摘 要：近年加拿大的華人文學(xué)的崛起無疑成為研究海外華文文學(xué)的重要窗口。曾曉雯作為旅居加拿大的華人作家，東方女性的異國婚戀是她作品中的主題。妓女形象是她關(guān)注的在異國他鄉(xiāng)，為生存掙扎抗?fàn)幍闹T多女性形象中特殊的一類。她描寫清涼百合與烈焰紅唇的雙重視角下妓女形象的反差，表現(xiàn)妓女身體的屈辱與人性獨(dú)立的兩重性，進(jìn)而揭示異國婚戀中人與環(huán)境的沖突，由此凸顯移民女性在海外生存的艱難處境。

關(guān)鍵詞：加拿大華人 曾曉雯 妓女形象

對弱勢群體的關(guān)注一直是曾曉雯小說的一大特色。而在異國他鄉(xiāng)為生存掙扎抗?fàn)幍闹T多女性形象一直是這些邊緣人物中引人注目的角色，其中妓女形象是特殊的一類。作者以異國情愛為底色，以女作家特有的高度敏感，描寫作為底層邊緣的女性的生存掙扎，挖掘人格中的豐富潛藏。作為新移民作家，在禮贊人性光輝的同時，也展現(xiàn)人與強(qiáng)大社會、文化倫理環(huán)境的對抗的命運(yùn)悲劇，表現(xiàn)移民女性在生存抗?fàn)幹械那韬屯纯?。本文以曾曉雯小說中東方女性的異國婚戀為窗口，以《卡薩布蘭卡的百合》《脫軌》為例，淺析異國婚戀中的妓女形象。

一、雙重視角中妓女形象的反差：清涼百合與烈焰紅唇

曾曉雯的兩篇小說有意安排了兩種對立視角來表現(xiàn)兩個同樣閃爍著人性光輝的妓女形象，造成了強(qiáng)烈的反差。一個如百合般純潔，一個卻變成罌粟般美麗但“邪惡”。作者巧用敘事視角，撥開世俗的眼光，讓百合綻放在監(jiān)獄中，生長在一個西方女同性戀者的眼中。無疑體現(xiàn)的是作者理想的心理期待。而罌粟的“惡”是在社會上男性世俗眼光的投射下產(chǎn)生的映像，表現(xiàn)的是作者對置身社會底層的女性將會受到的命運(yùn)悲劇的清醒認(rèn)識。

《卡薩布蘭卡的百合》中西方女性蒙妮卡因印假鈔，獲牢獄之災(zāi)，還被戀人拋棄，境遇凄涼。而東方按摩女儷儷是性工作者，因無照經(jīng)營被捕，更是孤零可憐。小說把兩個遭遇不幸的女子置身于冰冷的監(jiān)獄中，描寫她們純潔美好的同性戀情。由此小說在男性缺席的情況下，由儷儷的戀人——西方女性蒙妮卡來言說女性。正是由于敘述視角性別上的平等，被敘述的妓女形象的主體性得到了保護(hù)和尊重。在蒙妮卡的敘述中，“百合”是指儷儷手鏈上的“水粉色的玻璃花”，也是貫穿全篇的意象。她曾飽受疾病煎熬，然而當(dāng)被儷儷的手輕撫額頭時，手鏈上的百合“冰涼涼的”“像沾著露珠”，奇特的感覺頓時減輕了身體的病痛。她被轉(zhuǎn)到另外的監(jiān)獄長期服刑，陪她度過接下來漫長的牢中歲月的，仍是“百合依然清涼”的那條手鏈。出獄那天，她在監(jiān)獄門外倒下，百合的清涼露水終于滾落在“因為等待的煎熬早已皴裂的嘴唇上”。那里，儷儷手捧百合等待已久。由手鏈上清涼的百合到手里捧著沾滿露水的百合，百合的意象前后照應(yīng)。妓女儷儷“手鏈上的百合”象征心靈之花，象征著純潔的生命與心靈的堅守?！罢粗端陌俸稀?，象征著心靈之花獲得陽光雨露滋潤，自由地生長，不再受奴役，不再受歧視。

