張馨元　甄旭雷

【摘要】進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)渴望以“和平崛起”的方式走向世界，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。但因?yàn)榕c西方文化理念的歷史性隔閡，中國(guó)的快速發(fā)展引發(fā)了西方人的深度不安。這讓我們認(rèn)識(shí)到建構(gòu)我國(guó)在國(guó)際社會(huì)身份認(rèn)同的必要性與緊迫性。文章正是結(jié)合溫特建構(gòu)主義理論來(lái)討論建構(gòu)國(guó)家身份認(rèn)同在中國(guó)和平崛起戰(zhàn)略中的作用。

【關(guān)鍵詞】身份認(rèn)同 身份建構(gòu) 和平崛起

身份認(rèn)同的內(nèi)涵與特點(diǎn)

身份認(rèn)同是指某個(gè)行為體所具有的或展示出的個(gè)性及區(qū)別性形象，這類形象是通過(guò)與“其他者”的關(guān)系而形成的。①身份認(rèn)同的內(nèi)容包括三方面：一是行為體的自我認(rèn)同，集中體現(xiàn)了該行為體區(qū)別于其他行為體的特征。具體到國(guó)家行為體來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家對(duì)自身實(shí)力及其國(guó)際地位的認(rèn)知都屬于身份認(rèn)同范疇；二是行為體與其他行為體之間的認(rèn)同。身份認(rèn)同具有主體間性，所以，只有當(dāng)這種身份得到他者的認(rèn)可時(shí)，才可以稱之為認(rèn)同；三是行為體與某一群體之間的認(rèn)同，也就是行為體與該群體之間“我們”或“他們”的認(rèn)知。

上述三部分是行為體身份認(rèn)同不可分割的三個(gè)方面。正因?yàn)槿绱耍粋€(gè)國(guó)家在建構(gòu)自身的國(guó)家形象時(shí)，必須要考慮其他國(guó)家行為體的認(rèn)同與接受問(wèn)題。

身份的形成是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，認(rèn)同不僅是對(duì)自己情感歸向的“發(fā)現(xiàn)”，更是學(xué)習(xí)的結(jié)果。②本文選取了溫特關(guān)于身份形成的“文化選擇”的邏輯。文化選擇過(guò)程經(jīng)過(guò)以下四個(gè)階段：第一階段，自我向他者發(fā)出信號(hào)，以向他者表明自己在互動(dòng)中要充當(dāng)什么角色；第二階段，他者思考自我發(fā)出信號(hào)的意義及理解過(guò)程；第三階段，他者進(jìn)行信號(hào)回饋，也就是告知自我其要在互動(dòng)中充當(dāng)?shù)慕巧约捌錇樽晕以O(shè)定的角色；第四階段，自我對(duì)他者信號(hào)進(jìn)行思考與理解。通過(guò)這個(gè)互動(dòng)過(guò)程，自我和他者就會(huì)把原來(lái)屬于自己占有的知識(shí)變成至少是部分共有的知識(shí)。③行為體之間的互動(dòng)建構(gòu)了認(rèn)同，良性的互動(dòng)建構(gòu)正向的認(rèn)同，敵意的互動(dòng)建構(gòu)不友善的認(rèn)同。而認(rèn)同一經(jīng)形成，就具有獨(dú)立的作用，使行為體對(duì)于相互之間的關(guān)系的共同觀念發(fā)生改變，從而影響到行為體的行為。

中國(guó)和平崛起論及中國(guó)威脅論

2003年12月10日，溫家寶總理在訪美期間到哈佛大學(xué)發(fā)表題為《把目光投向中國(guó)》的演講，首次提出了“和平崛起”的觀點(diǎn)。同年12月26日，在紀(jì)念毛澤東誕辰110周年座談會(huì)上，胡錦濤主席再次強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持和平崛起的發(fā)展道路和獨(dú)立自主的和平外交政策。

對(duì)于中國(guó)的和平崛起戰(zhàn)略，在國(guó)際上雖然可以看到一些積極的、客觀的評(píng)價(jià)，但也有一些學(xué)者對(duì)中國(guó)的和平崛起持質(zhì)疑或否定的態(tài)度，這種質(zhì)疑主要是基于以下三種視角：

一是從國(guó)家生長(zhǎng)的視角看。權(quán)力轉(zhuǎn)移理論的代表人物奧根斯基認(rèn)為，權(quán)力的行使主要同權(quán)力的主觀性相關(guān)，即一國(guó)在估計(jì)和評(píng)價(jià)本國(guó)和他國(guó)的實(shí)力與權(quán)力時(shí)的主觀意識(shí)，包括如何思考權(quán)力的用途和使用權(quán)力的具體方式，以及國(guó)家在運(yùn)用權(quán)力時(shí)的意志、手段等。根據(jù)這一理論，西方世界推斷中國(guó)會(huì)在其國(guó)力強(qiáng)大后以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、資源、人力和軍事力量作為其向別國(guó)行使權(quán)力的工具，廣泛參與國(guó)際事務(wù)，以增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)影響力。

