鄭欲曉

摘要：中國有著光輝燦爛的歷史文化，五千年豐富文化的沉淀，給予了現(xiàn)代人諸多的中國情節(jié)，以史為鑒，可以明心，我們的民族文化故事和傳統(tǒng)元素是設(shè)計的源泉，這種文化背景具有深厚的文化結(jié)構(gòu)，保留著一個民族所共同認(rèn)同的東西。將這種東西挖掘出來，同時賦予新的理念，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和表現(xiàn)手法，以人為本，以美為基點(diǎn)，充分融合了民族文化內(nèi)容的作品定能是實(shí)用價值和欣賞價值最高的結(jié)合。我認(rèn)為中國的現(xiàn)代設(shè)計需要走向世界，但保持著鮮明個性的民族意識，更是在現(xiàn)代國際設(shè)計領(lǐng)域競爭的最好體現(xiàn)，民族的和世界的兩者并不矛盾，我們應(yīng)該站在更高的角度，來統(tǒng)一民族性和世界性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計；民族性；中國元素

一、民族性精神與藝術(shù)設(shè)計

民族精神是世界歷史上形成的利用共同體。具有共同的血緣和文化的民族意識。民族精神是民族意識的表現(xiàn)。民族意識強(qiáng)，才能有好的民族精神。因此一個民族的民族精神的好壞是判斷這個民族前途的重要根據(jù)?，F(xiàn)代設(shè)計植入我國之后，一直以來借鑒、模仿、學(xué)習(xí)西方設(shè)計形式，造成了缺乏自身思想與文化內(nèi)涵的創(chuàng)作方式，抑制了創(chuàng)造力的生成，形成了對借鑒的依賴心理，設(shè)計出來的作品往往貌似而神離。這正好是民族意識的不同造就的。

藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該保持本民族文化的獨(dú)特個性。對于設(shè)計師而言，立足于本土文化土壤，透過形式把握實(shí)質(zhì)，將其精髓轉(zhuǎn)化為自身修養(yǎng)，并達(dá)到遺貌取神的境界，就能源源不斷地為設(shè)計注入持久的生命力，這也是藝術(shù)設(shè)計的靈魂所在。

二、現(xiàn)代設(shè)計為什么要有民族性精神

2004年的中國平面設(shè)計藝術(shù)展征稿通知中曾這樣寫道：在國際經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，許多發(fā)達(dá)國家都是通過提高設(shè)計水平來提高國際競爭力的。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化進(jìn)步都離不開現(xiàn)代設(shè)計的支持，從品牌到包裝，從廣告到形象設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計起到了越來越重要的作用，其影響涉及到社會各個方面，這一切很清楚地告訴我們：設(shè)計是國際競爭的核心力量之一。

那么，如何才能使我們的設(shè)計具有競爭力呢？中國現(xiàn)代設(shè)計文化在全球化的進(jìn)程中，應(yīng)該采取什么態(tài)度和策略來面對挑戰(zhàn)？中國設(shè)計應(yīng)該以什么身份進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展格局？這都是中國現(xiàn)代設(shè)計文化不可回避的迫切問題。

在現(xiàn)代中國的日常生活中，人們隨處可以看見西方設(shè)計產(chǎn)品在我們經(jīng)濟(jì)和文化生活中的影響。從建筑設(shè)計到產(chǎn)品設(shè)計，從流行服裝到視覺傳達(dá)，從材料運(yùn)用到日常用品，無不滲透著西方設(shè)計的物質(zhì)性和文化性的影響?？煽诳蓸罚湲?dāng)勞，法國香水等己成為全球化產(chǎn)品，己滲透到世界的各個角落，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)使設(shè)計產(chǎn)品的美學(xué)風(fēng)格日益呈現(xiàn)出一種同質(zhì)化趨向，這是“全球化”“國際化”的必然表現(xiàn)之一。這種表現(xiàn)也有導(dǎo)致形成世界性的文化氛圍，形成全球文化圈趨勢.這對區(qū)域性的民族文化會有什么影響呢？對當(dāng)代中國人而言，“全球化”像一條遙遠(yuǎn)的不斷延伸的地平線。它不但為我們打開了新的視域，同時也將我們卷入了一片喧嘩的話語叢林。在這條地平線的牽引下，我們感受到一個日益強(qiáng)烈的事實(shí)：當(dāng)代世界的生存開始逐漸脫離了國家與種族的底色，無根的漂泊逐漸成為都市人群的一種生活常態(tài)。在這種境遇之中，我們能否既眺望“世界”，又守望“家園”？

