卞永軍

【摘要】荀子認(rèn)為，人性在本質(zhì)上是惡的，具有趨惡的可能，因此需要用禮、法來進(jìn)行改造。荀子運(yùn)用“性惡論”這一理論基點，創(chuàng)造性地提出“隆禮重法”的社會治理思想。這一理論對封建社會的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，在當(dāng)前我國推進(jìn)“依法治國，以德治國”的大背景下，荀子的相關(guān)理論也具有重要的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】荀子 “性惡”論 隆禮重法 禮法統(tǒng)一

春秋戰(zhàn)國末期是社會變革的重要時期，隨著奴隸制逐漸向封建制變革，原有的國家治理思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)封建制國家的治理要求。而這個時期又是思想家輩出的時期，每個學(xué)術(shù)流派對于如何統(tǒng)一國家都提出了自己的觀點，荀子正是在基于國家統(tǒng)一需要，在對百家學(xué)說進(jìn)行綜合的基礎(chǔ)上，提出了以人性論為基礎(chǔ)的“禮法”統(tǒng)一觀。從整個歷史的脈絡(luò)來看，荀子禮法思想的產(chǎn)生與春秋戰(zhàn)國時期思想文化的繁榮密不可分，其思想體系具有重要的理論意義和實踐價值。

荀子的“性惡”論及其產(chǎn)生的哲學(xué)根據(jù)

荀子的“性惡”論。在荀子看來，“善”與“惡”最大的區(qū)別就在于是否符合封建道德規(guī)范，是否破壞封建國家的統(tǒng)治秩序。“善”的行為符合封建傳統(tǒng)道德規(guī)范，符合封建禮儀；而“惡”的行為通常就是犯上作亂，違背傳統(tǒng)道德規(guī)范，更是破壞了國家的統(tǒng)治秩序。正是基于對“善”和“惡”這樣的理解，荀子認(rèn)為“善”在人的本性中是不存在的，因為人從一生下來，就不可能自然地遵守封建的倫理道德和國家制度，與之相反，人從生下來那刻起，就存在著嫉妒、好利的心理，如果沒有外部的約束，任其發(fā)展下去就會有爭奪、犯上的行為，這就違背封建道德了。因而，荀子據(jù)此認(rèn)為人性本“惡”，正是因為人性本“惡”，才需要圣人和國家君主通過道德指引和法律約束去引導(dǎo)、規(guī)范人們的行為。

分析荀子“性惡”論，不難發(fā)現(xiàn)，荀子其實并不認(rèn)為禮法直接發(fā)揮作用的對象是“性”（這里的“性”主要強(qiáng)調(diào)的是人的自然屬性，即生理欲望），而是由“性”引起的“惡”的行為，這才是禮法所調(diào)整的對象，禮法最大的作用在于“止惡”和“節(jié)性”。荀子對于“節(jié)性”的認(rèn)識最為深刻，他認(rèn)為，人只有善于“節(jié)性”，才不會做出違背事理和情理的事。荀子從人本性和社會現(xiàn)實的角度出發(fā)，對“性惡”理論進(jìn)行了深刻闡述，在當(dāng)時社會具有很高的思想價值。

荀子“性惡”論產(chǎn)生的哲學(xué)根據(jù)。荀子“性惡”思想的產(chǎn)生，不僅具有深刻的社會時代背景，從哲學(xué)上來說，也具備一定的哲學(xué)思想條件。分析荀子的人性論思想，發(fā)現(xiàn)其建立的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物論哲學(xué)。荀子認(rèn)為世界是物質(zhì)的，所以一個國家的形成一定是先有物質(zhì)條件，然后才有禮儀等制度。對此，他這樣描述：“天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。故天地生君子，君子理天地”。從這句話我們可以看出，荀子對于世界的看法非常明確，先有天地等物質(zhì)，然后才有國家禮儀等各種制度以及君主。

