)說(shuō)、道德觀點(diǎn)和理論體系的總稱。西方倫理學(xué)在不同的時(shí)期具有不同的特點(diǎn)。西方古代倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值、理性。中世紀(jì)重視強(qiáng)調(diào)上帝意志、仁愛、禁欲和神學(xué)他律；文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，重新返回對(duì)個(gè)人價(jià)值的準(zhǔn)求，追求個(gè)人自由。西方倫理學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代其核心是對(duì)個(gè)人主義的一種推崇。

儒家思想是中國(guó)文化的根基，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人生活的方方面面。儒家倫理從先秦孔子的仁與禮，孟子的性善論，到西漢董仲舒的天人合一，一直到宋明的程朱理學(xué)?？傮w上來(lái)看儒家倫理強(qiáng)調(diào)人從屬于自然，從屬于國(guó)家、社會(huì)與家庭。因而儒家文化歷來(lái)推崇個(gè)人犧牲自己維護(hù)家庭和集體利益的道德準(zhǔn)則，所以說(shuō)儒家思想倫理的核心是集體主義思想。

中西方倫理學(xué)的矛盾表現(xiàn)

家庭關(guān)系。西方倫理的家庭關(guān)系強(qiáng)調(diào)家庭成員的平等，自由。父母不會(huì)過(guò)多的干涉子女的個(gè)人生活，特別是個(gè)人的隱私。而儒家的思想倫理則截然不同，儒家倫理強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)有尊卑。父子、母子、子女之間都有嚴(yán)格的道德規(guī)范。在西方家庭子女通常直呼父母和長(zhǎng)輩的姓名，這在儒家文化中是不可思議，是對(duì)長(zhǎng)輩的一種嚴(yán)重不尊重?！兜茏右?guī)》中說(shuō)父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。否則便是反了，大逆不道。而在西方倫理中卻沒(méi)有這么嚴(yán)格的規(guī)定，家庭事務(wù)通常由成員集體商議，子女并不一定要絕對(duì)的服從父母。在教育子女的方法上，儒家思想影響下的中國(guó)家庭，父母可以嚴(yán)厲教訓(xùn)子女甚至是體罰。在電影“刮痧中”爺爺打了孫子的屁股，爸爸說(shuō)打你是為了你好，這正是儒家倫理思想的一種特有表現(xiàn)，所謂“打是親，罵是愛”，“棒下出孝子”。這種思想對(duì)于受西方倫理影響的西方人來(lái)說(shuō)是難以理解的，打罵怎么可能是一種愛的體現(xiàn)呢。

朋友關(guān)系。中西方在朋友關(guān)系上都認(rèn)同互相幫助的價(jià)值觀，但是仍然有很多區(qū)別。中國(guó)倫理對(duì)朋友的要求有時(shí)候甚至超過(guò)了法律。儒家倫理中必須對(duì)朋友絕對(duì)的忠誠(chéng)，即使朋友的要求過(guò)分，對(duì)于中國(guó)人而言，往往都難以拒絕。電影“刮痧”中，主人公希望自己的美國(guó)朋友在法庭上作偽證替自己說(shuō)話，而朋友確沒(méi)有。這在主人公看來(lái)是一種出賣自己的行為，認(rèn)為既然是朋友就應(yīng)該去維護(hù)自己的利益。而作為深受西方倫理影響的美國(guó)朋友看來(lái)，法律精神更為重要，朋友關(guān)系并不意味著可以踩踏法律。

師生關(guān)系。西方社會(huì)的師生關(guān)系更為開放和平等，在課堂上學(xué)生可以隨時(shí)提問(wèn)，甚至將腳放在課桌上都被允許，課堂氣氛非常自由。儒家倫理影響下的師生關(guān)系確截然相反，儒家倫理歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天地君親師”，“一日為師終生為父”的思想，把老師的地位推崇到很高的高度，老師和學(xué)生之間具有嚴(yán)格的尊卑關(guān)系。西方的課堂師生之間互動(dòng)頻繁，老師善于啟發(fā)學(xué)生自學(xué)。而深受儒家思想的課堂，老師高高的站在講臺(tái)之上去給學(xué)生灌輸知識(shí)。這種表現(xiàn)跟儒家歷來(lái)對(duì)老師賦予是傳書、授道、解惑的職責(zé)是分不開的。而西方在自由精神的影響下歷來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。

個(gè)人與集體的關(guān)系。西方倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，個(gè)人主義是西方文明的核心價(jià)值，個(gè)人主義是西方文明在歷史的沉淀積攢的一種文化。在這種思想的影響下西方社會(huì)更加推崇個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而西方人更加重視民主與法制，人們善于通過(guò)法律途徑去維護(hù)自己的利益。而儒家思想?yún)s不同，儒家思想更加強(qiáng)調(diào)集體主義。集體主義是儒家倫理的核心。儒家思想認(rèn)為我們每一個(gè)人都從屬于一個(gè)集體，國(guó)家、民族、宗室、家庭。我們?nèi)硕紤?yīng)該自覺(jué)去維護(hù)集體的利益，甚至不惜犧牲自己的合理利益。這種舍己利他的精神一直被儒家思想倫理所推崇。在這種思想的支配下，儒家思想倫理歷來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人父母、宗長(zhǎng)、統(tǒng)治者的無(wú)條件服從。因?yàn)檫@些人被看做是家庭、宗族和國(guó)家利益的代表。

矛盾產(chǎn)生的原因

文化總是由經(jīng)濟(jì)和社會(huì)社會(huì)制度所決定的。西方倫理思想發(fā)源于歐洲的古希臘，歐洲由于獨(dú)特的自然和地理?xiàng)l件。在歷史上歷來(lái)強(qiáng)調(diào)重商主義，很早就進(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在這種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)模式的影響下自然培養(yǎng)出了西方倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、推崇個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的西方倫理觀。而儒家思想倫理發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)。同時(shí)在儒家思想倫理的發(fā)展過(guò)程中一直同中國(guó)的封建社會(huì)發(fā)展緊密相連。中國(guó)在歷史上一直是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。在這種封建政治和經(jīng)濟(jì)制度的影響自然形成了儒家思想倫理強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑和集體主義的特點(diǎn)。