說到底這東方和西方意識形態(tài)的差別，是5000年塑就孔圣儒學(xué)思想與西方現(xiàn)代工業(yè)文化的差別。拿來主義不能生搬硬套，在借鑒中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計時，把握其內(nèi)在的精神氣質(zhì)，不斷創(chuàng)新運(yùn)用傳統(tǒng)的民族元素進(jìn)行新理念的設(shè)計。否則永遠(yuǎn)跟隨在別人后面，這樣的現(xiàn)代設(shè)計不可能在競爭中獲勝。日本的現(xiàn)代設(shè)計吸收和運(yùn)用外來的文化及對待民族傳統(tǒng)的態(tài)度是值得我們借鑒的。中國有博大精深的文化，遠(yuǎn)非日本能比。但是不是因?yàn)檫@樣就反而熟視無睹了呢？設(shè)計是源自概念的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)文化的精神不乏與現(xiàn)代思想相通之處。比如“陰陽相生”“天人合一”這些深厚的思想積累，如果能心新的眼光去審視，理應(yīng)創(chuàng)造出更好的設(shè)計來。日本是一個具有悠久歷史的國家，其設(shè)計與西方相比，無論從傳統(tǒng)角度還是民族的審美立場來說，都是有很大的區(qū)別。由于日本資源有限，經(jīng)濟(jì)上極其依賴于對外貿(mào)易，所以為了贏提在國際上的市場，不得不大力發(fā)展國際化的、非日本化的設(shè)計，也激起設(shè)計立國的動機(jī)。但在同時，日本的設(shè)計界又非常注意設(shè)計時保護(hù)傳統(tǒng)和民族性，使得民族的、傳統(tǒng)的精華不至于因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動對處于貿(mào)易而受到破壞和損失。因此，日本的設(shè)計發(fā)展很自然的形成了針對海外和針對國內(nèi)的兩大范疇。對外常常采用國際上能認(rèn)同的形象和國際平面設(shè)計的方式。

一位日本的設(shè)計師這樣說過：“我不是一個國粹主義者……但我恰好是一個日本人，所以當(dāng)我在創(chuàng)作設(shè)計某件作品時在某種程度上往往會有一種情不自禁的文化傾向。如果僅從一個方面看，日本文化中卻有許多東西是獨(dú)一無二的……”身為承載著遠(yuǎn)比日本有著更豐富燦爛文化中國設(shè)計師恰好缺的就是這種自信與自身的反省吧。日本著名平面設(shè)計大師田中一光的作品，（如圖1）簡潔的造型不僅蘊(yùn)含了民族傳統(tǒng)文化的神韻，而且也具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代之美，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計合二為一，并在這種交融過程中找到了自己的位置，從他設(shè)計的一系列海報中，我們可以感受到這種傳統(tǒng)的影響。如何在設(shè)計中保持本民族文化的設(shè)計情結(jié)？何種設(shè)計才是民族化的？我國的民族文化是非常有淵源的，如何利用這些豐富的傳統(tǒng)文化要素，再現(xiàn)代設(shè)計中體現(xiàn)出一點(diǎn)民族性的風(fēng)情，許多人在設(shè)計中作了嘗試，有些民族文化圖案經(jīng)過現(xiàn)代演繹又煥發(fā)出了新意，得到大家的認(rèn)可。

中國的歷史源遠(yuǎn)流長，眾多的民族文化故事和傳統(tǒng)圖案既是設(shè)計的源泉，也是設(shè)計所受的地域性限制的特定文化背景。不給人以簡單的復(fù)古、仿古認(rèn)識，是設(shè)計師所面臨的難題。一方面設(shè)計師要盡量多讀中國文化中的可借鑒的資料；一方面在此基礎(chǔ)上又要求設(shè)計師具有再創(chuàng)新、再創(chuàng)造的勇氣，在某種意義上這也是一種嘗試。生活在中華民族這塊黃土地上的人，有著共同的黃皮膚，同時也有著自己闡釋事物的方法，他們喜歡美好的、寓意祥和的事物，在視覺文化形象上的反映為許許多多的吉祥紋樣、吉祥話語，并且做到“圖必有意，意必吉祥”！