除此之外，荀子對于天的運(yùn)行規(guī)律也有深刻的認(rèn)識，他強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，因為只有遵守自然規(guī)律才能讓自然規(guī)律為人所用，一旦違背自然規(guī)律，必然會遭受自然界的懲罰，給人類帶來災(zāi)難和禍害。他說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。在荀子看來，天地規(guī)律雖然不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是人們可以利用自然界的各種規(guī)律，為人類謀福?；诖?，荀子提出了“制天命而用之”的哲學(xué)觀點。針對自然規(guī)律，荀子堅決反對在自然規(guī)律面前的消極態(tài)度，不能無為，而要有所為。對此，荀子有言“故錯人而思天，則失萬物之情”。從這句話中可以看出，放棄主觀努力是違背萬物本性的。

正是建立在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時社會急劇變化的狀況，荀子認(rèn)識到人在社會發(fā)展中的重要作用。從而促使他把關(guān)注的焦點從社會的角度逐漸轉(zhuǎn)移到了對人和人性的分析上來，對人在社會發(fā)展中的作用和地位進(jìn)行了積極的探討，這種視角的轉(zhuǎn)變正是荀子“性惡”思想形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。

由“性惡”論催生禮法統(tǒng)一觀

性惡論是禮法統(tǒng)一觀的邏輯起點。“性惡”論在荀子禮法統(tǒng)一思想中的地位非常重要，沒有“性惡”論，荀子找不到封建禮法思想統(tǒng)一的邏輯起點在哪里。荀子思想個性鮮明，這其實與一向以溫文儒雅著稱的孟儒學(xué)派有著很大的區(qū)別。既然人性本惡，就要對人的行為進(jìn)行干預(yù)。立足于性本惡，荀子論述了禮法思想的起源，禮法之間的關(guān)系，最終得出了禮法在維護(hù)封建國家統(tǒng)治上的協(xié)同作用，從而提出禮法觀相統(tǒng)一的思想。

荀子的禮法統(tǒng)一觀。荀子的禮法思想誕生于春秋戰(zhàn)國末期，在當(dāng)時社會新舊勢力不斷交替以及各種思潮大融合的趨勢下，荀子的“性惡”理論發(fā)展了孔孟的禮治思想，并且對法家思想進(jìn)行積極的改造。立足“性惡”基本點，荀子提出了一系列的治國主張，如“重法”、“隆禮”等。仔細(xì)剖析荀子的禮法思想，發(fā)現(xiàn)荀子的“禮”與孔孟治國的“禮”最大的區(qū)別就在于荀子更加務(wù)實，祛除了理想主義色彩，具備更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c，這是荀子整個“禮法”思想體系的支撐點。荀子的“法”思想與法家相比也有一些不同，摒棄了法家思想中的“唯刑主義”?！奥《Y重法”、“禮”“法”并存的精神在其“禮法”思想中體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，荀子禮法觀的主要內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)“禮”在整個國家治理中的作用，但也不能忽略“法”的作用，他主張禮法并重。

一方面，引法入禮，禮法結(jié)合，開創(chuàng)禮法統(tǒng)一的先河。荀子將人性作為自己思想研究的出發(fā)點，將維護(hù)封建國家的社會秩序作為其思想的最終歸宿，他將“禮”上升到一定的高度，形成一定的社會行為規(guī)范，通過“法”的形式賦予“禮”公平性、客觀性和強(qiáng)制性。荀子引法入禮，實現(xiàn)禮法的結(jié)合，在我國歷史上開創(chuàng)了禮法統(tǒng)一的先河。

另一方面，“隆禮重法”，重在于強(qiáng)調(diào)教化與刑罰并用。依荀子看來，如果沒有法律對禮的強(qiáng)制約束，如果沒有刑罰對禮的強(qiáng)制推行，禮的實現(xiàn)非常困難。因此，在具體的實踐中，荀子強(qiáng)調(diào)禮刑并用，先教后刑，既反對“不教而誅”“教而不誅”，也反對“誅而不賞”。荀子認(rèn)為，“不教而誅”的后果是刑罰越來越多，卻不能從根本上禁止犯罪，而“教而不誅”就會使犯罪的人不能受到應(yīng)有的懲罰，“誅而不賞”就不能使賢能勤勞的人得到應(yīng)有的獎勵，這不利于實現(xiàn)社會公平，因此，治理國家必須刑罰與教化并用。