曾曉雯的另一篇小說《脫軌》也是以妓女形象為主角。小說原名《烈焰紅唇》，其構(gòu)思富有特色。東北出生的女主角雪蘭一開始就因被毀容慘殺而缺席，由此以調(diào)查雪蘭的案件為整個故事的導(dǎo)火線，由前夫丹尼斯對兇手的追蹤引出兩個與雪蘭臨死前相關(guān)的嫌疑人——嫖客和現(xiàn)在的丈夫小梁。從此美麗的雪蘭活在三個男人的不同敘述中。三個男性被調(diào)查時對死者印象的陳述都無意識地顯現(xiàn)出為自己開脫的姿態(tài)。他們裝扮成受誘惑者，讓妓女雪蘭為欲望承受道德的鄙視。當(dāng)初想靠孩子維持婚姻的丹尼斯，在雪蘭面前總具有自卑情結(jié)。潛意識里的畏縮，使他不愿承認(rèn)自己家族給她造成的精神壓迫。他懷疑他人，自詡清白無辜，把自己當(dāng)成被妻子拋棄的受害者。有家室的嫖客基爾在外面風(fēng)流，訴說對雪蘭的愛戀。雪蘭死后，為維護(hù)自己的名譽(yù)又感謝妻子的恩惠。道貌岸然，令人鄙視。而現(xiàn)在的丈夫小梁得知雪蘭成為娼妓的時候“既傷心又惡心”。多年后窮困潦倒的小梁得到離婚回國的雪蘭的幫助，決定與她再續(xù)前緣。不由得讓人懷疑，他給雪蘭的承諾到底是出于感激還是另有所圖？小說中“紅唇”的意象無處不在，“紅唇”是雪蘭在夜總會第一次給丹尼斯留下的印象，也是丹尼斯見到死去雪蘭最后一面的印象。生前鮮潤的紅唇讓人難忘，死后被割破的丑陋紅唇觸目驚心?！凹t唇”美到極致也丑到極致?！凹t唇”只有在夜里才顯得妖艷，是只能擁有夜生活的性勞動者——雪蘭的化身。在男人眼中是性誘惑的資本，也是道德譴責(zé)的祭品。

二、妓女身上的兩重性：身體的屈辱與人性的獨(dú)立

視角的不同運(yùn)用只是一種創(chuàng)作技巧，“人性”的表達(dá)才是曾曉雯關(guān)注的焦點。曾曉雯在海外漂泊艱難創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷讓她對處于邊緣的女性的經(jīng)歷感同身受，所以她在妓女的低俗身份上賦予了一種人格魅力。在社會意識層面上，作為妓女的雪蘭和儷儷都承受著屈辱和痛苦，但在人性層面上她們作為一個獨(dú)立的女性，在社會底層頑強(qiáng)地活著。

首先，生活的貧窮并沒要摧毀她們的生存意志，她們憑借頑強(qiáng)的生存力量反抗貧窮。儷儷是加拿大的無照按摩女，雪蘭是“格調(diào)夜總會”的頭牌妓女。貧窮是一雙看不見的手，把她們推到社會的底層。然而，生的欲望迫使她們?yōu)殒?，她們承認(rèn)以娼妓謀生的合理性：肉體的交換只是一種手段，思想依然是自己的；性本身并不骯臟，骯臟的只是污垢的人心。儷儷是“一個經(jīng)常挨打的按摩女”。在監(jiān)獄中，有時她會在浴室里偷偷啜泣，似乎在默默地承受著苦難，但這些絕不是柔弱的表現(xiàn)。她痛罵丈夫?qū)λM(jìn)行的非人性的性虐待，寧愿做按摩女，甚至被逼為妓，也要脫離丈夫的控制。雪蘭有著如“烈焰”般叛逆的性格。貧窮導(dǎo)致家庭變故和生活的艱難，導(dǎo)致她放棄追求理想。她對世界看得透徹，與其說她是放縱不如說是玩世不恭，以至于對妓女身份無所謂。

其次，雖然身為妓女，儷儷和雪蘭都有過婚姻，找到依靠。然而婚姻給她們帶來的不是福音而是災(zāi)難。在婚姻中，雪蘭在精神上受盡折磨，儷儷在身體上受盡虐待。最終她們甘愿堅持自己的娼妓身份，反抗屈辱，也不愿意成為男人控制下的附屬物。在《卡薩布蘭卡的百合》中，儷儷被捕進(jìn)監(jiān)獄時，蒙尼卡就聽到監(jiān)獄看守們對她的下流議論。淪為按摩女，身份屈辱的陰影無時無刻不籠罩著她的生活，然而卻激起了儷儷的反叛意識。為了擺脫丈夫的控制，儷儷寧愿當(dāng)身份最卑微的無照按摩女。出獄后，儷儷再次想辦法謀生，成功地開了一家按摩院。儷儷對生命自主性的執(zhí)著堅守終于迎來雨后的彩虹。在《脫軌》中雪蘭卻走得更遠(yuǎn)，她從良后又選擇逃離，回到原先的身份。無論是在從良前還是之后的處境，雪蘭遵循的都是自己的主體意識，一生孤傲。她出嫁時用自己的積蓄來當(dāng)新房的首付金，可謂重情。私自挪用存款給朋友急用以致激化夫妻間的矛盾，可謂重義。買下治癌的藥給當(dāng)年的恩人治病，可謂知恩圖報。在雪蘭看來對人的尊嚴(yán)的獲得比生活的安逸更珍貴。而為人妻的雪蘭并未獲得真正的平等，只是淪為中產(chǎn)階級中男性的附屬物。婚姻并不是一種出賣自由的買賣，掙脫婚姻的枷鎖是奪回自主權(quán)的唯一辦法。