在設(shè)計中，盡量能用符合中國人這種具有獨(dú)特視覺審美習(xí)慣的圖形來說話，選擇較為貼切的形象來表現(xiàn)主題，才能體現(xiàn)出一種民族意味在里邊。例如在包裝設(shè)計中，用民族性的要素來體現(xiàn)。如“八子合抱”系列包裝，它源于古代婦女用的針扎，有五個、十個人等合抱在一起的，它是中國人喜歡團(tuán)團(tuán)圓圓、和睦相處的象征。

綜上所述，借鑒傳統(tǒng)民族性元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計，并不是就民族的傳統(tǒng)視覺元素圖案，進(jìn)行簡單的拼裝與組合，而是需要將這些傳統(tǒng)的東西挖掘出來并賦予新文化理念，找到真正能被世人接受的具有中國人性格的獨(dú)特的設(shè)計文化語言，來源于實(shí)踐，設(shè)計本身也是不斷創(chuàng)新、求新的行業(yè)，站在民族文化根基上的設(shè)計就更有挑戰(zhàn)性，在設(shè)計領(lǐng)域中走出一條屬于中國風(fēng)格的設(shè)計之路！

三、中國現(xiàn)代設(shè)計民族精神體現(xiàn)的意義

2008年北京奧運(yùn)會是舉世矚目的，在此次奧運(yùn)盛事的宣傳方面，現(xiàn)代設(shè)計與民族性精神達(dá)到了一個高度的同一，從平面廣告到影視動畫，從福娃到火炬，關(guān)于奧運(yùn)的每喲個環(huán)節(jié)的現(xiàn)代設(shè)計傳播，無不透露著偉大祖國深厚的文化底蘊(yùn)與涵養(yǎng)。這對于一個國家民族的宣傳起到了很積極的效果，例如：平面設(shè)計北京奧運(yùn)會火炬外形創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案?！跋樵啤钡奈幕拍钤谥袊哂猩锨甑臅r間跨度，是具有代表性的中國文化符號。而火炬造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。這是因?yàn)榧埵侵袊拇蟀l(fā)明之一，通過絲綢之路傳到西方。

人類文明隨著紙的出現(xiàn)得以傳播。而源于漢代的漆紅色在火炬上的運(yùn)用使北京奧運(yùn)火炬明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會火炬設(shè)計，紅銀對比的色彩產(chǎn)生醒目的視覺效果，有利于各種形式的媒體傳播。（如圖2）也正是由于這樣巨大的全方位宣傳才能給世界展現(xiàn)一個中國偉大華夏民族的大一統(tǒng)的局面，讓世界的眼光看到中國的發(fā)展，讓世界去更多的了解中國。事無巨細(xì)，作為設(shè)計師，我們的民運(yùn)和祖國一脈，中國的現(xiàn)代設(shè)計需要民族性精神的體現(xiàn)，民族性精神的作品更能體現(xiàn)中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。

四、結(jié)語

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。”民族性藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。重的是共性，藝術(shù)的世界性是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。注的東西，為全人類所共識的東西。

中國文化應(yīng)該發(fā)展。我們有很多獨(dú)特的東西，是屬于我們自己的藝術(shù)，不應(yīng)該被世界性的外衣給覆蓋的東西。中國的和國際的藝術(shù)要有機(jī)地結(jié)合，國際有用的東西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)展中國的東西，要繼承和超越，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。我認(rèn)為昨日的創(chuàng)新是今日的傳統(tǒng)，今日的設(shè)計將是明日的文化。

我們當(dāng)今設(shè)計師的責(zé)任即是借鑒傳統(tǒng)豐沛的文化遺產(chǎn)，借助各種民族傳統(tǒng)元素的啟迪，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計觀念和手法，創(chuàng)造出切合時代需求的作品，使民族性精神的生命得以滋潤而更富生機(jī)，中國應(yīng)該建立一種把東西方價值觀完美結(jié)合的設(shè)計教育新模式，培養(yǎng)既了解世界文化又具有鮮明中國意識的現(xiàn)代設(shè)計人才，構(gòu)建面向世界的具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，將是知識經(jīng)濟(jì)時代中國現(xiàn)代設(shè)計教育的一個重要?dú)v史使命。

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【作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院】