荀子禮法統(tǒng)一觀的歷史意義與現(xiàn)實意義

荀子禮法統(tǒng)一觀的歷史意義。作為儒家和法家思想的集大成者，荀子的“隆禮重法”思想對于當(dāng)時維護(hù)封建國家統(tǒng)治來說發(fā)揮了重要作用。荀子的“禮法”兼具儒法兩家的長處，汲取了儒法思想的精華，在一定程度上適應(yīng)了當(dāng)時我國古代社會宗法血緣結(jié)構(gòu)的實際狀況，“為秦漢以后封建正統(tǒng)法律思想的形成和封建法制建設(shè)打下了思想基礎(chǔ)?！敝螅覈饨ㄉ鐣ㄖ频陌l(fā)展更加有利地證明了荀子禮法思想的前瞻性和遠(yuǎn)見性。

荀子禮法統(tǒng)一觀的現(xiàn)實意義。首先，荀子“禮法”思想對于我國禮文化的形成和發(fā)展具有重要影響。一方面，荀子主張打破傳統(tǒng)宗法血緣關(guān)系的束縛，指出衡量人們品行的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是品德，只有以禮來對社會成員進(jìn)行約束，才能促進(jìn)社會良好道德的形成和發(fā)展。另一方面，荀子引法入禮，使得對于道德規(guī)范的約束具有了一定的強(qiáng)制色彩，這使得禮發(fā)展到后來，也逐漸形成了一種制度，從而成為人自身“異已”的力量，來約束人的行為和欲望。正因為如此，在后來的封建國家發(fā)展過程中，隨著國家公權(quán)力的不斷介入，禮越來越具備了法的功能，統(tǒng)治者完全依靠強(qiáng)制的禮來進(jìn)行國家統(tǒng)治，從而走上了扼殺人性健康發(fā)展、僵化社會結(jié)構(gòu)的極端。這提醒我們，在治理國家的過程中，要妥善處理道德與法律的關(guān)系，

其次，荀子的“禮法”思想對于法的發(fā)展也具有重要的意義。荀子提出的以禮率法，打破了傳統(tǒng)的法家“專任刑罰”的“法”思想。荀子認(rèn)為法家的“嚴(yán)令繁刑”而不講“仁義禮治”，“是不求本而索其末”。因此，法家對于“法”的態(tài)度不具有“人之為人”的價值追求，不具備基本的仁者情懷。當(dāng)前我國強(qiáng)調(diào)“依法治國”和“以德治國”并重，正是要求在法律的實施過程中展現(xiàn)道德關(guān)懷，使人們能夠樹立正確行為準(zhǔn)則，從而推動我國社會的發(fā)展，這與荀子的“禮法”思想是一種耦合。

最后，從現(xiàn)代哲學(xué)的觀點來看，荀子的唯物主義哲學(xué)思想在當(dāng)代仍然具有重要的借鑒價值。荀子的“制天命而用之”的“人定勝天”思想，對傳統(tǒng)的“天命觀”進(jìn)行了深刻的批判，把人在改造自然中的主觀能動性放在了一個很高的位置。對于我國的現(xiàn)代化建設(shè)來說，要實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，首先是尊重自然，其次是要充分發(fā)揮人在改造自然中的主觀能動性。因此，從這個意義上說，荀子在“禮法”思想過程中總結(jié)出的哲學(xué)思想，對于我國現(xiàn)代社會的發(fā)展仍然具有重大的借鑒意義。

荀子立足于“性惡”的本質(zhì)，提出了“禮法”統(tǒng)一的思想，在我國整個古代思想歷史長河中占據(jù)著獨特而重要的位置。但即便如此，荀子的思想一直以來沒有得到充分的重視，更沒有被充分地運(yùn)用到社會實踐生活之中。目前，我國正處于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要時期，在“依法治國，以德治國”方針的指導(dǎo)下，重新認(rèn)識荀子關(guān)于“禮法”的經(jīng)典理論，特別是“禮法統(tǒng)一觀”，對于我國社會治理具有重要的參考價值，為我們選擇政策方向提供了重要的歷史參考和理論研究的依據(jù)。

【作者單位：江蘇鹽城師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院】

責(zé)編/王坤娜