三、異國中的婚戀：人與環(huán)境的沖突

在《卡薩布蘭卡的百合》中儷儷與莫妮卡的異族同性戀情的發(fā)生被人為地安置在一個特定環(huán)境中——與一群女囚犯共處的牢房里，這時的牢房與外界相隔開，形成一個小型的社群。戀情的發(fā)生具有特殊性和脆弱性，是作者理想的投影。而《脫軌》中的雪蘭與丹尼斯的戀情被生植于西方社會的背景中，移民的雪蘭的生存直接受到異域的社會和文化倫理環(huán)境的沖擊。

（一）百合之生：入獄重生。在《卡薩布蘭卡的百合》中，妓女儷儷在牢獄的同性之中收獲“真愛”。在人身自由受到剝奪的監(jiān)獄中反而獲得心靈上可以棲息的一片綠洲。

在獄中儷儷一改以往屈辱的處境，獲得性別上的平等。在同性戀人蒙妮卡超越世俗的眼光下，獲得身份的認(rèn)可，尋回人性的尊嚴(yán)。儷儷拒絕成為男性肉欲的獵物，得到蒙妮卡的同情和理解。她寧愿做按摩女挨打也要獨(dú)立的勇氣讓蒙妮卡既驚嘆又佩服。不同于男性眼中的作為“他者”的淫蕩性奴隸的形象，儷儷在同性戀者蒙妮卡的眼中像百合一樣純潔，她們之間獲得了相互理解和尊重。然而《卡薩布蘭卡的百合》的情節(jié)具有理想色彩。儷儷出獄后開按摩院的事實不具有合理性，對于一個非法移民的底層妓女，在外國短時間創(chuàng)業(yè)立足于社會的可能性微乎其微。另外儷儷在獄中的身份得到認(rèn)同也具有理想性。百合只能在監(jiān)獄中綻放，這也許是作者為底層妓女重新獲得人格尊嚴(yán)設(shè)想的一條重生之路。

（二）雪蘭之死：從良后死。作為邊緣人物的雪蘭在異域環(huán)境中的生存會比在中國內(nèi)地面臨更大的困難。妓女形象的身份特征影響了其對婚戀的選擇以及命運(yùn)。這在雪蘭身上似乎更能得到更真切的體現(xiàn)。

丹尼斯作為移民加拿大的華裔，雖然受西方文化的熏陶，但也無法泯滅社會倫理中丑陋的偏見的影響。在《脫軌》中，雪蘭在加拿大與丹尼斯婚姻的離合，表面是妓女從良的童話的破滅，實際上體現(xiàn)的是社會倫理中的偏見與中西文化的隔閡。波伏瓦說過：“女人不是天生的，而是后天形成的?！闭煞虻つ崴乖诮Y(jié)婚前可以出入色情場所，與多個女子發(fā)生關(guān)系，卻能被道德所允許。而雪蘭只是為生活所迫墮入風(fēng)塵，卻永世背負(fù)道德的罵名。另外，雪蘭無法學(xué)會講英語，是移民族群中的“失語者”。更令雪蘭痛苦的是由于身份的懸殊和經(jīng)濟(jì)上的附屬地位，她無法適應(yīng)屬于丈夫的中產(chǎn)階級的圈子，交友受限使她飽受巨大的孤獨(dú)。這些直接導(dǎo)致了她無法融入西方社會，只能成為一個寄生者。對愛情的失望和尊嚴(yán)的喪失在精神上把雪蘭推向了死亡。

儷儷出獄后的創(chuàng)業(yè)以及與獄中同性戀人戀情的延續(xù)具有理想色彩。而現(xiàn)實中雪蘭以離婚作為對自我生命尊嚴(yán)執(zhí)著堅守的反抗行為，卻被男權(quán)嗤之以鼻，最終慘死。個人的反抗在與社會、文化倫理環(huán)境的尖銳對立中化為虛無。

參考文獻(xiàn)：

[1] [法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性[M].上海：上海譯文出版社，2011.

作 者：邱向宇，暨南大學(xué)2011級現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com