二是從霸權(quán)的視角看。霸權(quán)周期理論是當(dāng)代最有影響的大國(guó)崛起理論，該理論認(rèn)為某一大國(guó)崛起之后，必然要尋求提高現(xiàn)有的國(guó)際地位，由此帶來(lái)霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)，繼而改變國(guó)際體系和格局。作為正在崛起的大國(guó)，中國(guó)必然被視為美國(guó)的最大威脅，成為新的世界霸主。

三是從權(quán)力最大化的視角看。進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義是“中國(guó)威脅論”在學(xué)術(shù)上的主要理論基礎(chǔ)，其代表人物約翰·米爾斯海默在其專著《大國(guó)政治的悲劇》中提出，因?yàn)閲?guó)際社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)，一國(guó)為保障自身安全的最好方法就是最大地占有世界權(quán)力，大國(guó)的最終目標(biāo)是成為霸主，而這也是生存的最高保證。國(guó)際體系的機(jī)構(gòu)迫使一心尋求安全的國(guó)家彼此采取侵略行為。④所以他認(rèn)為中國(guó)會(huì)像歷史上所有崛起大國(guó)一樣，必然成為修正主義國(guó)家并謀求地區(qū)霸權(quán)。

以上三個(gè)角度的分析為西方世界叫囂的“中國(guó)威脅論”提供了看似非常合理的理論基礎(chǔ)，但它們并不是無(wú)懈可擊的。這三個(gè)觀察角度都是基于現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)力觀，它們共同的問(wèn)題是只片面強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)因素對(duì)建構(gòu)國(guó)家身份的影響作用，而忽略了除權(quán)力之外，可以影響身份認(rèn)同建構(gòu)的還有文化因素。

建構(gòu)和平崛起的大國(guó)身份

中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀以及新中國(guó)的外交傳統(tǒng)決定了我們國(guó)家不會(huì)采用武力方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家的崛起，也不會(huì)謀求作地區(qū)的霸主，但是要讓世界上的其他國(guó)家，特別是西方國(guó)家相信這一點(diǎn)，還需要很多努力和走很長(zhǎng)的路。因?yàn)椴煌臍v史留給“我們”和“他們”迥異的文化價(jià)值觀。下面以美國(guó)為例看一下西方世界價(jià)值觀。

首先，美利堅(jiān)民族擁有根深蒂固的使命感和優(yōu)越感，認(rèn)為本民族是“上帝的選民”，是世界的榜樣，因此在他們的認(rèn)同中，擴(kuò)張并不是貶義詞。而中國(guó)對(duì)自我責(zé)任的理解主要是通過(guò)樹(shù)立道德楷模來(lái)吸引其他國(guó)家的追隨。兩種文化對(duì)國(guó)家責(zé)任和使命的理解相差甚遠(yuǎn)，使得美國(guó)很難理解中國(guó)在經(jīng)濟(jì)崛起、國(guó)力強(qiáng)大之后并不追求霸權(quán)和擴(kuò)張，而是追求“和而不同”的外交關(guān)系與和平方式的崛起戰(zhàn)略；其次，基督教文化倡導(dǎo)一神論決定了它的不寬容性。這種宗教傳統(tǒng)再加上美國(guó)對(duì)自身自由民主價(jià)值觀的極端自信，使其經(jīng)常對(duì)一些不服管教的國(guó)家冠以“獨(dú)裁”、“專制”等稱謂，表現(xiàn)在外交上就是一種“己所欲，必施人”的理念。這與儒家思想推行的“推己及人”的“忠恕”之道及其表現(xiàn)出來(lái)的寬容與和諧是有深刻差異的。所以美國(guó)不能理解中國(guó)可以作為崛起大國(guó)與其他國(guó)家和平共處，而不是以領(lǐng)袖自居。

根據(jù)溫特“文化選擇”的邏輯，我們建構(gòu)身份的四個(gè)階段，只完成到第一階段，即“自我預(yù)設(shè)”階段，而對(duì)于我們推行和平崛起戰(zhàn)略最為關(guān)鍵的第二階段，即“他者修正自身觀念”的階段卻尚未完成。

