張海軍

“古岸陶為器，高林盡一焚。焰紅湘浦口，煙濁洞庭云?；匾懊猴w亂，遙空爆響聞。地形穿鑿勢，恐到祝融墳?！边@首名為《石渚》的詩詞出自晚唐詩人李群玉之手，詩名“石渚”是為今長沙窯所處之石渚湖一帶，而整篇詩文則描繪了長沙窯興盛時期的概況，這也是迄今為止唯一一首明確記載長沙窯的詩詞。根據(jù)歷年來國內(nèi)外的相關報道可知，長沙窯的產(chǎn)品遍布國內(nèi)多個城市，并出口至西亞、南亞、東亞等地，而其窯址所在地的長沙更是出土了大量的長沙窯遺物，這其中以長沙市博物館收藏的最多，共計4800余件，可以毫不夸張地說是國內(nèi)收藏最多者。這些瓷器不僅為我們展示了古人的生活面貌，也向我們提供了了解傳統(tǒng)文化的物質載體，其中一些瓷器更是將詩詞裝飾與傳統(tǒng)節(jié)日相融合，本文所介紹的唐長沙窯青釉“寒食元無火”瓷壺（見圖）便是見證兩者相融合的佳器。

題詩瓷瓶高23.6厘米，腹徑16.2厘米，底徑12.5厘米。敞口，頸部長且粗，圓肩，瓜棱形腹部，平底假圈足。頸肩處有一半環(huán)形系，系的正對面有一多棱柱短流，流下方則以褐彩書寫有詩歌一首，詩文內(nèi)容為“寒食元無火，青松自有煙。鳥啼新上柳，人拜古墳前?！贝善刻ベ|為灰色，通體施青釉不及底，有流釉現(xiàn)象。此瓶1983年出土于湖南省長沙市望城區(qū)古城村。

瓷壺字跡清楚，詩文內(nèi)容語出自然，立意精潔。通篇對仗，雖為“寬對”形式，但亦可稱之工整。第三、四句本應為“新柳”對“古墳”，“上”對“前”，最終將“柳”與“上”的次序調(diào)換，“上”之詞性亦隨之改變，使“鳥啼新上柳”為寫時間之早而非原來的季令之早，盡管打破了對仗，但通觀全篇，不得不承認這一變動確有別出心裁之妙。通過對詩文瓷瓶的仔細觀察和分析，我們可以了解到長沙窯之所以能夠在唐代晚期揚名世界，成為與越窯青瓷、邢窯白瓷并駕齊驅的原因在于其釉下多彩的創(chuàng)燒和廣泛使用。

長沙窯是興起于中晚唐時期的商業(yè)性瓷窯，窯址位于長沙市所轄的望城區(qū)石渚湖的彩陶源村一帶，今人名為長沙窯，唐時稱為石渚窯。長沙窯是安史之亂后的特殊歷史環(huán)境下，南北制瓷工藝融合的產(chǎn)物，其焙燒技術多繼承岳州窯的工藝，而產(chǎn)品的種類及其釉彩、裝飾工藝則與中原特別是河南瓷業(yè)有著較深的淵源。唐朝空前繁榮的政治、經(jīng)濟、文化為長沙窯的興起提供了堅實的經(jīng)濟、文化基礎，而日漸風靡的飲酒飲茶之風更為長沙窯的興起提供了群眾基礎，加上當?shù)赜兄鴥?yōu)越的水路條件以及豐富的制瓷瓷土和充足的燃料，正是在這樣的背景之下長沙窯才得以迅速發(fā)展。

長沙窯的燒造年代主要是唐代，因此其產(chǎn)品也帶有明顯的大唐風范，造型多圓潤飽滿、體態(tài)豐盈，圓形是其主要造型元素，并運用大量大角度的弧線。長沙窯的陶瓷產(chǎn)品非常富于變化，常以細節(jié)取勝，同樣是壺，其口、腹、流、系就有不同的變化，同一造型元素也能以不同的方式應用，給人無限玩味之感，即使是同一尺寸同一造型，其裝飾也堪說是“千變?nèi)f化”。