根據(jù)“文化選擇”邏輯，我們建構(gòu)和平崛起大國(guó)的身份的第二階段是：在中國(guó)發(fā)出了“我們要奉行和平崛起的發(fā)展戰(zhàn)略”這一信號(hào)之后，其他行為體紛紛進(jìn)行解讀。以美國(guó)為例，它解讀這一信號(hào)的依據(jù)有兩個(gè)渠道，一是美國(guó)已經(jīng)內(nèi)生的對(duì)中國(guó)的看法，比如中國(guó)是“不講民主的專制政權(quán)”、共產(chǎn)主義的“最后堡壘”等。二是中國(guó)發(fā)出的和美國(guó)的中國(guó)概念存在相當(dāng)差異的信息，比如中國(guó)要以“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”形象出現(xiàn)在世界舞臺(tái)、中國(guó)“絕不搞霸權(quán)”、中國(guó)要“和平崛起”等。⑤很明顯，這兩個(gè)渠道獲得的信號(hào)是沖突的、不和諧的，若美國(guó)可以通過(guò)中國(guó)的行為來(lái)修正自己的觀念，也就是第一個(gè)渠道獲得的其內(nèi)生的中國(guó)概念，那么就可以向建構(gòu)兩國(guó)朋友身份或合作身份邁進(jìn)一步，而中國(guó)的“和平崛起戰(zhàn)略”也就更容易獲得對(duì)方的認(rèn)同。當(dāng)然，其他行為體不會(huì)主動(dòng)修正自己的觀念，這需要中國(guó)從以下兩個(gè)方面努力，從而獲得“他者”的互動(dòng)。

第一，在國(guó)際事務(wù)的處理中，表現(xiàn)出大國(guó)的責(zé)任感以及不謀求爭(zhēng)霸的決心。在2009年金融危機(jī)席卷全球的時(shí)候，中國(guó)負(fù)責(zé)任地履行大國(guó)義務(wù)，為緩解危機(jī)做了一系列的努力，例如加強(qiáng)和深化與主要貿(mào)易伙伴的經(jīng)貿(mào)合作，派采購(gòu)團(tuán)赴歐洲采購(gòu)；拓展在非洲和拉丁美洲的市場(chǎng)以維護(hù)全球自由貿(mào)易；積極參與國(guó)際金融監(jiān)管合作、參與制定新的國(guó)際投資貿(mào)易規(guī)則；加強(qiáng)和美國(guó)的戰(zhàn)略關(guān)系，一如既往地購(gòu)買美國(guó)國(guó)債、履行對(duì)發(fā)展中國(guó)家的義務(wù)。這些援助都是無(wú)條件的，恰恰說(shuō)明中國(guó)沒(méi)有想利用自身對(duì)他國(guó)的援助而獲得利益進(jìn)而擴(kuò)張霸權(quán)。

第二，讓世界更好地了解中國(guó)文化的精髓和本質(zhì)，這有助于中國(guó)對(duì)自我理念的推廣。近年來(lái)，中國(guó)在讓中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施上做了很多努力。例如2004年在法國(guó)舉辦的“中法文化年”，讓法國(guó)人民、歐洲人民甚至是西方世界更好地貼近了中國(guó)文化。又如，從2004年起，中國(guó)開(kāi)始在多個(gè)國(guó)家開(kāi)辦起了孔子學(xué)院，旨在向海外推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)?？鬃訉W(xué)院的興辦已在全球范圍內(nèi)興起了一股“漢語(yǔ)熱”，而全世界也看到了古老的儒家文化散發(fā)出來(lái)的魅力。

結(jié)語(yǔ)

在“文化選擇”邏輯下，國(guó)際社會(huì)其他行為體對(duì)中國(guó)和平崛起大國(guó)身份的認(rèn)同取決于自我是否能將其為自身設(shè)定的身份信息準(zhǔn)確傳達(dá)給他者，以使他者對(duì)自我的認(rèn)識(shí)同自我本身的期望吻合。要做到這一點(diǎn)，中國(guó)一方面要在國(guó)際事務(wù)中以負(fù)責(zé)任的大國(guó)身份來(lái)處理與其他行為體關(guān)系，同時(shí)也要提升自身的文化軟實(shí)力，讓“和平崛起”的形象深入人心。

【作者單位分別為：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，云南師范大學(xué)；本文系天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“國(guó)家形象話語(yǔ)構(gòu)建的實(shí)證研究”的研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：TJWYI2—030】

【注釋】

①倪世雄等：《當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第225頁(yè)。

②楊順富：“國(guó)家認(rèn)同多重面向之分析”，《中山學(xué)報(bào)》，2001年第6期。

③[美]亞歷山大·溫特著：《國(guó)際政治的社會(huì)理論》，秦亞青譯，2005年，第43頁(yè)。

④[美]約翰·米爾斯海默：《大國(guó)政治的悲劇》，王義梔、唐小松譯，上海人民出版社，2003年，第540～544頁(yè)。

⑤夏立平：《認(rèn)同與國(guó)際合作》，北京：世界知識(shí)出版社，2006年，第259頁(yè)。

責(zé)編/邊文鋒