長沙窯陶瓷產(chǎn)品的燒造以中晚唐時期為鼎盛，五代后逐漸沒落，其產(chǎn)品造型也隨著時代的風尚變化而變化。唐朝至宋朝的整體造物特征變化就是由豐滿大度向精致秀氣方向發(fā)展。因此，長沙窯“器物造型前期豐滿端莊，線條柔和圓潤，后期除保持前期那種氣勢和規(guī)范外，形態(tài)趨求秀麗，以壺、罐為例，前期腹體圓渾、短頸、多棱短流、單曲柄，顯現(xiàn)出豐腴穩(wěn)實。后期多為瓜棱腹、喇叭口，細長頸，圓管長流，雙曲柄，表現(xiàn)出一種線條藝術的韻味和意境?！?/p>

長沙窯除了其產(chǎn)品非常富于變化，且造型表現(xiàn)出一種線條藝術的韻味和意境外，其釉彩和裝飾題材也是值得后世稱贊的。我國瓷器發(fā)展到唐代，有人概括為“南青北白”，即南方以制造青瓷著稱，北方以生產(chǎn)白瓷盛名?！澳锨啾卑住闭f，大致反映了中唐以前我國瓷器釉彩工藝的基本格局和發(fā)展態(tài)勢。然而，這一相對穩(wěn)定的格局到了長沙窯時期卻被徹底顛覆了。長沙窯在秉“青”承“白”的基礎上，創(chuàng)造性地發(fā)明了褐、綠、藍、紅、黑等多種釉色的藝術表現(xiàn)手段，從而形成了長沙窯彩瓷藝術的一個鮮明的特征。多色釉的出現(xiàn)，首先突破了“南青北白”的格局，促進了我國南北制瓷技藝的交流融合，為釉色的不斷豐富找到了新路；其次，對瓷器的觀賞性及其審美價值是一次提升，也為釉下彩的出現(xiàn)在呈色上創(chuàng)造了條件；最后，長沙窯多色釉瓷和唐三彩一樣，是頗具魅力的大唐文化多彩的反映。

以釉彩繪畫則是長沙窯彩瓷藝術的另一個主要特征。長沙窯雖然并非是彩瓷的始祖，但是彩瓷工藝的成熟、普及，當功推長沙窯。長沙窯是第一個以生產(chǎn)彩瓷為主的瓷窯，彩瓷所占比例幾乎達到一半，更重要的是長沙窯不僅是一窯多彩，甚至有一器多彩現(xiàn)象，彩有褐彩、綠彩、藍彩、紅彩、黃彩等，這些彩往往兩種相間使用，施于器物的面積也很大，往往占據(jù)器表的大部分，且它既有北方的釉上彩，也有南方傳統(tǒng)的釉下彩。除了這些多姿多彩的釉彩外，長沙窯還將繪畫題材和釉彩創(chuàng)造性地融合在一起，進而運用到瓷器的裝飾上，這可以從國內(nèi)外不斷出土的長沙窯瓷上得到驗證。根據(jù)統(tǒng)計，長沙窯瓷上的繪畫題材包括人物、花鳥、山川、動物、建筑塔廬以及隨意畫等。長沙窯瓷上的繪畫是在文人或準文人的參與下完成的，或者得到了他們的指點，這些繪畫既吸取了宗教畫、文人畫的一些表現(xiàn)手法，同時又更多地表現(xiàn)出民間繪畫的特色，突出了自己的個性。

長沙窯也是第一個將詩歌通過書法裝飾飾于瓷的瓷窯。根據(jù)統(tǒng)計，長沙窯留下的詩歌近百首，其中許多未見于《全唐詩》，此外還有一些教人如何處事做人的警句。這些詩是對生活藝術的提煉，是觀照唐代生活的一面鏡子。詩的內(nèi)容非常豐富，涵蓋面極其廣泛，有酒詩、離別詩等。

長沙窯瓷銘詩，是中國瓷器上最早出現(xiàn)的詩文，也是唐“詩到元和變新體”的見證，還是唐代文學史家公認的唐德宗貞元至穆宗長慶（785-824年）期間，“唐文學的第二個繁榮階段”所發(fā)展的產(chǎn)物?！昂吃獰o火”這首詩及其他瓷銘詩在長沙窯的大量涌現(xiàn)，是這一特定文學環(huán)境與土壤造就而成的。長沙窯瓷器上的題銘詩是根植于民間沃土，并以民間喜好與愉悅為基點的，它形成一種連接民間情感的鏈條，去滿足民眾的精神需求，在瓷器裝飾上開辟了一條人文關懷的渠道。

這件唐長沙窯“寒食元無火”詩詞壺，器形與長沙窯其余的題詩壺一樣，以褐彩書寫“寒食元無火，青松自有煙。鳥啼新上柳，人拜古墳前”。詩文將重點放在了寒食節(jié)之上，可以說既出于緬懷先賢的傳統(tǒng)，又表現(xiàn)民間情興所在，同時將目光盯住民間節(jié)假日，一石三投，用以擴大瓷銘詩的民間影響，并將寒食節(jié)的傳統(tǒng)文化和習俗傳播到各地。

寒食節(jié)，亦稱“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”、“百五節(jié)”，在夏歷冬至后一百零五日，清明節(jié)前一二日。關于它的起源，據(jù)研究，應為遠古時期人類的火崇拜。古人的生活離不開火，但是，火又往往給人類造成極大的災害，于是古人便認為火有神靈，要祀火。各家所祀之火，每年又要止熄一次。然后再重新燃起新火，稱為改火。改火時，要舉行隆重的祭祖活動，將谷神稷的象征物焚燒，稱為人犧。相沿成俗，便形成了后來的禁火節(jié)。

禁火節(jié)，后來又轉化為寒食節(jié)，用以紀念春秋時期晉國的名臣義士介子推。傳說晉文公流亡期間，介子推曾經(jīng)割股為他充饑。晉文公歸國為君后，分封群臣時卻忘記了介子推。介子推不愿夸功爭寵，攜老母隱居于綿山。后來晉文公親自到綿山恭請介子推，介子推不愿為官，躲藏山里。文公手下放火焚山，原意是想逼介子推露面，結果介子推抱著母親被燒死在一棵大樹下。為了紀念這位忠臣義士，于是在介子推死難之日不生火做飯，要吃冷食，稱為寒食節(jié)。

寒食節(jié)習俗有上墳、郊游、斗雞子、蕩秋千、打毯、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。中國過往的春祭都在寒食節(jié)，直到后來改為在清明節(jié)。但韓國方面仍然保留在寒食節(jié)進行春祭的傳統(tǒng)。寒食節(jié)是山西民間春季一個重要節(jié)日，山西介休綿山被譽為“中國寒食清明文化之鄉(xiāng)”，每年舉行隆重的寒食清明祭祀（介子推）儀式活動。

長沙窯瓷銘詩具有時代的特色，民間的特性，商業(yè)的用意，深受消費者的喜愛，加上書寫布局有章法，追求筆墨韻律和個人風格，形成為一種有意境、有趣味、雅俗共賞的瓷器裝飾藝術，開啟了一個瓷銘詩書的新紀元。

長沙窯瓷將傳統(tǒng)節(jié)日作為其裝飾內(nèi)容的一種，是一種極富有商業(yè)化的行為。因為在唐代，無論是從皇親國戚，還是達官貴人，亦或是平民百姓，都對節(jié)日非常看重，每到傳統(tǒng)佳節(jié)全民就會狂歡。正是在這一背景下，長沙窯作為一座身處內(nèi)地的民窯，為了能夠在“南青北白”的陶瓷格局中占有一席之地，其必須制造出迎合大眾口味的商品，而傳統(tǒng)節(jié)日便被窯工們用來作為裝飾題材，這也恰恰滿足了人們的需要。

（責編：雨嵐）